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夜深对月（二首）
耿耿中宵月，无人独自行。下连沧海白，高满太虚清。
旧迹离三岛，游空照万城。城中多少客，睡重不能惊。
耿耿中宵月，无人独自明。天边维斗暗，地上百邪惊。
野鹤依稀辩，群龙夭娇鸣。寻常三五夜，未有一般清。
（大竹山、小竹山、车牛岛为之三岛）
（维斗，北斗星之别称）
（夭娇，形容屈曲伸展有气势）
丘处机
答虢县猛安镇国
酷爱无人境，高飞出鸟笼。吟诗闲度日，观化静临风。
杖策南山北，酣歌西坂东。红尘多少事，不到白云中。
丘处机
秋雨
信宿天飞雨，清秋地涌波。沉阴韬日月，波潏涨江河。
紫塞归鸿恨，青山隐士歌。不仿居石室，高枕咏烟罗。
丘处机
登蓬莱阁
一上蓬莱阁，虚心瞪目遥。云移山自长，水到海边消。
俯视蛟龙窟，傍观鸟鹊桥。何忧远轻举，咫尺近丹霄
丘处机
望海
海色吞天色，风声杂水声。云翻鱼鳖骇，雷动鬼神惊。
射激千岩险，汪洋万里平。时无钩鼇手，掷锚引长鲸。
丘处机
山堂雨霁
晓日三竿丽，千山一望平。高吟神愈畅，远眺目增明。
雨后簷前润，风来座上清。心非同道者，不使过门行
丘处机
修道
眼耳离声色，身心却有无。自然通造化，何必论精粗。
炼气清心士，千云拔俗标。心如山不动，气似海常潮。
万缘如嚼腊，三毒似销冰。既出阴阳壳，那论大小乘。
五眼元同体，三身共一枝，寸心无我后，圆觉照空时。
自生还自灭，无浅亦无深。不悟身非我，难明物是心。
踏碎虚空界，崩开造化权。浮云收静境，慧日照禅天。
一言何所在，万事不相干。造化开天窟，精神耐岁寒。
眼根虽有用，心地了然休。且向一生梦，聊随万化游。
身犹方丈窄，心若太虚宽。四海千山隔，三灵一体观。
寂灭无心地，光明耀太虚。琉璃含宝月，网路贯天珠。
登真无浊气，迈俗有清标。急急离长夜，冥冥上太霄。
玉鼎丹砂沸，金壶碧酒香。鬼神心莫测，天地寿难量。
梦断华婿国，神游紫府天。兴邀三岛客，闲访十州仙。
道因无事得，法为有心生。若解除三毒，应当出五行。
道自无为显，心因有法生。混元含万象，太一起虚名。
有动缘无动，无为即有为。三光不照处，万象显明时。
本自无心得，何劳用意思？五行不到处，万化总归时。
月上中天皎，风来半夜清。洞天人不到，闲客自相迎。
药圃芝田淨，金坛玉宇新。壶中天不夜，物外景长春。
十洞高真列，三天上圣居。白云能送客，青鸟解传书。
丘处机
丘处机（1148年—1227年），字通密，道号长春子，登州栖霞（今属山东省）人，道教全真道掌教、真人、思想家、政治家、文学家、养生学家和医药学家。丘处机为南宋、金朝、蒙古帝国统治者以及广大人民群众所共同敬重，并因以74岁高龄而远赴西域劝说成吉思汗止杀爱民而闻名世界（行程35000里）。
丘处机为金世宗、金章宗、金卫绍王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重，并因远赴西域劝说成吉思汗“上至帝王，降及民庶，尊卑虽异，性命各同耳。”而减少屠杀而闻名。在道教史和信仰上，丘处机被奉为全真道“北七真”之一，以及龙门派的祖师。
早年经历
1148年（皇统八年）农历正月十九日，丘处机生于山东登州栖霞。自幼失去双亲，尝遍人间辛苦。从童年时就向往修炼成“仙”，少年时栖身村北的公山，过着“顶戴松花吃松子，松溪和月饮松风”的生活。传说，他为了磨炼意志，曾一次次将铜钱从石崖上扔进灌木丛，直到找到为止。
年十九出家宁海昆嵛山，（今牟平境内）。1167年开始学道。1168年拜全真道祖师王重阳为师，王重阳为他取名处机，字通密，号长春子。1168至1170年间，丘处机跟随王重阳在山东和河南传教。1170年春，王重阳在河南汴梁逝世后，丘处机跟随同门马钰、谭处端和刘处玄到陕西终南山拜会王重阳的朋友，及后于1172年将王重阳迁葬终南山。
1174年为王重阳守丧的期限届满后，丘处机先后在陕西宝鸡磻溪和陇州龙门山修炼十馀年，自此声望日隆。1186年冬，他重返终南山主持“祖庭”（今重阳万寿宫）事务。
金世宗大定二十八年春（1188年），应金世宗的诏书邀请前往燕京会面，受命主持万春节醮事，留居官庵，期间获得金世宗三次召见。他在燕京留居半年后，当年秋天得到同意返回的圣旨，1189年春，返回终南山祖庭。
1191年冬，由于金章宗限制全真道在陕西的活动，丘处机被迫带领部分弟子回到故乡栖霞。稍后，他将旧宅拓建为太虚观，继续弘扬道法。
掌教时期
1203年刘处玄逝世，丘处机成为全真道第五任掌教。丘处机掌教时间长达二十四年，期间他在政治和社会上积极发挥自己的影响，使全真道的发展进入兴盛时期。
金章宗泰和七年（1207年），金章宗和李元妃先后赐额与《玄都宝藏》予栖霞太虚观。
金卫绍王大安三年（1211年），丘处机奉金卫绍王诏书前往中都，游德兴琅山。
在1203至1219年间，他在山东蓬莱、芝阳、掖县、北海和胶西等地传教。
金宣宗贞祐二年（1214年），山东登州、宁海州发生农民起义，金朝驸马都尉仆散安贞请丘处机协助招抚乱民，凭借丘处机的声望，登州和莱州等地很快恢复平静；朝廷赐赠封号“自然应化弘教大师”。
金宣宗贞祐四年（1216年），金宣宗下诏派东平军王庭玉召丘处机赴汴梁，但丘处机认为金朝皇帝有“不仁之恶”，推辞未前往。
宋宁宗嘉定十二年（1219年）夏天，宋宁宗派遣将领李全、彭义斌持诏书敦请丘处机赴临安，丘处机认为南宋皇帝有“失政之罪”，也推辞未前往。
成吉思汗的邀请
元太祖十四年（1219年）农历五月，成吉思汗派使者刘仲禄等人携带诏书前往山东邀请丘处机前往蒙古帝国相见，1219年农历十二月，刘仲禄到达山东莱州昊天观，奉命邀请丘处机前往蒙古帝国与成吉思汗铁木真会面，经一再推辞及铁木真再发言辞真切的诏书后，丘处机在询问天意后说：“我循天理而行，天使行处无敢违。”遂同意前往。
元太祖十五年（1220年）农历正月，丘处机挑选门人弟子赵道坚、宋道安、尹志平、李志常等十八名弟子离开山东昊天观，启程西去，这时他已经年届73岁。几个月后到达大蒙古国统治的燕京（原金朝中都，1215年5月31日被蒙古帝国攻陷后改名燕京），丘处机一行人入驻玉虚观，得到当地官员的热情接待。此时，丘处机听说成吉思汗已经于1219年农历六月统兵西征中亚的花剌子模沙朝，而自己年事已高倦冒风沙，欲约成吉思汗来燕京会见，于是写了一份陈情表。刘仲禄乃令曷剌急驰报告成吉思汗。成吉思汗忙于西征战事，不能东到燕京，便写了回复诏书，派遣曷剌带回复丘处机。
丘处机知道燕京会见不可能，便于1221年春天继续西行。当时刘仲禄欲为成吉思汗挑选处女，丘处机当即劝阻，他说，“春秋时期齐景公为了削弱鲁国，派人挑选美女80人送给鲁定公。定公与国相季氏朝欢暮乐，朝政日衰，孔子为此指责定公：君相沉溺于声色，国家何以图强？”后成吉思汗知悉而罢选。
元太祖十六年（1221年）四月出居庸关，途经漠南和中亚地区，在漠北草原拜会铁木哥斡赤斤后一路西行，途经镇海城时接纳田镇海的建议留下宋道安、李志常等九名弟子修建栖霞观，然后再经回纥城、昌八刺城、阿里马城、赛蓝城。于1221年冬天抵达撒马尔干。
元太祖十七年（1222年）四月，丘处机途经铁门关抵达“大雪山”（今兴都库什山）八鲁湾行宫觐见成吉思汗，实现了龙马相会（成吉思汗属马，丘处机属龙）。成吉思汗称他为“神仙”。同年秋冬，成吉思汗三次召见丘处机，询问治国和养生的方法，丘处机向他以“敬天爱民”、减少屠杀、清心寡欲等为回应。及后，成吉思汗下诏耶律楚材将这几次的对话编集成《玄风庆会录》，全书皆为劝善养生之道。但现代美国人Weatherford认为丘处机只是个贪婪的骗子。这可能与基督教的排外思想有关。
元太祖十八年（1223年）春天，丘处机向成吉思汗辞行，成吉思汗下诏豁免全真道的赋役，并沿途派兵护送，一行人于冬天抵达宣德府。
跟随丘处机一路西行的十八名弟子之一的李志常（1193年－1256年，1238年－1256年为全真教掌教），根据一路上的西行见闻，后来写成《长春真人西游记》一书，具有重要的史料价值。
眼耳离声色，身心却有无。自然通造化，何必论精粗。
炼气清心士，千云拔俗标。心如山不动，气似海常潮。
万缘如嚼腊，三毒似销冰。既出阴阳壳，那论大小乘。
五眼元同体，三身共一枝，寸心无我后，圆觉照空时。
自生还自灭，无浅亦无深。不悟身非我，难明物是心。
踏碎虚空界，崩开造化权。浮云收静境，慧日照禅天。
一言何所在，万事不相干。造化开天窟，精神耐岁寒。
眼根虽有用，心地了然休。且向一生梦，聊随万化游。
身犹方丈窄，心若太虚宽。四海千山隔，三灵一体观。
寂灭无心地，光明耀太虚。琉璃含宝月，网路贯天珠。
登真无浊气，迈俗有清标。急急离长夜，冥冥上太霄。
玉鼎丹砂沸，金壶碧酒香。鬼神心莫测，天地寿难量。
梦断华婿国，神游紫府天。兴邀三岛客，闲访十州仙。
道因无事得，法为有心生。若解除三毒，应当出五行。
道自无为显，心因有法生。混元含万象，太一起虚名。
有动缘无动，无为即有为。三光不照处，万象显明时。
本自无心得，何劳用意思？五行不到处，万化总归时。
月上中天皎，风来半夜清。洞天人不到，闲客自相迎。
药圃芝田淨，金坛玉宇新。壶中天不夜，物外景长春。
十洞高真列，三天上圣居。白云能送客，青鸟解传书。
丘处机
丘处机（1148年—1227年），字通密，道号长春子，登州栖霞（今属山东省）人，道教全真道掌教、真人、思想家、政治家、文学家、养生学家和医药学家。丘处机为南宋、金朝、蒙古帝国统治者以及广大人民群众所共同敬重，并因以74岁高龄而远赴西域劝说成吉思汗止杀爱民而闻名世界（行程35000里）。
丘处机为金世宗、金章宗、金卫绍王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重，并因远赴西域劝说成吉思汗“上至帝王，降及民庶，尊卑虽异，性命各同耳。”而减少屠杀而闻名。在道教史和信仰上，丘处机被奉为全真道“北七真”之一，以及龙门派的祖师。
早年经历
1148年（皇统八年）农历正月十九日，丘处机生于山东登州栖霞。自幼失去双亲，尝遍人间辛苦。从童年时就向往修炼成“仙”，少年时栖身村北的公山，过着“顶戴松花吃松子，松溪和月饮松风”的生活。传说，他为了磨炼意志，曾一次次将铜钱从石崖上扔进灌木丛，直到找到为止。
年十九出家宁海昆嵛山，（今牟平境内）。1167年开始学道。1168年拜全真道祖师王重阳为师，王重阳为他取名处机，字通密，号长春子。1168至1170年间，丘处机跟随王重阳在山东和河南传教。1170年春，王重阳在河南汴梁逝世后，丘处机跟随同门马钰、谭处端和刘处玄到陕西终南山拜会王重阳的朋友，及后于1172年将王重阳迁葬终南山。
1174年为王重阳守丧的期限届满后，丘处机先后在陕西宝鸡磻溪和陇州龙门山修炼十馀年，自此声望日隆。1186年冬，他重返终南山主持“祖庭”（今重阳万寿宫）事务。
金世宗大定二十八年春（1188年），应金世宗的诏书邀请前往燕京会面，受命主持万春节醮事，留居官庵，期间获得金世宗三次召见。他在燕京留居半年后，当年秋天得到同意返回的圣旨，1189年春，返回终南山祖庭。
1191年冬，由于金章宗限制全真道在陕西的活动，丘处机被迫带领部分弟子回到故乡栖霞。稍后，他将旧宅拓建为太虚观，继续弘扬道法。
掌教时期
1203年刘处玄逝世，丘处机成为全真道第五任掌教。丘处机掌教时间长达二十四年，期间他在政治和社会上积极发挥自己的影响，使全真道的发展进入兴盛时期。
金章宗泰和七年（1207年），金章宗和李元妃先后赐额与《玄都宝藏》予栖霞太虚观。
金卫绍王大安三年（1211年），丘处机奉金卫绍王诏书前往中都，游德兴琅山。
在1203至1219年间，他在山东蓬莱、芝阳、掖县、北海和胶西等地传教。
金宣宗贞祐二年（1214年），山东登州、宁海州发生农民起义，金朝驸马都尉仆散安贞请丘处机协助招抚乱民，凭借丘处机的声望，登州和莱州等地很快恢复平静；朝廷赐赠封号“自然应化弘教大师”。
金宣宗贞祐四年（1216年），金宣宗下诏派东平军王庭玉召丘处机赴汴梁，但丘处机认为金朝皇帝有“不仁之恶”，推辞未前往。
宋宁宗嘉定十二年（1219年）夏天，宋宁宗派遣将领李全、彭义斌持诏书敦请丘处机赴临安，丘处机认为南宋皇帝有“失政之罪”，也推辞未前往。
成吉思汗的邀请
元太祖十四年（1219年）农历五月，成吉思汗派使者刘仲禄等人携带诏书前往山东邀请丘处机前往蒙古帝国相见，1219年农历十二月，刘仲禄到达山东莱州昊天观，奉命邀请丘处机前往蒙古帝国与成吉思汗铁木真会面，经一再推辞及铁木真再发言辞真切的诏书后，丘处机在询问天意后说：“我循天理而行，天使行处无敢违。”遂同意前往。
元太祖十五年（1220年）农历正月，丘处机挑选门人弟子赵道坚、宋道安、尹志平、李志常等十八名弟子离开山东昊天观，启程西去，这时他已经年届73岁。几个月后到达大蒙古国统治的燕京（原金朝中都，1215年5月31日被蒙古帝国攻陷后改名燕京），丘处机一行人入驻玉虚观，得到当地官员的热情接待。此时，丘处机听说成吉思汗已经于1219年农历六月统兵西征中亚的花剌子模沙朝，而自己年事已高倦冒风沙，欲约成吉思汗来燕京会见，于是写了一份陈情表。刘仲禄乃令曷剌急驰报告成吉思汗。成吉思汗忙于西征战事，不能东到燕京，便写了回复诏书，派遣曷剌带回复丘处机。
丘处机知道燕京会见不可能，便于1221年春天继续西行。当时刘仲禄欲为成吉思汗挑选处女，丘处机当即劝阻，他说，“春秋时期齐景公为了削弱鲁国，派人挑选美女80人送给鲁定公。定公与国相季氏朝欢暮乐，朝政日衰，孔子为此指责定公：君相沉溺于声色，国家何以图强？”后成吉思汗知悉而罢选。
元太祖十六年（1221年）四月出居庸关，途经漠南和中亚地区，在漠北草原拜会铁木哥斡赤斤后一路西行，途经镇海城时接纳田镇海的建议留下宋道安、李志常等九名弟子修建栖霞观，然后再经回纥城、昌八刺城、阿里马城、赛蓝城。于1221年冬天抵达撒马尔干。
元太祖十七年（1222年）四月，丘处机途经铁门关抵达“大雪山”（今兴都库什山）八鲁湾行宫觐见成吉思汗，实现了龙马相会（成吉思汗属马，丘处机属龙）。成吉思汗称他为“神仙”。同年秋冬，成吉思汗三次召见丘处机，询问治国和养生的方法，丘处机向他以“敬天爱民”、减少屠杀、清心寡欲等为回应。及后，成吉思汗下诏耶律楚材将这几次的对话编集成《玄风庆会录》，全书皆为劝善养生之道。但现代美国人Weatherford认为丘处机只是个贪婪的骗子。这可能与基督教的排外思想有关。
元太祖十八年（1223年）春天，丘处机向成吉思汗辞行，成吉思汗下诏豁免全真道的赋役，并沿途派兵护送，一行人于冬天抵达宣德府。
跟随丘处机一路西行的十八名弟子之一的李志常（1193年－1256年，1238年－1256年为全真教掌教），根据一路上的西行见闻，后来写成《长春真人西游记》一书，具有重要的史料价值。
晚年
元太祖十九年(1224年)农历二月初七，丘处机应燕京行中书省尚书石抹咸得卜的邀请主持天长观，是时教门大兴，当地的道众组织了“燕京八会”。（平等、长春、灵宝、长生、明真、平安、消灾、万莲）同年，丘处机持圣旨拯救数万生灵。《元史·丘处机传》记载：“此时，国兵践蹂中原，河南、（河）北尤甚，民罹俘戮无所逃命。处机还燕京，使其徒牒牌招求于战伐之余，由是为人奴者得复为良，与濒死而更生者，毋虑二三万人，中州人至今称道之。”自此，全真教盛极一时，丘处机的声誉亦登峰造极。寺庙改道观、宗教上信奉佛教更道教者不计其数。
元太祖二十年（1225年）秋天，燕京行中书省宣抚使王楫以“荧惑犯尾”请丘处机作醮祈禳。
元太祖二十一年（1226年）春天，丘处机应邀到蓟县盘山启建黄箓。1226年夏，燕京大旱，丘处机为百姓设醮祈雨，非常灵验，很快下雨。
元太祖二十二年农历五月（1227年），燕京大旱，丘处机为百姓设醮祈雨，天马上就下雨，被誉作“神仙雨”。
1227年农历五月二十五日，王志明自秦州前来传成吉思汗圣旨，圣旨中将天长观改名长春宫（今北京白云观），北宫仙岛为万安宫，并赐“金虎牌”，以“道家事一切仰‘神仙’处置”，即诏命丘处机掌管天下道教。诏书中还提到“朕常念神仙，神仙毋忘朕也。”，显示成吉思汗对丘处机的礼遇极高。
元太祖二十二年农历七月初九日（1227年8月22日），丘处机在长春宫宝玄堂羽化逝世，享龄80岁。在逝世一周年，他的弟子将他安葬在长春宫内的处顺堂。至元六年(1269年)，忽必烈下诏赠封他为“长春演道主教真人”，他去世三天后成吉思汗去世。
今山东崂山上清宫有丘处机衣冠冢。
元太祖十九年(1224年)农历二月初七，丘处机应燕京行中书省尚书石抹咸得卜的邀请主持天长观，是时教门大兴，当地的道众组织了“燕京八会”。（平等、长春、灵宝、长生、明真、平安、消灾、万莲）同年，丘处机持圣旨拯救数万生灵。《元史·丘处机传》记载：“此时，国兵践蹂中原，河南、（河）北尤甚，民罹俘戮无所逃命。处机还燕京，使其徒牒牌招求于战伐之余，由是为人奴者得复为良，与濒死而更生者，毋虑二三万人，中州人至今称道之。”自此，全真教盛极一时，丘处机的声誉亦登峰造极。寺庙改道观、宗教上信奉佛教更道教者不计其数。
元太祖二十年（1225年）秋天，燕京行中书省宣抚使王楫以“荧惑犯尾”请丘处机作醮祈禳。
元太祖二十一年（1226年）春天，丘处机应邀到蓟县盘山启建黄箓。1226年夏，燕京大旱，丘处机为百姓设醮祈雨，非常灵验，很快下雨。
元太祖二十二年农历五月（1227年），燕京大旱，丘处机为百姓设醮祈雨，天马上就下雨，被誉作“神仙雨”。
1227年农历五月二十五日，王志明自秦州前来传成吉思汗圣旨，圣旨中将天长观改名长春宫（今北京白云观），北宫仙岛为万安宫，并赐“金虎牌”，以“道家事一切仰‘神仙’处置”，即诏命丘处机掌管天下道教。诏书中还提到“朕常念神仙，神仙毋忘朕也。”，显示成吉思汗对丘处机的礼遇极高。
元太祖二十二年农历七月初九日（1227年8月22日），丘处机在长春宫宝玄堂羽化逝世，享龄80岁。在逝世一周年，他的弟子将他安葬在长春宫内的处顺堂。至元六年(1269年)，忽必烈下诏赠封他为“长春演道主教真人”，他去世三天后成吉思汗去世。
今山东崂山上清宫有丘处机衣冠冢。
评价
丘处机对成吉思汗的劝说，稍微减少了蒙古帝国进攻金国时的屠杀和破坏，使他在当时已得到大众的高度评价，亦使全真道成为当时最兴盛的宗教。
后世不少评价，都盛赞丘处机拯救生灵的功德，甚至超越他在宗教上的贡献。
例如全真道道士撰写的《金莲正宗记》便收录了一个故事，记载三个人在讨论丘处机的贡献，首两个人分别称许他的修炼精湛和弘道有功，而最后一人则批评两者“见其小不见其大”，赞扬丘处机的最大贡献是使“四百州半获安生”，幸免于难的百姓“不啻乎百千万亿”。
明代民间戏曲也有一段，正一派道人、茅山派道人与全真派道人相遇，正一道人说他们的法术可以救出地狱中受苦的亡魂，这是道教的精华。茅山道人则说他们可以使信徒清修无碍，死后根本不可能堕入地狱。全真道人则表示，他们的祖师丘长春真人劝服了蒙古可汗，避免了中土遭到蒙古军的彻底屠杀而变成人间地狱。另外两人一听此言，叹服不已。
又清高宗康熙撰写一幅对联，谓“万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，始知济世有奇功”，都表达了同类的看法，其中“一言止杀”四字成为简括丘处机贡献的常用词。
争议
有史学研究人质疑关于丘处机“一言止杀”一事的说法的正确性，其指出该说法缺乏可靠的文献来源，而且这一说法有不少错处[4]。
丘处机生于1148年农历正月十九，逝世于1227年七月初九，根据万年历换算为公历，丘处机生于1148年2月10日，去世于1227年8月22日。
1148年至1219年，丘处机一直生活在金朝境内，1219年他接受大蒙古国皇帝成吉思汗的邀请，进入蒙古统治区，直到1227年去世为止，这段时间他都生活在元太祖的统治疆域内。
丘处机是一个具有划时代意义的人物，当时，蒙古铁骑在成吉思汗的率领下打遍天下无对手，灭国无数，建立了一个世界历史上国土面积最大的国家。当时，蒙古骑兵每攻占一个城市、一个国家，轻者大肆劫掠、抓战俘和女人为奴隶，重者屠城，满城人口尽数屠杀。可是后来当成吉思汗的子孙灭宋之时却少有屠城，也使得中国多少年来的文化、建筑等等诸多方面没有遭到毁灭性打击，这中间丘处机所起的作用的不可估量。成吉思汗西征印度之时，丘处机受成吉思汗邀请第一次去会见成吉思汗，成吉思汗深感丘处机知识渊博，以长者之礼待之。
政治方面
丘处机不仅是一位杰出的思想家和道教领袖，而且也是一位重要的政治家，他的最大贡献是将其济世安民的思想付诸实践，对当时社会产生重大影响。
丘处机虽长期从事宗教活动，但对社会问题有着敏锐的洞察力。他深知要使自己的理论有长盛不衰的生命力，必须要在实践中给人们带来好处，而这种实践又必须要得到统治阶级的全力支持。金大定二十八年（1188），他首先取得当时信奉道教的金世宗青睐，一月内两次在京召见，寻问其长生与治国保民之术。丘处机对金世宗“剖析天人之理，演明道德之宗，甚惬上意”。这是丘处机首次向最高统治者宣传自己的主张，并取得了成功。
丘氏有很高的文学修养，前人对其评价甚高，唐圭璋先生的《全金元词》收入其词作的全部内容，顾嗣立编《元诗选》、陶湘补编《景宋金元明词》、周泳先编《唐宋金元词钩沉》、朱祖谋辑《瞗村丛书》亦收入其诗词。丘词收入《磻溪集》，该书主要是丘处机居磻溪、龙门修道时所作，后由其门人编辑结集，共六卷，《正统道藏》收入太平部。唐圭璋先生的《全金元词》收入其词作的全部内容，该书“据影印金本及道藏校补朱本”，又据相关书籍增补了十九首，这样一来，丘词被唐圭璋先生搜罗殆尽。
有史学研究人质疑关于丘处机“一言止杀”一事的说法的正确性，其指出该说法缺乏可靠的文献来源，而且这一说法有不少错处[4]。
丘处机生于1148年农历正月十九，逝世于1227年七月初九，根据万年历换算为公历，丘处机生于1148年2月10日，去世于1227年8月22日。
1148年至1219年，丘处机一直生活在金朝境内，1219年他接受大蒙古国皇帝成吉思汗的邀请，进入蒙古统治区，直到1227年去世为止，这段时间他都生活在元太祖的统治疆域内。
丘处机是一个具有划时代意义的人物，当时，蒙古铁骑在成吉思汗的率领下打遍天下无对手，灭国无数，建立了一个世界历史上国土面积最大的国家。当时，蒙古骑兵每攻占一个城市、一个国家，轻者大肆劫掠、抓战俘和女人为奴隶，重者屠城，满城人口尽数屠杀。可是后来当成吉思汗的子孙灭宋之时却少有屠城，也使得中国多少年来的文化、建筑等等诸多方面没有遭到毁灭性打击，这中间丘处机所起的作用的不可估量。成吉思汗西征印度之时，丘处机受成吉思汗邀请第一次去会见成吉思汗，成吉思汗深感丘处机知识渊博，以长者之礼待之。
政治方面
丘处机不仅是一位杰出的思想家和道教领袖，而且也是一位重要的政治家，他的最大贡献是将其济世安民的思想付诸实践，对当时社会产生重大影响。
丘处机虽长期从事宗教活动，但对社会问题有着敏锐的洞察力。他深知要使自己的理论有长盛不衰的生命力，必须要在实践中给人们带来好处，而这种实践又必须要得到统治阶级的全力支持。金大定二十八年（1188），他首先取得当时信奉道教的金世宗青睐，一月内两次在京召见，寻问其长生与治国保民之术。丘处机对金世宗“剖析天人之理，演明道德之宗，甚惬上意”。这是丘处机首次向最高统治者宣传自己的主张，并取得了成功。
丘氏有很高的文学修养，前人对其评价甚高，唐圭璋先生的《全金元词》收入其词作的全部内容，顾嗣立编《元诗选》、陶湘补编《景宋金元明词》、周泳先编《唐宋金元词钩沉》、朱祖谋辑《瞗村丛书》亦收入其诗词。丘词收入《磻溪集》，该书主要是丘处机居磻溪、龙门修道时所作，后由其门人编辑结集，共六卷，《正统道藏》收入太平部。唐圭璋先生的《全金元词》收入其词作的全部内容，该书“据影印金本及道藏校补朱本”，又据相关书籍增补了十九首，这样一来，丘词被唐圭璋先生搜罗殆尽。
成吉思汗为何让丘处机执掌天下道教？
奉祀全真龙门派始祖长春真人丘处机的丘祖殿为观中主殿，殿前有长春真人石碑，殿内供奉明代塑的丘处机坐像，身穿道袍，手执如意，仙风道骨。殿堂中央摆放一个巨大的“瘿钵”，由古树根雕制而成。丘处机的遗蜕就埋藏于此“瘿钵”之下。此钵为清雍正皇帝赐予。本观道士若衣食难保，抬此钵到皇宫募化，皇家必给予施舍。
拜访白云观，就不得不重新打量丘处机这个历史人物。他曾分别拒绝了金朝皇帝和南宋皇帝的召见，似乎颇有隐士之风。然而当成吉思汗遣信使持手谕相邀，他却心花怒放地前往漠北晋谒如日正升的元太祖。据说他在使者尚未登堂入室之前就有预感了，吩咐弟子：“赶快替我整理行装，皇帝派人来召见我了，我要去了。”
成吉思汗的诏书里希望他效仿姜太公、诸葛亮来辅佐自己成大业。丘处机确实做了一回姜太公：钓到一条大鱼。或者说，仙风道骨的他，也难以回避、摆脱名利的诱惑。
好在丘处机对历史所起的作用还是较积极的。他根据“清心寡欲方能长生不老”的道家思想，向大动干戈的成吉思汗进谏：治国当以敬天爱民为本，要想统一天下并长治久安，就不可嗜好杀戮。
不知草原上的霸主是否因此而放下屠刀，但当时确实做出听进耳朵里的样子，命令史官逐一记录。后来成吉思汗又封丘处机为大宗师，赐号“神仙”，让他居住燕京长春宫，执掌天下道教。
从此丘处机便很少离开长春宫，甚至死后也安葬在宫内。其弟子尹志平等于观中构筑处顺堂，安厝丘处机灵柩。长春宫也改名为白云观，有怀念的意思。应该说，白云观是因为这位姓丘的真人而出名的。
《长春真人西游记》是金朝和元朝道教全真派道士李志常撰写的一本游记，主要记述了其师丘处机和弟子应成吉思汗之邀远赴中亚途中的见闻，也顺道记述了一些丘处机的生平，是研究13世纪中亚历史、蒙古历史和中国道教历史的重要典籍。
始末
此书分上下两卷，书前有孙锡所作序，卷后附录成吉思汗的圣旨等相关文字资料。
上卷开篇记载丘处机拒绝金和南宋的邀请，并对弟子们说，当有留不住时去也。后来铁木真派刘仲禄来请丘处机，他才率弟子十九人于1220年自山东出发，经今北京、宣化、达赉诺尔、呼伦贝尔、乌兰巴托、杭爱山、科布多、阿尔泰山、准噶尔盆地、轮台、天山、撒马尔罕、铁门关等地，于1222年抵达今阿富汗境内的兴都库什山脉觐见成吉思汗。
下卷记述丘处机三次向成吉思汗讲道（具体内容见耶律楚材的《玄风庆会录》），并随从其返回蒙古，其间，丘处机多次劝谏成吉思汗戒杀，1223年，丘处机辞归故乡，1224年抵达燕京，主持天长观（今白云观）。
此书长期埋没于道教典籍《道藏》之中，直到清朝乾隆六十年（1795年），方由钱大昕和段玉裁在苏州玄妙观《道藏》中发现，由钱大昕抄出，得以大行于世。