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懷古
五斗之粟可以生，折腰殆非賢所能。
即生斯世須妨俗，莫道前身不是僧。
廬阜社中期滚滚，潯陽菊畔醉騰騰。
南山歌罷悠然句，誰續先生五字燈。
这诗一派脱俗乐天的气度，廬阜（即庐山）社中期， 潯陽菊畔醉，乐游尽欢，雅意悠然，作者不是一般的正人君子，他叫陈献章，（1428年—1500年），字公甫，号石斋，一作實齋，廣東新會縣會城都会乡（今江門市新會區會城街道）人，后迁居白沙乡，世称白沙先生，明朝書法家、詩人、教育家、思想家，為嶺南學派創始人。是嶺南唯一詔准從祀孔廟的學者，有「嶺南第一人」、「廣東第一大儒」的稱譽。曾自製以新會圭峰山長成的硬朗的茅草為材料的茅龍筆，字體蒼勁有力，別具風格。
诗人陈献章白沙子既是哲人又是诗人，可谓诗哲通（道）一体。
《广东新语》：粤人以道为诗，自白沙始。白沙书，晚年用茅笔，奇气千万丈，峭刻槎蚜，自成一家。
再看陈献章白沙子的几首七绝：
七绝 答段锦衣惠药 明 · 陈献章
药来诗往共谁忙，野老无金与段郎。
泉石旌旗俱在眼，不应泉石独膏肓。
这首诗是陈献章对段锦衣送药表示感谢的回赠。首句“药来诗往共谁忙”，诗人用了互文的修辞手法，明言药与诗的相互往来，却使人想见两人忙于吟咏、酬答之雅兴。第二句“野老无金与段郎”，说自己没有金赠与段郎，既诙谐，又表现谦逊惜别之情。此处“野老”与“段郎”并列，一老一少，一贫一富，对比鲜明，寓意深远。
第三句“泉石旌旗俱在眼”，“泉石”指隐逸的生活，“旌旗”指代凡俗的生活。表达对友情的珍视和对隐居生活的赞美。最后一句“不应泉石独膏肓”，用反问表己与友人共享隐居生活的愿望。此处“泉石”与“膏肓”并列，一健康一疾病，暗示诗人希望与友人共享健康、快乐的生活。
七绝 闻揽山近有车马之迹因赠缉熙并寄竹斋丈 明 · 陈献章
白日传呼搅翠崖，谁家玉树碧云埋。
只疑冬酒开松径，定有山灵怨竹斋。
【诗意发挥】
日间唤，翠崖乱 。
云中路，玉树缘。
冬酒劲，松径开。
山灵怨，竹斋喧。
七绝 偶成 明 · 陈献章
墙角经春卧短筇，千秋塔骨不如公。
科头坐转茅檐日，閒看蛛丝荡午风。
【诗意发挥】
悠卧墙角下，短杖笑春风。
千秋塔骨硬 不如你老兄。
安坐茅屋下 摇晃光头灯
神闲午风中 意随蛛丝动
七绝 夜坐与童子方祥庆话别偶成 明 · 陈献章
晚饭跏趺竹几安，秋吟涕泪阁灯残。
一诗可送方童子，千炼不如庄定山。
【诗意发挥】
夜幕降，坐竹几，双足盘，享晚餐。秋伤别，灯伴泪。思万千，赠一篇。送童子, 羡定山。
《庄定山集》是明代庄昶编著的诗文集。
明庄昶(1436一1498)。诗文集,十卷。字孔,江苏江浦(今南浦口)人。成化二年(1466)进士,改庶吉士,投检讨。元宵放灯,命史馆赋诗,与同官章、黄仲昭抗疏谏止,谪桂阳州判官,改南京行人司副。居江浦定山桥垂二十余年,学者称定山先生。弘治间,起为南京礼部郎中,天启初追谥文节。其文多阐发《太极图》之义,其诗近邵雍之《击壤集》。
陈白沙究竟有什么厉害之处受到推崇敬仰呢？
明代前期的陈献章（白沙子）在哲学史上是一个举足轻重的哲学家，他上承陆九渊，下启王阳明，在心学的发展中的作用非同小可。陈白沙又着实是一位很有特点、很有分量的诗学人物。他的著述里，有那么多的诗学言论，《陈献章集》存各体诗2000多首，而且他的诗作有着很独特的风格。更重要的是应看到，白沙子的诗学观念与诗风，对明代中后期的诗坛有着虽不算直接、却很深刻的影响。陈白沙的诗学与他的心学联系甚密，乃至可以说不了解他的心学思想，也就无法懂得他的诗学观念，也不能真正理解他的诗风。
看史上大家对其人品学问的简评－－－
黃宗羲：「有明之學，至白沙始入精微，其吃緊工夫全在涵養，喜恕未發而非空，萬感交集而不動，至陽明而至大」，「獨開門戶，超然不凡。」「先生之學，以虛為基本，以靜為門戶，以四方上下往古來今穿紐湊合為匡郭。以日用常行為殊為功用，以勿忘勿助之間為體認之則，以未當致力面應用不為實得。」
章太炎：「明代學者和宋儒厘然獨立，自成體系，則自陳白沙始」。
看史上大家对其人品学问的简评－－－
黃宗羲：「有明之學，至白沙始入精微，其吃緊工夫全在涵養，喜恕未發而非空，萬感交集而不動，至陽明而至大」，「獨開門戶，超然不凡。」「先生之學，以虛為基本，以靜為門戶，以四方上下往古來今穿紐湊合為匡郭。以日用常行為殊為功用，以勿忘勿助之間為體認之則，以未當致力面應用不為實得。」
章太炎：「明代學者和宋儒厘然獨立，自成體系，則自陳白沙始」。
游潛：「陳徵士獻章作詩脫略凡近，其書法得於心，隨筆點畫，自成一家」。
繆天綬：「在這個因循蹈襲的空氣彌漫一時的時候，而白沙獨擺脫一切，前無古人，後無來者。」
杜定友：「在學術上卓然成家，樹立嶺學之大業的，首推陳獻章白沙先生。他實為廣東文化之匠宗，其門人湛甘泉若水，更發揚而光大之，與王陽明分庭抗禮。」
《明史》：「獻章之學，以靜為主。其教學者，但令端坐澄心，於靜中養出端倪。或勸之著述，不答。嘗自言曰：『吾年二十七，始從吳聘君學，于古聖賢之書無所不講，然未知入處。比歸白沙，專求用力之方，亦卒未有得。於是舍繁求約，靜坐久之，然後見吾心之體隱然呈露，日用應酬隨吾所欲，如馬之禦勒也。』其學灑然獨得，論者謂有鳶飛魚躍之樂，而蘭溪姜麟至以為『活孟子』云。」
白沙，明广东新会人，字公甫，号石斋，晚号石翁，居白沙里，学者称白沙先生。正统十二年，两赴礼部不第。从吴与弼讲理学，居半年而归。
陳獻章遭逢明朝中葉的亂象，歷經王振弄權（1435年）、土木之變（1449年）、明英宗奪門之變復辟（1457年）等社會動亂。一生清貧，都御史鄧廷纘曾令番禺縣每月給他米一石，陳拒不接受，說自己“有田二頃，耕之足矣”。又有按察使花了巨金買園林豪宅送他，他亦不受。陳獻章的入學法門是「以靜為主」，「端坐澄心，於靜中養出端倪。」獻章創立了嶺南第一個頗具影響的學術流派——岭南學派。其弟子有湛若水、梁儲、李承箕、林緝熙、張詡、賀欽、陳茂烈、容一之、羅服週、潘漢、葉宏、謝佑、林廷瓛等。
陈献章（1428年11月27日—1500年3月9日），字公甫，号石斋，世称白沙先生。明代著名的思想家、哲学家、教育家、书法家、诗人、古琴家。岭南地区唯一一位从祀孔庙的大儒，也是明朝从祀孔庙的四人之一，是明代心学的奠基者，被后世称为“圣代真儒”、“圣道南宗”、“岭南一人”。广东新会白沙里人。正统十二年(1447)举人，两次会试不中，从学于吴与弼，一年后返乡，筑阳春台，读书静坐，数年不出户。入京至国子监，祭酒邢让惊为真儒复出。成化十九年授翰林检讨，乞终养归。其学以静为主，教学者端坐澄心，于静中养出端倪。兰溪姜麟称之为“活孟子”。又工书画，山居偶乏笔，束茅代之，遂自成一家，时呼为茅笔字。“灭迹声利场，闭门事探讨”十余载。绝意仕途，收徒讲学，成为江门学派代表人物。学宗朱熹，受吴与弼观点影响，虽以陆学为本，却吸收、改造程朱学派的一些论点(如“理一分殊”等)，揉以佛禅，丰富其学说并构筑明代第一个系统的心学体系——江门之学，使“天下学道者，浸知厌支离而反求诸心”。其“承前”而成明代“正学之宗”。然其学“孤行独诣，其传不远”，幸经门生谌若水有力宣扬，“足迹所至必建书院以祀”，竭力光大江门学派并用其思想影响王守仁，令王“始归正于圣贤之学”，方收“启后”之果。在本体论方面，把“心”当作“天地之本”，看成“非耳目见闻所及”的一种超验的存在，不依附任何人的身体，超越时空又无所不在，并具有造物能力。因此其说以宇宙为思索背景，极力强调主观扩充，“道(或“理”)通于物”(《白沙子全集》)，至大至无，与“心”无二;形神：“心寓于形而为主”;(《与伍光宇》)心物：“万物，一诚所为”(《无后论》);“天地我立，万化我生，而宇宙在我矣”(《与林郡博》);心与社会：“心”是治乱之源。在认识论方面，将认识本体与认识对象合二而一，认为人的认识是“心”对“理”的把握，人心上若有物附着则妨碍认识，应“即心观妙”，而非“即物穷理”，若依程朱所倡“日格一物”，则“脚劳手攘”，“心”与“理”不能“吻合凑泊”，甚至认为读书亦无用，“为学当求诸心”，“吾能握其机，何必窥陈编”读心中那部“全经”足矣，至少也要以“我”观书，使心与“六经”契合(《白沙子全集》)。甚至把认识过程归结为道德修养，标榜“以自然为宗，以静虚为基，以怀疑为进德之门，以无欲为养心之要，以勿立勿助为本然，以何思何虑为极则”。不仅开出治世的“洗心”方法，而且倡导通过“静坐”达到目的，使“心”“无累于形骸，无累于外物”。扶正人心，去私绝欲，则“天地之物尽在我”，也不会再以“衣食为心患”，社会矛盾势必减少，危机就会缓和(《白沙子全集》)。其主张“学贵知疑”，“小疑则小进，大疑则大进”(《与张廷实主事》)，尚有些许积极成分。平生不主张也不事著述，哲学观点散见于诗文，门人集平日讲学语录、诗文杂稿、与师友来往信牍，辑为《白沙子全集》刊世，中华书局刊有《陈献章集》。
陳獻章早年信奉程朱理學。正統九年（1444年）舉廣東鄉試第九名。正統十二年（1447年），參加禮部會試，中副榜，入國子監讀書。後兩赴禮部不第，來到江西，師從著名學者吳與弼。半年後歸里，困學知變，居白沙里，築陽春台苦讀，為了減少外界的干擾，家人在牆壁鑿小洞，飲食衣物，均由此洞遞進。此期間不接見賓客，「窮盡天下古今典籍，旁及釋老稗官小說」，遂超脫程朱矩矱，「學宗自然」，與莊子接近。天順八年（1464年），三十九歲後進京，深得國子監祭酒邢讓賞識，「颺言於朝以為真儒復出，由是名震京師。」
成化元年（1465年），陳獻章經過十餘年的勤學，靜坐冥思，舍繁取約，把握心與理吻合的關鍵，這年春天，決定在春陽臺設館教學(新會圭峰山有白沙講學亭)。教學理論：一、先靜坐，後讀書；二、多自學，少灌輸；三、勤思考，取精義；四、重疑問，求真知；五、詩引教，哲入詩。並編就《戒色歌》、《戒戲歌》、《戒懶文》等幾首詩歌作為座右銘。「諸弟子，聽訓誨：日就月將莫懶怠。舉筆從頭寫一篇，貼向座右為警誡。」
成化二年（1466年），陳獻章經順德縣知縣錢溥規勸，趁憲宗試禮施教，整頓朝綱，考取功名，為社稷效力。於是決定再上京師，再遊太學。成化五年（1469年），參加戊辰科考，考得副榜（等於備取生），後在吏部衙門當個日捧案牘、抄繕校核、封發遞送的低級小吏。此後幾次參加會試，皆因奸臣弄權，而應考失敗。
成化十九年（1483年），陳獻章以一篇《乞終養疏》感動憲宗，獲准他回歸養母，贈「翰林院檢討」。陳返回故里，一心研究哲理，重振教壇，名聲因此遠播，各方學者都紛紛前來要求執弟子之禮，入學受教。陳獻章設教十餘年，許多學生得益於他的教誨，成為朝廷的棟樑柱石，於是形成「嶺南學派」。
弘治十三年（1500年），陳獻章病逝於故里，終年72歲。
萬曆二年（1574年），朝廷下詔建家祠于白沙鄉，並賜額聯及祭文肖像。額曰「崇正堂」，聯曰：「道傳孔孟三千載，學紹程朱第一支。」萬曆十二年（1584年），詔准從祀孔廟，諡文恭 。