說來灰心--留给世界的遗言

陈抟像

陈抟本不会说话，这天回到家中突然念出这四句诗来，父母大吃一惊，忙问从哪听来的，陈抟说是毛女所教，并取出书来，原来是本《周易》。

陈抟好读易经，手不释卷。他一生修道，编写了导养、还丹为主要内容的《指玄篇》八十一章，并致力于导养之道。他近一步发展了道教修炼之法，创作出《无极图》等一系列图式，以“顺以生人”，“逆以还丹”的理论体系来探究生命的起源，寻找延年益寿之方，因此被后世道教徒尊奉为“陈抟老祖”。

陈抟通晓了八卦大意，从此无书不看，飘飘然有出世之志。十八岁那年，父母双亡，他于是抛散家财隐居山中。后来梦见毛女传授他炼形归气、炼气归神、炼神返虚的大法，便遵命奉行。

士大夫们不远千里慕名而来，陈抟却侧身而卧，不予理会。众人见他鼾声如雷，都纷纷叹息而去。

后唐明宗皇帝听说了他的高名，御笔亲书派使者持诏征他出山。陈抟不违抗圣旨，只得来到洛阳谒见天子。见了天子，陈抟却不拜，满朝文武大惊失色，明宗却不怪，感叹说“高士是不用长礼来对待的”。就将他送到礼贤宾馆，释心照料。陈抟一无所用，早晚只在蒲团上打坐而已。明宗三番五次驾幸礼贤宾馆，有时恰好逢他睡卧，也不感惊动他，就回去了。明宗心理知道他是一个异人，对他愈加敬重，想让他担任要职，陈抟根本不答应。丞相冯道向明宗建议说：“眼下正值风雪交加之际，陈抟独座蒲团，必然寒冷。陛下可派一使者，带上一坛佳酿，再选美女三人送他佐酒暖足。他如喝了酒，要了美女，不愁他不接受官爵！”明宗点头称是，从宫中选出妙龄少女三人，和美酒送去，”望先生万勿推辞。“陈抟欣然收下，开杯畅饮，对送来的美女，也不推辞。明宗见了龙颜大润。第二天派冯前去加封官爵，但只见三位美女在房中，早已不见陈抟踪影。冯问“陈抟先生哪去了？” 美女说：“陈先生喝完酒倒头便睡，五更时才醒，他说我们一夜辛苦，无物相赠，于是就题诗一首，让我们回复天子，然后就飘然出门而去。”冯只好领三个美女回朝见驾。明宗一看，那诗写的是：

雪为肌体玉为腮，多谢君王送得来。

处士不兴巫峡梦，空烦神女下阳台。

明宗读了诗，叹息不已，派人四处寻访，毫无消息。

陈抟离开京都，一直走到均洲武当山隐居下来。一天，有五位老叟来问他周易八卦大义，陈抟便传授他们听。因见他们颜面如玉，便求教导养之方。五位老叟把蛰伏法传给了他。原来蛰伏法是模仿龟蛇一类动物入冬即蛰伏不食的方法，陈抟得了这种方法，就能辟谷了，有时一睡就几个月不起。转眼二十多年过去了，一天，五老对陈抟说：“我们是日月池中的五条龙，受先生讲诲之益，愿送先生一个好地方。“于是令陈传闭上眼睛，将他夹在翼下，飞升而行。陈抟只觉得两脚腾空，耳边风声呼呼，顷刻间脚跟着地，睁眼一看，不见了五老，自己落在西岳华山的九石岩上，陈抟就此隐居下来。

华山道士见他的住处没有锅炉，非常奇怪，暗地里观察，见他终日无所事事，惟有鼾睡而已。有一次，道士几个月没见着他，以为他搬到别处去了，来到柴房搬柴，却见他睡在柴草底下。

又有一次，有个樵夫在山下割草，见山凹里有一具尸骸，尘埃有一寸高。樵夫心中怜悯，准备挖个坑埋起来。拖起来时，却认得陈抟先生，樵夫说：“好个陈抟先生，不知为什么死在这里？”只见陈抟把腰一伸，睁开双眼，说：“正睡的快活，为什么把我搅醒了？”樵夫大笑不已。

华阴县令王逵，亲自来到华山求见陈抟。到了九石岩，见光光的一片石头，绝无半间茅舍。就问他：“先生的住处到底在什么地方？”陈抟大笑，随口吟道：

蓬山高处是吾宫，出即凌虚跨晓风。

因此不将金锁闭，来时自有白云封。

王逵要为他伐木建庵，陈抟坚决推辞。

后来这四句诗传到周世宗耳里，知道陈抟是为高士，特地将他召来，问他国运长短。陈抟又吟出四句诗：

好块木头，茂盛无赛。

若要长久，添重宝盖。

世宗皇帝姓柴，名荣，木头茂盛，正合姓名，又有“长久”二字，以为是佳兆，却不知赵太祖代周为帝，国号宋，“木”添盖了一个“宋”字。宋朝享国长久，陈抟已经预先知道了。世宗要将极品的爵位授给陈传，陈传不愿意接受，坚决请求回山。

陈桥兵变时，赵太祖披上黄袍，登上了帝位，先生正好乘驴到华阴县，听说了这件事，在驴背上拍掌大笑。有人问到“先生笑个什么？”先生道：“你们这些百姓的福运来了！天下终于太平了。”

有一天，陈抟在长安酒店饮酒，遇到赵匡胤兄弟和赵普三人也在饮酒。陈抟见赵普坐在二赵的上方，就一把将他拉到下席说：“你不过是紫坛的一个小星儿，如何敢占在上位？”赵匡胤于是就问先生前程之事，陈抟道：“你们兄弟俩的星比他大的多！”赵匡胤因此非常自负，后来平定了天下，屡次派人迎取陈抟入朝，陈抟不肯，于是赐号“希夷先生”。

后来宋太祖死了，太宗即位，念及酒店奇遇，又召陈抟相间，并说好不用他行臣子之礼。陈抟才随使者进京。太宗向他求教修养之道，陈传说：“天子是一国之王，如果白日升天，对百姓有什么益处？如今君明臣良，勤勉政事，施惠给百姓，就会万世流芳的。”太宗点头称是，对他越加敬重。不久，陈抟就向太宗告辞，说二十年后再来见圣颜，太宗知道留不住他，便由他而去。

端拱五年，太宗皇帝在位二十年，还没立下太子，心急如焚，思忖：“惟有陈抟最能预言人事祸福，只有请他来决断这见事才好。” 正想到这里，内侍报告说陈抟求见。太宗大惊，请他进宫，问道；“先生这次来有什么指教？” 陈抟说：“老夫知陛下胸中有疑，特来为陛下判断。” 太宗大笑道：“我就知道先生有预测的眼力，今天果然如此！我正为立太子一事而烦恼不堪，襄王元侃宽容慈爱，有帝王之度，但不知福分如何，还烦先生到襄府一看。” 陈抟领命，才到襄府门前就回来了。太宗问道：“先生为何没有进去就回来了？” 陈抟说：“老夫已看过，襄府门前来回奔走的人都有将相之福，何必再见襄王呢？”太宗于是打定主意，即日宣召，立襄王为太子，就是后来的真宗皇帝。

陈抟在京都，又住了一个月，依然回到九石岩。这时穆伯长，种放等一百多人门人，都筑室在华山之下，朝夕听他讲授《周易》。惟有五龙蛰法，陈传并未曾传授。一天，陈抟命门人在张超谷口的高岩上凿一间石室。石室凿好后，陈抟同门人一起前往观看，只见云烟如翠。陈抟心想：“这就是毛女所说的‘将相入翠烟”了。说完，屈膝盘坐在地上，右手支颐，闭目而逝。门人于是制作了石匣盛放他的尸体，并用几丈长的铁索琐住，安放在石室内。门人刚一离开，那块岩石自己崩塌，立刻变成了绝壁，只见五色祥云，封住谷口，几十天后才渐渐散去，后人于是把这个地方叫做希夷峡。

宋徽宗宣和年间，道士徐知常游华山，见峡上有铁索垂下，便攀缘而上，来到石室。见匣盖砌侧，打开一看，惟有仙骨一具，香气逼人。徐知常整好石盖，攀缘而下，并上奏微宗，微宗便派徐知常带上御香一炷，欲取仙骨供养在宫廷。盘桓数月，仙骨无觅，再无所见。）

陈抟是五代至宋初的一位道士，相传对内丹术和易学都有很深造诣。据史书记载，陈抟曾将《先天图》、《太极图》以及《河图》、《洛书》传给其学生种放，种放以之分别传穆修、李溉等人，后来穆修将〈太极图〉传给周敦颐。周敦颐写了《太极图说》加以解释。现在我们看到的太极图，就是周敦颐所传的。太极图，实际有很多种，诸如周敦颐太极图、先天太极图（原名“天地自然之图”，俗称“阴阳鱼图”）、古太极八卦图（先天太极图周围配以八卦符号）、来知德太极图以及清朝端木国瑚太极图。历经流传至今，各图唯有先天太极图以及古太极八卦图人尽皆知，因此，现代人所称的“太极图”即“阴阳鱼图”或“天地自然之图”，现代人所称的“太极八卦图”即古太极八卦图范式，甚至往往将“太极八卦图”简单的称之为“太极图”。

现代人习惯，将单纯的阴阳鱼图称之为“太极图”，将附带八卦符号的阴阳鱼图称之为“太极八卦图”。

陈抟《无极图》更为清晰、系统地描绘了这种丹道修炼的次第和学说基础，为后世不同门派的丹法流派起到了奠基作用。张三丰继承陈抟之思想，称“易道”即“太极道”，所以他在完善陈抟的易道思想上，创立太极道体系，把丹道和太极内功紧密联系在一起。据明末黄宗炎《易学辩惑·太极图说辩》所载，《无极图》为五个图形，分别代表修炼所能够达到的五个不同境界(见附图)。

《无极图》乃古圣先师密授之图，据明末黄宗炎《太极图说辩》载：此图本名《无极图》，陈图南[1]刻于华山石壁，列此名位。此图创自老子、河上公，魏伯阳得之著《参同契》，钟离权得之以授吕洞宾，吕洞宾与陈图南同隐华山，因此得以授予陈抟。从中看到无极图思想渊源的四个方面：其一、河上公所发挥的老子思想，宇宙生成论及“归根曰静，静曰复命”的神仙理论。其二、符合魏伯阳《周易参同契》的炼丹与火候学说。其三、继承发挥了钟吕内丹修炼的理论体系。其四、陈抟自己用《易》理的宇宙生成过程假易而论丹道。《无极图》是方士修炼之术，发挥黄老哲学思想，述老庄之玄微，明逆修可以成丹之法及得道成仙的思想。纵观《无极图》模式，“其图自下而上，以明逆则成丹之法，其重在水火，火性炎上。逆之使下则火不螵烈，惟温养而和燠，水性润下，逆之使上，则水不卑湿，惟滋养而光泽。滋养之至，接续而不已；温养之至，坚固而不败。”

按逆行规律，其最下圈“○”，名为玄牝，玄牝即谷神。牝者窍也，谷者虚也，指人身命门两肾空隙之处，即中医所称“肾间动气”，气之所由以生，是为祖气。凡人五官百骸之运用，经络气血之功能皆根于此。此一阶段为丹道修炼的“得窍”阶段，《修真图》叫做“玄府受气”。再行祖气上升，即稍上一圈“○”，名为炼精化气。炼有形之精，化为微茫之气；炼依稀呼吸之气，化为出入有无之神，使之贯穿通达于五脏六腑。此一阶段为丹道修炼的“炼己”阶段。所以第三个稍小点的“○”就标志着炼气化神，即由下丹田所炼真元之气贯穿于五脏六腑，以养五脏之神。再向上既为中层之五行相生并形成“五气朝元”的景象。此一丹道修炼阶段称之为“和合”。五行演八卦，取坎填离，则水火交媾而为孕；坎离颠倒，而后天返先天，进入黑白相间的大圆圈，即“三返二”的“结圣胎”阶段，亦即“得药”。

再向上就是不断炼去胎之阴质，使之变成金丹，进而炼神还虚，复返于太极而无始，即为最上面大圆圈的“脱胎成仙”阶段。所以，凡丹道修炼“盖始于得窍，次于炼己，次于和合，次于得药，终于脱胎求仙”的逆向求索，即炼精化气，合三为二；炼气化神，合二为一；炼神还虚，一归无极。这就构成了一个逆炼返本的系统，这就是所谓“逆则成仙”，返本还原内丹修炼的人体长寿科学原理。

按照顺行规律，陈抟在《无极图》中，张三丰在《修真图》

中便描述了生命的演进里程，即所谓无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象演五行，五行演八卦，八卦得演万物昌。这便是“顺则成人”的人类繁衍进程，这与现代医学所认知的人体生命演进进程完全是如出一辙。

太极图系统的阐述了内丹修炼的全部过程，其丹法自然不作鬼神之谈，其核心内容是修心养肾，所谓“心即佛之道”、“肾即仙之道”，佛道双修，克制身心，培养三宝（精气神），探索生命本源，指明修炼途径。它以精为生命基础，强调精气神合凝的作用，以意念专注导引真气运行，去疾强身，开发智慧，益寿延年的修炼法，与中国传统医学（中医）理论不仅完全合拍，而且在养生学的层次上远远超乎其上。所谓“脱离生死，跃出轮回”，就是这种超越的大境界。而它的理论基础，就是类比宇宙论的人体生命科学。

尹真人的《太极发挥》，正是在此基础上加以发挥的。他说：太极有时候、有真种。未有天地万物之，太极在戌（xu）亥二会。由此二会，太极斯有一元造化。并且具体指出太极所在的时间：“每年太极，在九月十月。有此二月，太极斯有一年造化。每月太极，在二十六至三十，有此五日，太极斯有一月造化。每日太极，在戌亥二时，有此二时，太极斯有一日造化。动物太极，在宿蛰孕字。植物太极在归根结实。人身太极，在于呼吸深远，交媾结胎。”

这就为人类提供了一个养生之道：“不伤太极”，就可以达到健康长寿的目的。

太极图产生于6000多年前的太极图是中国的第一发明，早于四大发明3000多年，它是中国文化的始祖，中华民族的象征。绝对不仅仅是很多人片面错误认为太极、八卦只是算命的徽记和符号。

近几年许多中国专家学者呼吁太极图申遗以免韩抢申重演。

近年来人们对宇宙的认识日益加深。科学家们通过卫星测试到银河系的形状，仿佛与我国古人绘制的太极图一般，这说明我们古人早就认识到了这个自然规律，并用太极图这样的形式描述出来。

令人惊奇的是，许多外国人对中国的太极图也甚感兴趣。丹麦物理学家、量子力学的创始人、诺贝尔奖获得者N·玻尔就是一个突出的代表。他在1937年访问中国时见到了太极图，对太极图对立两极的概念深感震惊。他十分叹服中国人的智慧，回国后便把太极图用来作为他家族的族徽，并在国家为他受勋时选用了太极图作为他奖章的图案。

太极图高度概括了宇宙间一切事物的变化规律，是一个具有高深学理和分析探索事物规律的模型，形象地反映了阴阳、五行、八卦等天地自然的共同规律，一开始就成为易学的象征，彰显了易学的精蕴,可想而知中国古人是何等的伟大。因此作为中国人的我们应该如何继承和发扬古老的太极文化，不能仅仅把太极拳当成一种健身方法来推广她，如果这样太极拳以运动的方式展现传统文化，魅力的价值就会荡然无存。只有站在太极文化的高度，才能真正获得太极的真谛，才能让太极这一古人的智慧展示更大的光彩

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《陈抟高卧》全名《西华山陈抟高卧》或《太华山陈抟高卧》，现存版本有：《元刻古今杂剧三十种》本、明嘉靖间李开先刻《改定元贤传奇》本、息机子《古今杂剧选》本、明脉望馆藏《古名家杂剧》本、《阳春奏》本、《元曲选》戊集本、《元人杂剧全集》本。

 故事剧情

五代时神仙陈抟隐居避乱，借算卦之机指明赵玄朗和郑恩二人未来有君臣之命，汴梁为其兴龙之地。后赵玄朗果然做了皇帝，即宋太祖，请陈抟入朝享受荣华富贵，赐衣冠道号。陈抟不愿做官，向他诉说学仙的种种好处。汝南王郑恩在陈抟住处备下酒食，并送去美女，陈抟不沾酒，也不为美色所惑，郑恩佩服不已。后来陈抟返回西华山隐居修道。

剧中的主人公陈抟，一上场就说：“吾徒不是贪财客，欲与人间结福缘”，表明了他既是仙家，又关怀人间，是一个与社会不即不离的高人。他身处乱世，盼望着天下大治，当他发现 “中原地分旺气非常，当有真命治世”时，异常兴奋，随即下山，到汴梁开卦肆，伺机点拨他心目中的太平天子赵匡胤。他下山的动机很明确：“这五代史里胡厮杀、不曾住程，休则管埋名隐姓，却教谁救那苦恹恹天下生灵？”（第一折〔醉中天〕）他指点赵匡胤用后之道，预期出现“治世圣人生，指日乾坤定”的局面。而当赵匡胤得了天下，陈抟便飘然引退。他对功名利禄看得极透：“三千贯二千石，一品官二品职，只落的故纸上两行史记，无过是重卧列鼎而食。虽然道臣事君以忠，君使臣以礼；哎！这便是死无葬身之地，敢向那云阳市血染朝衣。” （第三折〔滚绣环〕）因此，他“推开名利关，摘脱英雄网”，以超脱心态拒绝诱惑，坚心清修。陈抟既有用世之意，又有避祸之心。而在避祸这一点上，《陈抟高卧》与《黄粱梦》是相通的。陈抟的态度，是封建时代知识分子在人世的利弊得失问题上产生思想矛盾的一种反映。

《陈抟高卧》中的一些曲词，写得十分出色，像第四折〔双调·新水令〕： “半生不识晓来霜，把五更打在老夫头上。笑他满朝朱紫贵，怎知我一枕黑甜乡，揭起那翠巍巍太华山光，这一幅绣帏帐。”造语豪俊潇洒，恰切地表现出陈抟在抛却名利之后闲逸的心态和融入大自然的舒畅情怀。

《陈抟高卧》

第一折

(冲末扮赵大舍引净扮郑恩上，诗云)志量恢弘纳百川，邀游四海结英贤。夜来剑气冲牛斗，犹是男儿未遇年。自家赵玄郎是也。祖居洛阳夹马营人氏。父乃洪殷，为殿前点检指挥使。某生时异香三月不绝，人皆呼为香孩儿。某生来颇有奇志，幼年间略读诗书，兼持枪棒，逢场作戏，遇博争雄。每纵酒，路见不平，拔刀相助，颇生事端。因避难远游关之东西、河之南北，也结识了许多未遇的英雄。这个汉子乃是我义弟郑恩，表字子明。此人虽是性子恶劣，倒也有些慷慨粗直。某与他患难相同，功名共保。不知这运几时来到，我不免和兄弟向竹桥边寻一个卖卦先生买一卦，可不是好也！(问郑恩科，云)兄弟，我与你到竹桥边走一会何如？(郑恩云)哥哥待要上天，我就随著上天；哥哥待要探海，我就随著探海。任哥哥那里去，兄弟愿随鞭镫。(赵云)既然如此，我和你竹桥边去来。(下)(正末道扮陈抟上，诗云)术有神功道已仙，闲来卖卦竹桥边。吾徒不是贪财客，欲与人间结福缘。贫道姓陈名抟字图南的便是，能识阴阳妙理，兼通遁甲神书。因见五代间世路干戈，生民涂炭，朝梁暮晋，天下纷纷，隐居太华山中，以观时变。这几日于山顶上观见中原地分旺气非常，当有真命治世。贫道因下山到这汴梁竹桥边，开个卦肆指迷，看有甚人到来。(唱)

【仙吕】【点绛唇】定知死生，指迷归正，皆神应。蓍插方瓶，香*雷文鼎。

【混江龙】开坛讲命，六爻搜尽鬼神惊。传圣人清高道业，指君子暗昧前程。袍袖拂开八卦图，掌中躔度一天星。也不论冠婚宅葬，也不论出入经营，但有那辨荣枯问吉凶，买卦的心尊敬，我也则全凭圣典，不顺人情。

(赵同郑上，云)兀的那壁有个卖卦先生，咱且听他说些甚的。(正末唱)

【油葫芦】古圣传留周易经，有几人能穷究的精？诵读如坐井，不能明。(带云)这易呵，(唱)伏羲以上无人定，仲尼之下无人省。俺下的数又真，传的课又灵。待要避凶趋吉知天命，试来帘下问君平。(赵云)兄弟，好个先生也！(郑恩云)哥哥怎见的？(赵云)中消数言之间，包罗古今上下，参透阴阳表里。(郑恩云)是好先生也！咱再听他说一会者。(正末唱)

【天下乐】凭著八字从头断一生，叮咛、不教差半星。论旺气，相死囚，凭五行。似这般暗夺鬼神机，豫知天地情，堪教高士听。

(赵云)这么一个先生，无有人识他。咱过去买卦去来。(与末相见科)(赵云)有劳先生，将我两人贱造看一看(正末作失惊科)(唱)

【醉中天】我等你呵，似投吴文整；你寻我呵，似觅吕先生。教我空踏断草鞋双带鞓，你君臣每原来在这搭儿相随定。这五代史里胡厮杀，不曾住程，休则管埋名隐姓，却教谁救那苦恹恹天下生灵？(赵云)这是区区的八字，先生仔细看一看，莫要容情。(正末算科)(唱)

【后庭花】这命干是丙丁戊己庚，乾元亨利贞。正是一字连珠格，三重坐禄星。你休道俺不著情，不应后我敢罚银十锭，未酬劳先早陪了几瓶。(赵云)先生向后推一推，看我流年大运如何？(正末唱)

【金盏儿】到这戌字上呵，水形成火长生，避垂龙大小运今年并：后交的丙辰一运大峥嵘。日犯空亡为将相，时逢禄马作公卿。你是南方赤帝子，上应北极紫微星。

(公)请二公到僻静酒肆中闲叙数句。(赵云)先生有请。(正末云)二公先行。(入肆作接驾科，云)早知陛下到来，只合远接；接待不著，勿令见罪。(赵扯末云)先生，休的呼皇道寡，倘有人知，反速罪戾。(正末云)贫道阅人多矣，平生未见此命，他日必为太平天子也。(唱)

【后庭花】黄河一旦清，东方日已明。有兴处饮醁醑千钟醉，没人处倒山呼万岁声。贫道呵，索是失逢迎。遇著这开基真命，拼今朝醉不醒。(赵云)先生，实不相瞒，区区见五代之乱，天下涂炭极矣。常有拨乱反治之志，奈无寸土为阶。倘皇天不没此心，成的些小基业，不知天下形势何处为可守，何处为不可守？(正末云)陛下欲知兴龙之地，莫如汴梁。听贫道说来便见。(唱)

【金盏儿】左关陕，右徐青，背怀孟，附襄荆；用兵的形势连著唐、邓，太行天险壮神京。江山埋旺气，草木助威灵。欲寻那四百年兴龙地，除是这八十里卧牛城。

(郑恩云)兀那先生，你也与我算上一算。(正末唱)

【醉中天】你是五霸诸侯命，一品大臣名，干打哄胡厮哝过了半生。(郑恩云)你说我是个五霸诸侯，我如何瞎了一目？(正末唱)注定你不带破多残病，命中有、愁甚眼睛？兀那明郎群星虽盛，怎如的孤月偏明！

(赵云)请问先生高名大姓，何处仙居？今日之言，他年倘或应口，必须物色，以共富贵，不敢忘也。(正末云)贫道陈抟，隐居西华山中。不求人间富贵，无烦酬谢，但愿二公保重者。(唱)

【金盏儿】投至我石枕上梦魂清，布袍底白云生。但睡呵，一年半载没干净，则看您朝台暮省干功名。我睡呵，黑甜甜倒身如酒醉，忽喽喽酣睡似雷鸣；谁理会的五更朝马动，三唱晓鸡声。

【赚煞】治世圣人生，指日乾坤定。(赵云)天下果有平定之时，那时节拜请先生下山，共用太平之福。(正末唱)何须把山野陈抟拜请。(指郑科，唱)若久后休忘了这青眼相看旧弟兄，不索重酬劳卖卦先生。从今后罢刀兵，四海澄清，且放闲人看太平。我又不似出师的孔明、休官的陶令，则待学那钓鱼台下老严陵。(并下)

第二折

(外扮使臣引卒子捧砌末上，云)小官党继恩是也，乃太慰党进之子。今奉官里诏书，将著安车蒲轮、币帛玄*，向西华山请那陈抟先生。此系王命，不可怠慢，须索走一遭去者。(下)(正末上，云)贫道自从汴梁竹桥边算了那两个君臣之命，归到山中，醒时炼药，醉时高眠，倒大快活清闲也呵。(唱)

【南吕】【一枝花】我往常读书求进身，学剑随时混；文能匡社稷，武可定乾坤。豪气凌云，似莘野商伊尹，佐成汤救万民；扫荡了海内烽尘，早扶策沟中愁困。

【梁州第七】从逢著那买卦的潜龙帝王，饶了个算命的开国功臣，便即时拂袖归山隐。全不管人间甲子，单则守洞里庚申。降伏尽婴儿姹女，将炼成丹汞黄银。思飘飘出世离群，乐陶陶礼圣参真。想他那乱扰扰红尘内争利的愚人，更和那闹攘攘黄阁上为官的贵人，争如这闲摇摇华山中得道的仙人。一身驾云，九垓八表神游尽，觑浮世暗中哂。坐看蟠桃几度春，岁月常新。

【隔尾】则与这高山流水同风韵，抵多少野草闲花作近邻，满地白云扫不尽。你与我紧关上洞门，休放个客人，我待静倚蒲团自在盹。

(末盹睡科，使臣上，云)这些时不觉来到华山，端的是好山也！则见云台观中一缕白云，上接丹霄，想必是那先生隐居的去处。我不免将金钟撞动，使那先生知道。(撞钟，末醒，接使臣科)(唱)

【牧羊关】我恰才游仙阙，谒帝阍，惊的我跨黄鹤飞下天门。为甚的玉节忙持，金钟煞紧？又不是红窗明觉晓，布被暖和春。惊的那梦庄周蝶飞去，尚古自炊黄粱锅未滚。

(相见科，使臣云)下官党继恩，奉官里敕旨，领著安车蒲轮、币帛玄*，敬到仙山来请先下下山。圣人甚是怀念，望先生早些收拾行者。(正末云)贫道物外之人，无心名利，望天使回朝方便奏咱。(唱)

【红芍药】开基创业圣明君，舜德尧仁；玉帛万国尽来尊，一统乾坤。眼见得灭狼烟、息战氛，早则是泽及黎民。又待要招贤纳士礼殷勤，币帛降玄*。

【菩萨梁州】特遣天臣，把贤良访问；当今至尊，重酬劳卖卦山人。虽然是前言不忘是君恩，争奈我烟霞不忆风雷信，琴鹤自有林泉分。想名利有时尽，乞的田园自在身，我怎肯再入红尘。

【隔尾】俺只待下棋白日闲消困，高枕清风睡杀人。世事无由恼方寸，则除你个继恩使臣，方便向君王行奏得准。

(使臣云)方今圣人在上，乾坤一统，万国来宾；山间林下，并无遗贤。况先生乃天子之故人，天下高士，自当归朝，以慰圣人之意。(正末唱)

【牧羊关】既然海岳归明主，敢放巢由作外臣，怎望您吊千年高冢麒麟。谁待要老去攀龙，则不如闲来卧云。试看蓬莱寻药客，商岭采芝人；天下已归汉，山中犹避秦。

【贺新郎】我往常鸡鸣舞剑学刘琨，看三卷天书，演八门五遁。我也曾遍游诸国占时运，则为卖卦处逢著圣君，以此的入山来专意修真。看猿鹤知导引，观山水爽精神，大都来性于远、习于近。则这黄冠野服一道士，伴著清风明月两闲人。

(使臣云)久闻先生有黄白住世之术，不知仙教可使凡夫亦得闻乎？(正末云)神仙荒唐之事，此非将军所宜问也。(唱)

【牧羊关】则你这一身拜将悬金印，万里封侯守玉门；现如今际明良千载风云，怎学的河上仙翁、关门令尹？可不道朝中随圣主，却甚的林下访闲人。既受了雨露九天恩，怎还想云霞三市隐？

(使臣云)先生既如此说，何不仕于朝廷，为生民造福者？(正末唱)

【哭皇天】酒醉汉难朝觐，睡魔王怎做的宰臣？穿著这紫罗袍似酒布袋，执著这白象笏似睡馄饨。若做官后每日价行眠立盹，休休休枉笑杀凌烟阁上人。有这般疏庸愚钝，孤陋寡闻？

【乌夜啼】幸然法正天心顺，索甚我横枝儿治国安民？我则有住山缘，那里有为官分。乐道安贫，谁羡画戟朱门？丹砂好炼养闲身，黄金不铸封侯印。我其实戴不的襆头紧，穿不的朝衣坌。倒不如我这拂黄尘的布袍，洒浑酒的纶巾。

(使臣云)天恩不可辜负，请先生就车即便行者。(正末云)既蒙天使到来，圣恩不敢违背，必须下山走一遭去也。(唱)

【黄钟煞】也不索雕轮冉冉登程进，也不索骏马骎骎践路尘。既然是圣旨紧，请将军勿心困。尽教山列著屏，草展著茵，鹤看著家，云锁著门。只消的顺天风驾一片白云，煞强似你那宣使乘的紫藤兜轿稳。(同下)

第三折

(赵改扮驾引侍臣上，诗云)两手指摩新日月，一番整理旧乾坤。殿廷聚会风云气，华夏沾濡雨露恩。寡人宋太祖是也。数年之前，曾与汝南王兄弟在竹桥边买卦，遇见陈抟先生，被他拨开混沌乾坤，指出太平天子。寡人临御以来，好生想他。昨差使臣物色访问，喜的他不弃寡人而来，今在寅馆中，尚未朝见。寡人欲拟其官爵，然后召他入朝，他又百般不受。且先加他道号希夷先生，赐鹤氅金冠玉圭，待朝会间，那时再作计较。黄门官领旨，去寅宾馆请那先生来。(侍臣领旨科，下)(正末上，诗云)家舍久从方外地，布袍重惹陌头尘。道人原不求名利，名利何曾系道人？贫道陈抟，下的西岳华山，来到东京梁，见了尘世纷纷，浮生攘攘。想我此行实非本意也呵。(唱)

【正宫】【端正好】下云台，来朝会，不听的华山里鹤唳猿啼。道人非为苍生起，只是报圣主招贤意。

【滚绣球】俺便是那闲云自在飞，心情与世违。可又不贪名利，怎生来教天子闻知？是未发迹，卦铺里，那时节相识，曾算是他南面登基。(使臣上，云)陈先生恭喜，官里赐来衣冠道号，望阙谢恩。(正末拜谢科，唱)因此上将龙庭御宝皇宣诏，赐与我鹤氅金冠碧玉圭，道号希夷。

(使臣云)先生在那隐居处，山野荒凉，得如俺这朝署中这般富贵吗？(正末唱)

【倘秀才】俺那里草舍花栏药畦，石洞松窗竹几；您这里玉殿朱楼未为贵。您那人间千古事，俺只松下一盘棋，把富贵做浮云可比。

(使臣云)官里一心等著先生，请先生早些入朝去者。兀的又有使命到也！(驾上，立住科)(正末唱)

【滚绣球】不住的使命催，奉御逼；便教咱早趋朝内，只是野人般不知这远近高低。至禁帏，上凤池；近临宝砌，列鹓鸾帘卷班齐。玉阶前风摆龙影，金殿上风吹日月旗，天仗朝衣。

(见驾打稽首科，唱)

【倘秀才】无那舞蹈扬尘体例，只打个稽首权充拜礼。(驾云)故人别来无恙？今蒙不弃，喜慰平生，就在殿廷赐坐，好叙闲阔。(正末唱)愿陛下圣寿齐天万万岁。如今黄阁功臣少，白发故人稀，见贫道且自喜。

(驾云)希夷先生，今日得见仙颜，寡人喜不自胜。愿侍同朝，以为臣民之望，不知先生意下如何？(正末云)贫道山野懒人，不愿为官。(唱)

【叨叨令】向那华山中已觅终焉计，怎生都堂内才看旁州例。议公事枉损了元阳气，理朝纲怕搅了安眠睡。贫道做不的官也么哥，做不的官也么哥！不要紫罗袍，只乞黄绸被。

(驾云)先生如何做不的官？(正末云)听贫道说来便见。(唱)

【倘秀才】我但睡呵，十万根更筹转刻，七八瓮铜壶漏水，恨不的生扭死窗前报晓鸡。休想我惜花春早起，爱月夜眠迟，这般的道理。

(驾云)先生若肯做官，寡人与先生选一个闲散衙门，除一个清要的官职。无案牍劳形，必不妨于政事。(正末云)贫道怎做得官也呵。(唱)

【滚绣球】贫道呵，爱穿的蔀落衣，爱吃的藜藿食；睡时节幕天席地，黑喽喽鼻息如雷，二三年唤不起。若在那省部里，敢每日画不著卯历。有句话对圣主先提，贫道呵贪闲身外全无事，除睡人间总不知，空教人目占眼舒眉。

(驾云)先生为己则是矣，但未知大人之道。大人以四海为家，万物一体，无我无人，勿固勿必，所谓君子周而不比。先生当扩其独乐之怀，普其兼善之量也，替寡人整理些朝纲，可不是好。(正末唱)

【倘秀才】陛下道君子周而不比，贫道呵小人穷斯滥矣。俺须索志于道、依于仁、据于德，本待用贤退不肖，怎倒做举枉错诸直，更是不宜。(驾云)先生休要推辞。似这朝中为官，却不强如山中学道也？(正末云)这为官的好处，贫道也尽知了。(唱)

【滚绣球】三千贯两千石，一品官二品职，只落的故纸上两行史记，无过是重茵卧列鼎而食。虽然道臣事君以忠，君使臣以礼，哎，这便是死无葬身之地，敢向那云阳市血染朝衣。(带云)贫道呵，(唱)本居林下绝名利，自不合刬下山来惹是非，不如归去来兮。

(驾云)你说为官不好，可说那学仙的好处与朕听者。(正末唱)

【倘秀才】道有个治家治国，索分个为人为己，不患人之不己知。石床绵被暖，瓦钵菜羹肥，是山人乐矣。

【三煞】身安静宇蝉初蜕，梦绕南华蝶正飞。卧一榻清风，看一轮明月，盖一片白云，枕一块顽石。直睡的陵迁谷变，石烂松枯，斗转星移。长则是抱元守一，穷妙理造玄机。

【二煞】鸡虫得失何须计，鹏鷃逍遥各自知。看蚁阵蜂衙，龙争虎斗，燕去鸿来，兔走乌飞。浮生似争穴聚蚁，光阴似过隙白驹，世人似舞瓮醯鸡。便搏得一阶半职，何足算，不堪提。

(驾云)先生，你有甚么便宜处，也说来者。(正末唱)

【煞尾】俺那里云间太华烟霞细，鼎内还丹日月迟；山上高眠梦寐稀，殿下朝元剑佩齐；玉阙仙阶我曾履，王母蟠桃我曾吃，欲醉不醉酒数杯，上天下天鹤一只；有客相逢问浮世，无事登临叹落辉；危坐谈玄讲《道德》，静室焚香诵《秋水》；滴露研朱点《周易》，散诞逍遥不拘系。赴召离山到朝里，央及陈抟受宣敕。送上都堂入八位，掌管台衡总百揆。御史台纲索省会，六部当该各详细；攘攘垓垓不伶俐，是是非非无尽期。好教我战战兢兢睡不美。(下)

第四折

(郑恩扮汝南王引色旦上，诗云)平生泼赖曾为盗，一运峥嵘却做官。使尽机谋常是饱，锦衣纨袴不知寒。自家郑恩，官封汝南王之职，便是某幼年间与今上圣人为八拜之交，患难相同，枪刀不避，不想今日也同享富贵。今奉官里之命，领著御酒十瓶，御膳一席，宫中美女十人，去寅宾馆待希夷先生。他如今尚未出朝，不免打发美女进去，安排供具。我且躲在一壁，待那先生来时，再作计较。您每好生在意者。(色旦云)理会的。(同下)(正末上，诗云)上林无兴看花开，春色何人送的来？处士不生巫峡梦，空烦云雨下阳台。贫道陈抟，早朝见上，蒙圣人念旧，待我甚是欢喜。但是我云水之身，山林之鸟，难在这尘凡之中也呵。(唱)

【双调】【新水令】半生不识晓来霜，把五更寒打在老夫头上。笑他满朝朱紫贵，怎知我一枕黑甜乡。揭起那翠巍巍太华山光，这一幅绣帏帐。(色旦上，待直，云)妾等官里送来，与先生作传奉，愿奉枕席之欢。(正末唱)

【驻马听】白酒樽旁，闲慰眼金钗十二行；误了我清风岭上，不翻身恶睡一千场。您则待泛桃花到处觅刘郎，我委实画蛾眉不会学张敞。没好酌量，出家儿怎受闲魔障。

(色旦装醉戏末科，云)先生休拿那道人铁面皮，怎么脸上和刮霜的一般？俺每都是未放的官化，谁曾经这等折挫？望先生少要弃嫌。(正末云)你每靠后者，你怎知我出家人的道心？(唱)

【步步娇】遮莫胡厮缠到晨钟撞，休想我一点狂心荡。(色旦云)你来，我与你有句话说。(正末唱)唤陈抟有甚勾当？命不快遭烽著这火醉婆娘，干误了我晚夕参圣一炉香，半夜里观乾象。

(色旦云)俺与先生奉一杯酒咱。(正末云)俺道人每从来戒酒，不用他。(色旦云)我与先生奉一杯茶，先生试尝这茶味何如？(正末云)是好茶也。(唱)

【沉醉东风】这茶呵采的是一旗半枪，来从五岭三湘。泛一瓯瑞雪香，生两腋松风响，润不得七碗枯肠。辜负一醉无忧老杜康，谁信您卢仝健忘。(云)您每各自安置，我待睡也。(做睡，色旦扯末科，云)俺每都陪先生，怎敢舍的先生孤孤忄西忄西、凄凄冷冷的。(正末唱)

【搅筝琵】你好是轻薄相，我又不寂寞恨更长。干把那蝶梦惊回，多管葫芦提害痒。早则是卧破月昏黄，直睡到日出扶桑。慌忙，猛听得净鞭三下响，又待要颠倒衣裳。

(郑恩上，云)好个没理会的先生。待我自家过去。(相见科，云)下官退朝较晚，乞恕探望来迟之罪。(正末云)多谢大王不忘旧故。(郑恩云)先生好神算也。当日竹桥边，先生曾许我是个五霸诸侯，今日果应其言。(正末唱)

【雁儿落】曾道你官封一字王，位列斗厅相，那里是有官的我预知，也则是你没眼的天将降。(郑恩云)那宫女每好生歌舞，我奉劝先生一杯。(正末云)又教这个大王傒幸杀我也。(唱)

【川拨棹】恰离高唐，躲巫娥一壁厢。客舍凄凉，仙梦悠扬；只想著邯郸道上，原来在佳人锦瑟旁。(色旦劝酒科)(正末唱)

【七兄弟】这场厮央，不相当。你便有粉白黛绿装宫样，茜裙罗袜缕金裳，则我这铁卧单有甚风流况？

(郑恩云)圣人有云："食、色，性也。"好色之心，人皆有之。又云："吾未见好德如好色者。"先生独非人乎？独无人情乎？(正末唱)

【梅茶酒】你可也忒莽撞，则道你燮理阴阳，却惜玉怜香。撮合山错了眼光，就儿里我也仓皇。你休使著这智量，俺乐处是天堂。

(云)贫道从来贪眼，我且盹睡片时，大王休怪。(做睡科)(郑恩与色旦背云)须索如此如此。(郑作关门科，云)我把这门儿来带上者。随时且作窗前月，付与梅花自主张。(下)(正末惊觉科，唱)

【收江南】呀，你敢硬将咱送上云雨场，则待高烧银烛照红妆。出家儿心地本清凉，怎禁得直恁般闹攘！便是一千年不见，也不思量。

【水仙子】我恰才神游八表放金光，礼拜三清朝玉皇。不争你拽双环呀的门关上，缠杀我也瞎大王，惊的那下三山鹤梦翱翔。俺只待丹鼎内降龙虎，谁教咱锦巢边宿凤凰，枉羞杀金殿鸳鸯。

(云)只因我轻易下山，惹起这番勾当，倒惹那山灵见笑也。(唱)

【太平令】现如今山鬼只打显象，野猿抢笔题墙。怕腐烂了芒鞋竹杖，尘没了蒲团纸帐。纵有那女娘、艳妆、洞房，早盹睡了都堂里宰相。

(郑恩上，云)天已明了，我把这门来开者。呀！好个古忄敞先生，还在那壁披衣据床、秉景待旦哩。(正末云)大王，教你傒倖杀我也。(郑云)惭愧惭愧，我即奏官里，宫中盖一道观，使先生住持，封为一品真人。(正末唱)

【离亭宴带歇指煞】把投林高鸟西风里放，也强如衔茶野兔深宫里养。你待要加官赐赏，教俺头顶紫金冠，手执碧玉简，身著白鹤氅。昔年旧草庵，今日新方丈。贫道呵，除睡外别无伎俩。本不是贪名利世间人，则一个乐琴书林下客，绝宠辱山中相。推开名利关，摘脱英雄网，高打起南山吊窗。常则是烟雨外种莲花，云台上看仙掌。(并下)

题目识真主卞梁卖课

念故知征贤敕佐

正名寅宾馆天使遮留

西华山陈抟高卧

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论《陈抟高卧》的隐逸思想

摘要:元杂剧《西华山陈抟高卧》是马致远依托历史人物陈抟加工改编而成的戏剧,历史上的研究多将其

归入神仙道话剧之列,对其隐逸思想提及甚少,本文试图突破这种藩篱,拟从隐逸角度对此剧进行深入研

究。对社会现实的清醒认识、对天下苍生的关怀、对隐逸的执着追求是戏中主人公陈抟一生的三个主题,

表达了陈抟的超脱意识和出世情怀,传统的儒家、道家思想对他追求隐逸的道路产生了深远的影响。

《西华山陈抟高卧》是马致远依托历史人物陈抟加工改编而成的戏剧,历史上多以神仙

道话剧的视角对其进行研究,神仙道话与隐逸有着某种天然的联系,但却不完全等同于隐逸,

究其根源,在于其背后的思想基础不同。神仙道话洋溢着浓厚的道教思想和神秘主义色彩,

但是隐逸行为的背后却有多种思想作为支撑。《陈抟高卧》全剧共四折,从中体现出来的隐

逸思想儒道兼杂,并非单纯的神仙道话可以概括。

一、陈抟的隐逸历程

古代中国思想体系繁芜丛杂,过去很多研究总是将隐逸的思想渊源追溯至道家,不可否

认,我们可以从道家代表人物老庄的言论中看到众多与隐逸有关的内容,比如《史记• 老庄

申韩列传》所记载的老子言论“君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行”,但值得注意的是,

孔子在积极入世的同时也流露出“危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐”(《论

语• 泰伯》)的人生态度,特别是孔子在老子学说基础上所提出的“君子遵循他自己所体悟

到的道德而行动,不受外在赏罚毁誉的驱使这一道德自主观念,使得隐逸在哲学上成为可

能。”

《陈抟高卧》第一折便写道:“吾徒不是贪财客,欲与人间结福缘。......因见五代间世

路干戈,生民涂炭,朝梁暮晋,天下纷纷,隐居太华山中,以观时变。”开头便表明了自己

无心世俗之人所追求的功名富贵,自己的所作所为只追求“与人间结福缘”,“福缘”二字可

以让我们清楚地看到陈抟对安宁盛世的希望,只有天下太平,政治清明,百姓才能安居乐业,

享受到真正的“福”,他才能与人间结下真正的“福缘”。然而,现实却是政治黑暗,官场腐

败,仕途险恶,战乱不断,给平民及知识分子带来了沉重的灾难,因此陈抟隐居到太华山中,

与世隔离,然而他仍然牵挂天下劳苦民生,密切关注着外界时代的变化。而后又唱道:“这

五代史里胡厮杀,不曾住程,休则管埋名隐姓,却教谁救那苦恹恹天下生灵?”对天下苍生

的关怀一直是陈抟生命中一个重要的主题,紧接着,戏中又写道:“这几日于山顶上观见中

原地分旺气非常,当有真命治世。贫道因下山到这汴梁竹桥边,开个卦肆指迷,看有甚人到

来。”陈抟隐居后与社会仍有接触,在观察到时气的变化后,自发下山,以卜算者的身份去

干预社会事务,借算卦之机指出赵玄朗未来有治世之命,并透露汴梁为其龙兴之地,在陈抟

看来,此时对赵郑二人的指点或许可以加速天下太平的进程,缩短百姓受苦受难的时间,借

此达成自己“与人间结福缘”的目的。

在为赵郑二人指点迷津后,赵玄朗言道:“请问先生高名大姓,何处仙居?今日之言,

他年倘或应口,必须物色,以共富贵,不敢忘也。......天下果有平定之时,那时节拜请先生

下山,共享太平之福。”陈抟此时并没有像真正无名的隐士那样遁隐而去,而是向赵郑二人

如实报上名字和隐居之地,并再次表明自己“不求人间富贵......待学那钓鱼台下老严陵。”

[2] 严光是东汉著名隐士,多次拒绝汉光武帝的出世邀请,以其高风亮节闻名于天下。此处

- 2 -

有一个矛盾,既然陈抟想学前辈做个遁隐高人,为何还要如实告知赵郑二人自己的姓名和隐

居地呢?从这里可以再次证明陈抟并非是一个完全基于道家思想的隐士,他的隐逸行为有很

大程度上是受到儒家思想影响的,他此时的隐逸更多的是迫于环境下的第二选择。

儒家式隐逸和道家式隐逸的根本出发点是完全不同的,以庄子为代表的道家式隐逸认为

一个人的危险来源于自己暴露了对别人有用的才能和价值,因此要避开人世,远离任何可能

存在的麻烦,与政治和国家事务保持距离,抨击名声,追求“彻底无名”,隐逸是其渴望的

最高理想,是无关任何环境的第一选择;以孔子为代表的儒家式隐逸则没有将名誉声望与隐

逸对立,而是强调时机是否恰当,环境是否适宜,君子可以根据具体的是非曲直决定自己是

否做官,隐逸往往是一种权宜手段,是迫于不好的环境和时机下的第二选择。

第二折前半部分主要描写陈抟在西华山中隐居的快活清闲生活,“归到山中,醒时炼药,

醉时高眠......思飘飘出世离群,乐陶陶礼圣参真......争如这闲摇摇华山中得道的仙人。”隐

逸与游仙有着微妙的相通之处,此阶段在陈抟身上已经浑然一体。剧中还有很多关于陈抟在

山中游仙的描写,此时陈抟的隐逸与以庄子为代表的道家思想联系更为紧密。道家隐逸作为

古代中国隐逸思想最重要的成分,其隐逸的核心理念是老子的“无为”与庄子的“逍遥”。

无拘无束的逍遥游是庄子哲学的核心观念,庄子反对外物对本性的束缚,“今世俗之君子,

多危身弃生以殉物,岂不悲哉”(《庄子• 让王》)“不累于俗,不饰于物,不苟于人”(《庄

子• 天下》)以随遇而安的人生态度,适应一切环境,在自己所处的或好或坏的物质世界里,

在保证身体机能正常运转的前提下,超乎寻常地满足自己的精神需求,真正的隐逸是一种超

然于世俗的心灵状态。庄子的这些理念在此时期的陈抟身上一一得到了印证,没有背负尘世

的负荷,“与这高山流水同风韵,抵多少野草闲花作近邻”,自由地遨游于天地宇宙间,一个

逍遥高士的形象跃然于纸上。

剧情此后开始转折,如陈抟所预言,赵匡胤平定了天下,派遣使臣来接陈抟下山共享荣

华富贵,“眼见得灭狼烟、息战氛,早则是泽及黎民。又待要招贤纳士礼殷勤......特遣天臣,

把贤良访问......山间林下,并无遗贤”,陈抟在第一折中的愿望得到了实现。然而,陈抟并

没有答应使臣的请求,强调自己“想名利有时尽,乞的田园自在身,我怎肯再入红尘......谁

待要老去攀龙,则不如闲来卧云”, 表明自己继续归隐山林的愿望,《旧五代史• 卷一一九

• 世宗纪》记载“初,抟之被召,尝为诗一章云:‘草泽吾皇诏,图南抟姓陈。三峰十年客,

四海一闲人。世态从来薄,诗情自得真。超然居世外,何必使为臣。’”史书记载的这首诗表

达陈抟此时的心境颇为生动贴切。陈抟与使臣的一唱一和间,一个对社会现实有着清醒认识

的隐者形象变得更加鲜明。古代帝王多热衷于招隐士,“通过礼贤下士,特别是礼遇那些与

世俗腐败影响划清界限的有道德的隐士,证明自己适合掌握权力”[3], 赢得臣民支持,这

种观念在前代就已经确立,如《尚书• 大禹谟》:“野无遗贤,万邦咸宁” [4] ,“野无遗贤”

是帝王励精图治的重要象征之一;再如《论语• 尧曰》中著名的“举逸民而天下归心”。然

而,更大程度上,隐士群体只是帝王建立自己掌权合法性的一个配件,祸福相倚,陈抟对此

有着清醒的认识,虽归隐心意已决,却没有对圣旨公然违抗,而是跟随使臣下山觐见,企盼

自己的归隐得到帝王的应允。

第三折前半部分是第二折的延续,对陈抟下山用意作出回答:“道人非为苍生起,只是

报圣主招贤意”,后半部分则用大幅笔墨重点叙写了陈抟在大殿与皇帝的对话,皇帝将陈抟

比作仙人,“今日得见仙颜......愿侍同朝,以为臣民之望”,陈抟自称“山野懒人”,将自己

的心意当面传达给圣上,太平治世之下自己仍愿追求“全性保真”,反复拒绝皇帝的征召。

历史上众多隐士,因帝王对其群体态度的宽容与否有着不同的命运。比如曹操对不听命于他

却有军国之用的人绝不放过,华佗之死就是著名的例子。华佗在汉灵帝时期曾被察举做官,

但是拒绝担任官职,汉末被迫接受了曹操的征召陪伴其左右,然而当他后来多次提出弃官回

乡的愿望时,曹操将其杀害。[5]可见,反复拒绝出仕的危险性并不比出仕小,能够冒着生

命危险拒绝皇帝征召,这种前提下的隐逸山林必然是隐士发自内心的真诚信仰。值得注意的

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是,古往今来,像曹操一样对拒绝为统治者服务的隐士进行残忍杀戮的君王不在多数。不强

行征召隐士,给予其充分的选择自由,对适当的民间隐逸情绪表现出尊重,是除了礼贤隐士

之外彰显帝王美德的另一举措。如《刘秀与严子陵书》所言:“古大有为之君,必有不召之

臣,朕何敢臣子陵哉。”赵匡胤就是一位深谙此道的帝王,他不仅没有对陈抟归隐之意动怒,

反而饶有兴致地与陈抟探讨学仙的好处。从陈抟的回答中可以看出此时道家的隐逸思想在他

心目中完全占据了主导地位,“卧一榻清风,看一轮明月,盖一片白云,枕一块顽石”,回归

自然的怀抱,与天地万物融为一体,追求一种与山光水色相伴的人生,并把这看成是获得生

命瞬间永恒的途径,“身安静宇蝉初蜕,梦绕南华蝶正飞......长则是抱元守一,穷妙理造玄

机”, 庄周因梦蝶而成就逍遥齐物的境界,陈抟无心参与尘世中是是非非,将这种境界视为

人生的至高追求。

此折中“睡”字反复出现,“议公事枉损了元阳气,理朝纲怕搅了安眠睡”、“我但睡

呵......休想我惜花春早起”、“睡时节幕天席地,黑喽喽鼻息如雷,二三年唤不起”、“好教我

战战兢兢睡不美”,其他折对“其性嗜睡”亦有提及。陈抟反复言及自己的“嗜睡”脾性,

一方面是自己隐逸多年的性情所至,对世间纷扰确实毫无留恋,超脱功名富贵,“三千贯两

千石,一品官二品职,只落的故纸上两行史记”,但更重要的一点是为了避祸。首先,陈抟

清楚地知道伴君如伴虎,“虽然道臣事君以忠,君使臣以礼,这便是死无葬身之地”;其次,

上文关于帝王对隐士的容忍度有过论述,陈抟早年言中赵玄朗有帝王之相,这个重要的指点

必然在赵匡胤心目中有着举足轻重的地位,“朝廷和官府对于诸如占卜和解释灾异方面的专

家是迫切需求的,但与此同时这些人也会被视为对公共利益和政治秩序的威胁”[6], 只有

将自己“无军国之用”的重点展现出来,彻底解除对王权可能存在的威胁,才可能消除帝王

顾虑,说服君主继而归隐成功,实现自己下山的目的。

第四折主要写汝南王郑恩在陈抟下榻处为其备上酒色招待,陈抟不仅滴酒不沾,且在美

色面前坐怀不乱,与色旦对话里每一句都有着坚定的立场,称自己是“云水之身,山林之鸟”,

并斥责色旦“干误了我晚夕参圣一炉香,半夜里观乾象”,“辜负一醉无忧老杜康,谁信您卢

仝 健忘”,郑恩知道后佩服不已,亲自上门拜见,陈抟内心虽不满“只因我轻易下山,惹起

这番勾当”,但依然保持着君子的礼节和风度说“多谢大王不忘旧故”,再次强调自己“除睡

外别无伎俩”,表明自己无心功名,决意归隐山林的坚定志向。最后一折比起前三折少了帝

王的干涉,陈抟终于诉说了自己心中的愤怒,隐逸除了是一种自我保护的方式外,还与隐士

个人坚守的某种道德或者哲学立场紧密相连,陈抟下山达到了自我保护的目的,但是他的道

德立场却遭到了玷污,因此对于陈抟而言,他此次下山觐见之路是不完全成功的。

综上所述,陈抟的隐逸之路是浓重的道家情结与儒家政治责任感的结合,他对社会现实

有着清醒的认识,心怀天下苍生,不肯放弃对隐逸的追求,隐逸对他而言是个人道德的终极

归属,陈抟以一种优雅的姿态出入世间,在简朴和无名的生活中寻求灵魂的高尚,将隐逸情

绪转变成隐逸实践。

二、陈抟隐逸的现实意义

《陈抟高卧》一剧作者马致远借隐者陈抟的事迹描绘了理想的生活图景和别样的人生追

求,元代统治者的屠城迫害政策、民族分化歧视政策等,给广大人民及知识分子带来了巨大

的灾难和痛苦,马致远作为失意文人中的一员,毫不隐讳地发出了解救天下苦恹恹生灵的呼

号。作者不仅密切关注着他所生活的时代,而且提出了一个反映着被统治阶级要求和愿望的

重大问题,突出了主人公陈转在宋太祖所进行的解救天下生灵的伟大斗争中重要的导演作

用。陈抟在“世路干戈,生民涂炭”的乱离时代,看透了“蚁阵蜂衙,龙争虎斗”的现实社

会的黑暗,经历了差点把命搭上的“死无葬身之地,敢向那云阳市血染朝衣”危险情况下,

终走上隐退道路。他坚持“山人之乐”,没有随波逐流,没有趋炎附势,更可贵的是他尽管

隐退深山,但并没有忘怀现实,相反却时刻关心着天下涂炭生灵、观察着时代变幻风云,甚

至主动下山,在疏离现实的时候,并没有停止思考,反而是在追求另一种价值的体现,从而

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表现出对传统观念的背离,以此在浑浊的社会中保持清醒的自我,作者写陈传,实际是写生

活在元蒙社会现实中受到压迫的知识分子,在某种程度上也可以说是写自己。

元代社会,蒙古入主中原,在蒙尊汉卑的社会结构中,无论在政治还是文化层面,中原

文人都举步维艰,科举制被废除更是切断了众多知识分子的抱负与希望,他们也有远大的理

想与追求,然而面对残酷的现实却无法施展,只能退隐,而历史名人的经历便自然而然成了

作者借以抒情的背景和场所,他们将自己的遭遇与愤懑不平寄托于古人身上,在古人身上寻

找精神的寄托和安慰,从而到达到心理的平衡。对于元代知识分子来说,理想与现实的矛盾

固然使他们痛苦不堪,但他们并不绝望,隐逸生活给他们留下大量独立思考的空间,他们可

以不用再活在别人的视线里,也可以大胆地追求自己的个性,因此他们比任何时代的文人更

注重自身的价值。知识分子选择归隐背后的哲学立场,很少仅建构在单纯的某一家学说之上,

缪钺先生在其著作《诗词散论》中说道:“吾国自魏晋以降,老庄思想大兴,其后与儒家思

想混合,于是以积极入世之精神,而参以超旷出世之襟怀,为人生之最高境界。”[7] 陈抟

的隐逸正是这种专于道家、掺杂儒家的选择。陈抟归隐之路是经过挣扎的,最终凭借过人的

智慧为自己的人生找到的新的出口,从陈抟身上我们也可以窥见包括作者在内的众多古代知

识分子的心路历程。出世与入世无绝对好坏,真正能做到对世俗功名毫无留恋,决然出世绝

非易事,陈抟算是一名洒脱的智者,归隐过程经历过无奈和痛苦,最后毅然悠哉隐居而去。

隐居生活是清苦的,但心情是愉悦的,大自然的无限美处,既可以陶冶性情,又能消解烦忧,

不以物喜,不以己悲,在清贫简朴之中,追求一种充实而有意义的人生。