- 《答聂文蔚》 [2017/04]
- 奥巴马致女友：我每天都和男人做爱 [2023/11]
- 爱国者的喜讯，干吃福利的绿卡族回国希望大增 [2017/01]
- 周五落轨的真的是个华女 [2017/03]
- 现场! 全副武装的警察突入燕郊 [2017/12]
- 法拉盛的“鸡街”刚刚又闹出人命 [2017/11]
- 大部分人品太差了--- 中国公园里的“黄昏恋” [2019/12]
- 亚裔男孩再让美国疯狂 [2018/09]
- 年三十工作／小媳妇好吗 ／土拨鼠真屌／美华素质高? [2019/02]
- 看这些入籍美加的中国人在这里的丑态百出下场可期 [2019/11]
- 黑暗时代的明灯 [2017/01]
- 看看谁给华涌女儿过生日了？ [2017/12]
- 智利中國留學生攻擊支持香港遊行的臺灣炸雞店 [2019/08]
- 当今的美国是不是还从根本上支持中国的民主运动？ [2017/10]
- 文革宣传画名作选之 “群丑图” 都画了谁？ [2024/01]
- 国民劣根性背后----为什么中国人这么坏！ [2023/10]
- 香港的抗争再次告诉世人 [2019/06]
- Why Xi Jinping’s (Airbrushed) Face Is Plastered All Over China [2017/11]
- 中国女欢呼日本地震 欧洲老公惊呆上网反思 [2024/01]
- 加入外国籍，你还是不是中国人？谈多数华人的愚昧和少数华人的觉醒 [2018/02]
- 周末逛法拉盛，还是坐地铁？ [2017/10]
- 春蚕到死丝方断， 丹心未酬血已干 [2017/03]
- 1919年的两本书之：凯恩斯如何预见德国的崛起和后果 [2019/12]
倪海廈：老祖宗的智慧
今天才聽懂!! 倪海廈: 為何吃魚會上火，吃肉會生痰？老祖宗一句話，點破了食物的秘密，
黄元御: 生死事大，何必执着读书
黄帝曾向岐伯请教，共同着作《内经》，流传下《素问》与《灵枢》两部经典，医学的深奥源头自此开启，可说是玄妙中的玄妙，一切奥秘的门径。然而秦汉之后，典籍散佚、竹简错乱，犹如纠结的丝线，难以梳理。
我在壮年之时，雍正甲寅年（三十岁），误服庸医的毒药，侥倖未死。此后怀抱杜钦、褚炤般的悲痛，愤而翻阅汉代以后的医书，却遗憾它们未能通达医理。唯一透彻的，仅有孙思邈真人的《千金方》。于是追溯黄帝与岐伯的学问，潜心研读《灵枢》《素问》，领略其要旨，终于悟得医学本源。然而书中杂乱讹误之处，当时未能修正。
乾隆甲戌年，我客居北方都城，完成八部新着，传授给门人毕武龄（字维新，金陵人）。他鑽研一年多，医术已能与扁鹊、仓公比肩。毕子既得先圣心传，又请我为《素问》《灵枢》作注解。但那时我精力衰退，自觉年老（五十岁），便婉拒了。次年乙亥初春，毕子再度恳请，并说：「尊崇医门四圣（黄帝、岐伯、扁鹊、仲景）应从今日开始。仲景的两部注解已成，但岐黄、扁鹊之书至今无人阐释，三圣在天之灵，岂无遗憾？若再拖延，后人虽能学习新着而心明眼亮，却不解先圣古义，将永怀无穷之恨！」
时值二月，冰雪消融，阳气回转，门前柳树绽金，庭中兰花含苞。我客居寂寥，心绪萧索，吟诵《远游》《閒居赋》以抒怀，幽思萦绕，非酒可解，便着手注释《素问》以排遣鬱闷。至十一月完成，修正错乱，条理分明，旧文归位，新义焕发。
唉！我本东海愚顽之人，远赴京城，以笔墨为田、纸砚为伴，珍惜光阴。春雪方融，秋露忽降，星辰更迭，岁月匆匆，转眼寒冬迫近，冰封长河，霜凝屋簷。年岁将尽令人愁苦，离别之哀萦绕心头，长夜难眠，白日遥思，此般漂泊者的悲怨，实难言喻。
所幸书稿终成，事业完竣，我竟成了岐伯的高徒、黄帝的功臣，此般荣耀，犹如统帅万里之尊、坐拥百城之乐，贫者骤富，莫过于此。
《南史》中沈攸之曾言：「穷达由命，不如读书。」掩卷怅然，百感交集。武夫学剑，仅能敌一人；医者读书，却能主宰天下。痛思先圣传经，本为救死，谁知后人学古，反致伤生，实因文义深奥，加之编写溷乱，非其资质驽钝，而是终生未能领悟。我深感生死事大，何必执着读书？
——乾隆二十年十一月己亥 乾隆御医黄元御 撰 [《自序》原文附后]
清代冯承熙对黄元御及其著作给予高度评价：“向读黄坤载先生《素灵微蕴》《四圣心源》诸书，奥析天人，妙烛幽隐，每谓自越人、仲景而后，罕有其伦。”
黄元御以其高超的理论，渊博的知识，非凡的医学成就纵横捭阖于医林之中。尽管他对唐以后历代医家持有否定态度，“自命甚高，欲驾出魏晋以来医者上，自黄帝、岐伯、秦越人、张机外，罕能免其诋词者”，但就其医学经典著作的研究上，及其结合临床经验的大胆发挥，总结写出了多种有独特见解的传世之作，其影响是深远的，是无可非议的。清·张琦在《四圣心源·后序》中对黄氏的医学成就的评价，尚有中肯：“能读黄氏之书则推脉义而得诊法，究药解而正物性，伤寒无夭札之民，杂病无膏肓之叹，上可得黄、岐、秦、张之精，次可通叔和、思邈之说，大可除河间、丹溪之弊，昭先圣之大德，作人生之大卫。”
历代德高望重有真才实学的老中医，都有文史哲的雄厚基础，而精通医学（广义）。故有“ 文是基础医是楼”之说。这实际最形象地说明了医学巨匠大师们的知识结构。
黄元御，名玉路，以字行。又字坤载，号研农，别号玉揪子。清代山东昌邑黄家辛戈村人。为清代诸生，约生于公元1705年，卒于1758年。黄氏出身于书香门第，素有才华，聪明过人，“诸子百家书籍，过目冰消，入耳瓦解”。而且是一位很有抱负而致力于学问研究的人，自称“涤滤玄览，游思圹垠，空明研悟，自负古今无双”。不幸三十岁时患目疾，为庸医所误，左目失明。自此深感医之重要，遂“委弃试帖”，弃举子业，“考镜灵兰之秘，讵读仲景伤寒”，对《内经》、《难经》、《伤寒论》、《金匮要略》等经典著作，刻苦攻读，溯本求源，理论结合实践，终于成为一代名医。这与他坚实的文史哲基础是分不开的。
黄元御的著作，已知有十四种，医籍十一种，已刊行八种（《伤寒悬解》、《金匮悬解》、《四圣悬枢》、《四圣心源》、《长沙药解》、《伤寒说义》、《素灵微蕴》、《玉揪药解》），未刊行三种（《素问悬解》、《灵枢悬解》、《难经悬解》），另外尚有《周易悬象》、《道德经悬解》、《玉揪子堂稿》等非医学著作三种，这充分说明了黄氏熟谙黄老之学，精通象数易，而古代的《周易》中也没有直接谈到医。至明·张介宾才直接认为医乃是易用以研究人体之学。将医纳于易体系中。故此，黄氏是继景岳之后，又一位集“易”与“医”于一体之大成者。
黄元御对人体奥秘的研究，是以宇宙基本的真理大道为基础，以太极模型、阴阳、三五之道的五行为运筹和协原理，把气候、地理、医术各学科统一成整体，从而把人体生命本源的研究和天地之源的研究联系起来。黄氏认为“太极”是宇宙的本和源，“天人相应”说是祖国医学理论的组成部分，故有“人与天地相参也，阴阳肇基，爰有祖气，祖气者，人身之太极也”的论述。同时，他用象数易的哲理将脏腑、经络、气血、津液、皮肉、筋骨、毛发、空窍、精神等都赋以阴阳的属性，并解释的透彻入微。
黄氏崇尚《内经》“善言天者必有验于人”的观点，提出“未识天道、焉知人理”的见解，并做“天人解”，并以阴阳变化、五行生克、脏腑生成、气血原本及精神化生等十六个方面阐述了天人观。黄氏以太极精微，阐明五行精微，认可五行“皆以气而不以质”，指出“成质则不能生克矣”。并按照易经“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四成金，天九成之；天五成土，地十成之”的术数理论，来解释五行的生成数。指出阴阳的生成数，是出于阴阳匹配变化。从而论证了古人的“天地生成，莫不有数”的论断。同时对《尚书·洪范篇》“木曰曲直，金曰从革，火曰炎上，水曰润下，土爰稼穑”，及“润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘”的记载，从秉气和气化方面作了解释。综上所述，由于黄氏对《周易》研究极深，从而洞悉了自然规律的真理大道，控制了术数运筹和协的原理，达到了“上知天文，下知地理，中和人事”的深度和广度。故此，在医学上有很大的成就。
黄元御学术精湛，极力奋进，著述宏伟，标新立异，敢创新说，是一位有胆有识的学者。他从习医开始至去世只有二十一年的时间，除去学习阶段和临床实践外，竟能完成著作十四部之多。纵观黄氏著作，剖析其学术思想，他推崇岐伯、黄帝、越人、仲景，并称之为四圣，称其著作“争光日月”。他对内、难、伤寒、金匮均有精辟的见解，确有“理必内经，法必仲景，药必本经”之感。
乾隆13年（1748年）黄氏著《伤寒悬解》十五卷。是书大旨，谓汉·张机因针灸刺法已失，而著作《伤寒论》以治外感之病。其理则岐黄越人之理，其法则因岐黄越人之刺而变通之。立六经以治伤寒，从六气也。制汤丸以疗伤寒守五味也。并以简篇多因失次，因之解其脉法，详其经络，考其变常，辩其宜忌，凡旧文之伪乱者，悉为更定。
乾隆18年（1753年），著《四圣心源》十卷。黄氏于《素问》、《灵枢》、《难经》、《伤寒论》、《金匮玉函经》五书，已各为之解。复融贯其旨，而著此书。这是一部以临床医学为主，结合基础理论的综合性医书，又是一部将医学（狭义）、医术、医道融于一体的医学著作。黄氏的学术思想，在此书中可窥其梗概。黄氏根据《内经》中“天人合一”的理论，而重点阐述“天人解”、“元气解”、和“六气解”。其在“劳伤解”中，极力阐发其“崇阳而卑阴”的学术观点，反对“贵阴贱阳”之说，虽言词过于偏激，但促进了学术争鸣，从而使各家学说竟相发挥，推动了医学的发展。
同年，黄氏又完成了《金匮悬解》二十二卷的著作。黄氏谓：金匮治杂病，大旨主於扶阳气，以为运化之本，自滋阴之说胜，而阳自阴升，阴由阳降之理，迄无解者，因推明其意以成此书。其于四诊九候之法，解释颇详。
乾隆18年（1753年），著《长沙药解》四卷。黄氏根据伤寒一百十三方、金匮七十五方，合二书所用之药，共一百六十种，各为分析排撰，以药名药性为纲，而以药方用此药为目，各推其因证主治之意，颇为详悉，从而另辟径溪，开从药物性能研究经方之先河。
乾隆19年（1754年），黄氏著《伤寒说意》十一卷。黄氏根据《伤寒悬解》文简意奥，非读者所能通晓，故会通仲景大意，而后著此书，以开初学伤寒者之门径。
同年，黄氏尚有《素灵微蕴》四卷问世。以胎化、藏象、经脉、营卫、藏候、五色、五声、问法、诊法、医方为十篇，又病解十六篇，多附以医案。其虽多处诋诃历代名医，但不失为一部理论联系实践的有价值的医学著作。
斯年，黄氏还有《玉揪药解》四卷问世。是书谓：诸家本草，其论有可用者，有不可用者，乃别择而为此书。故后人有评：大抵高自位置，欲驾千古而上之，故于旧说，多故立异问，以矜独解。
至于《素问悬解》、《灵枢悬解》、《难经悬解》三种未刊行著作，据《四库全书》所述，黄氏认为素问八十一篇，秦汉以后著竹帛，传写屡更，不无错乱，因参互校正，而作《素问悬解》十三卷。如五运六气南政北政，旧注以甲乙为南政，其余八干为北政。元御则谓天地之气，东西对峙，南北平分，何南政之少，而北政之多。并谓东西者，左右之间气，故不可言政，此南北二极之义，其论为前人所未及。同时，“亦以经文错简为说”著《灵枢悬解》九卷；以《难经》“旧本有伪，复多所更定”著《难经悬解》两卷。
黄元御为明代名臣黄福十一世孙。祖运贞，廪贡生，侯选训导；叔祖运启，顺治戊戌科进士，官至兵科给事中；父钟，邑庠生；兄德润，增生；德淳，监生。黄元御出身于这样一个世代簪缨的书香门第，自幼深受家学影响。少年时代，其父为之延请侨寓昌邑的名儒于子遽先生为师，学习举业制艺，遍览经史著作，希望他能够登科入仕，光耀门庭。黄元御也“常欲奋志青云，以功名高天下”，效其先祖黄福，做出轰轰烈烈的勋业。
雍正二年（1724），甫近弱冠之龄的黄元御考中邑庠生。雍正十二年（1734），黄元御三十岁，因用功过勤，突患眼疾，左目红涩，白睛如血，不得已延医就诊。而庸医误用大黄、黄连等寒泄之剂，致脾阳大亏，数年之内，屡犯中虚，左目完全失明。
科举时代，五官不正，不准入仕，遭此劫难，黄元御的仕进之路被彻底断送。在哀痛之余，他发愤立志：“生不为良相济世，亦当为良医济人”，走上了弃儒从医的道路。苦读历代中医典籍。
黄元御凭着深厚的文化功底，苦读历代中医典籍，数年奋斗，浸淫有成，开始悬壶济世。在行医过程中他又不断总结经验，医术精进，医名大盛，时人将之与诸城名医臧枚吉并称“南臧北黄”。
黄元御从医伊始，是从研读张仲景的《伤寒论》入手的，然后逐及《金匮玉函要略》，黄帝、岐伯《内经》，扁鹊《难经》等中医根本典籍。他奉仲景等四人为“医门四圣”。他认为“四圣”之外，历代名医持论多有偏失，以至误诊死人，其根本原因是因为”四圣“之书错简零乱，兼之历代传注谬误所致。因此发愿致毕生精力，对“四圣”之书，从源到流，重加考订，还其本来面目，以凭后世遵循。
乾隆二年（1737），黄元御开始酝酿《伤寒悬解》一书的编著，并着手撰写《素灵微蕴》，乾隆五年（1740）九月完稿，四卷二十六篇，在该书中黄元御首次提出了“培植中气，扶阳抑阴”的诊病理论。对于中气他给予了形象的比喻：“精如果中之仁，气如果中之生意，仁得土气，生意为芽，芽生而仁腐，故精不能生，所以生人者，精中之气也。”有本于此，在施治中他始终贯彻了重视脾土、扶阳抑阴、厚培中气的施治原则，这是他对祖国医学理论的进一步发展。
乾隆十三年（1748），黄元御游幕至清江阳邱，阳邱风景秀美，黄元御亦心清气廓。期间，他南游会稽山，拜谒禹陵，自谓：“身登会稽，亲探禹穴，目睹越国江山……乃有著作斐然之志。”同年四月，他开始撰著《伤寒悬解》，七月三日草成，计十五卷。八月下旬又撰成《金匮悬解》二十二卷，时年四十四岁。
乾隆十四年春（1749），黄元御初草《四圣悬枢》一书，辨析温疫痘疹之义。二月作《四圣心源》，解内外百病原始要终，仅草创大略篇目，因事辍笔。乾隆十五年（1750）四月，黄元御北游至京，适乾隆帝有疾，众太医萎思无策，经举荐，黄元御入宫视疾，药到病除，以精湛的医术得到了乾隆帝的特别青睐，亲书 “妙悟岐黄”以为褒赏，并恩赐御医。从此，黄元御开始了供职太医院的生涯。
乾隆十六年（1751）二月，乾隆帝首次南巡，黄元御伴驾至杭州，期间著方调药皆有神效，深得乾隆帝及内外臣工赞誉。四月间，黄元御乘闲便道至清江旧寓，继续编写《四圣心源》一书，“十得其九，厥功未竟”。“六月删改《四圣悬枢》，誊清定稿。八月十五日开舟北上，回到京城。直至乾隆十七年（1752）十月，黄元御写毕《天人解》一章，经过四年时间，《四圣心源》终于脱稿。在《天人解》中，他极力阐发《内经》：“善言天者，必有验于人”的观点，高度重视阴阳五行学说的运用，并善与四时相联系，从阴阳变化、五行生克、脏腑生成、气血原本以及精神化生等方面阐述气化自然的妙义，影响巨大。
事君几年中，黄元御并不得意，这种心情在《四圣心源·序》中说得非常明白：“顾自己巳以至壬申，历年多矣，元草未就，则天既长与以穷愁之境，而不频假以萧闲之日，帝眷之隆，何可恃也？良时非多，勖之而已。”繁庶之务使他没更多的时间完成著述，黄元御为荒废了这许多宝贵时光而深自惋惜。此后的日子里，他更是惜时如金，全身心地投入到著述中去。
乾隆十七年（1752年）杂谷土司苍旺为乱，四川总督策楞、提督岳钟琪乘机调兵遣将，奏请平乱。鉴于第一次金川之战大批清军水土不服、疾病缠身，致使战斗力低下、伤亡惨重的情景，据说乾隆皇帝认为军士病症皆是经络不通，气血不循，正气不足造成，所以着尊经派的太医院御医——黄元御署理川军军医馆——久真堂，提供解决将士水土不服之症的方略。
临危受命的黄元御仔细了解了藏区的气候，官兵高原缺氧和高寒以及流行的伤寒、咳嗽等形象，予以将宫廷的秘方、宫廷中御药房中治疗肺病、咳嗽最好的药材和藏区的虫草、贝母、红景天等等名贵药材为伍，又使用名贵滋补药材作为强劲官兵体魄的药引子，还把宫廷御药房银质药具和部分宫廷御药房作人一同前往成都，秘制出各类强劲体魄，提高免疫力，抗高原低氧环境的膏、丹、丸、散用于清军携带服用，以克各类低氧、伤寒、咳嗽、倦怠、疲惫等病症。
乾隆十八年（1753），黄元御四十九岁，春二月，取张仲景著作中的方药加以笺解疏证，著《长沙药解》四卷，载药一百六十一种，方二百四十二首。乾隆十九年（1754）三月又撰成《伤寒说意》十卷。该书以传经入说，辩论分析，多启迪后学门径。同年六月八日，撰成《玉楸药解》八卷，以补《长沙药解》之未备，他在该书中首创了用浮萍治疗瘟疫的疗法。至此，黄元御已完成医书八部，即后世所称《黄氏八种》，时年五十岁。因过度劳神，此时的黄元御已是身疲神怠，门人毕武陵请笺注《素问》、《灵枢》，“自唯老矣，谢曰不能”。
乾隆二十年（1756）初春，在门人毕武陵的再次推请下，黄元御着手笺释《素问》，至十一月书成，计十三卷，定名为《素问悬解》。此书中的“五运六气，南政北政”之说，大为发前人之未及。乾隆二十一年五月二日，黄元御完成《灵枢悬解》九卷，五月十六日至二十二日，用七日时间撰毕《难经悬解》二卷，此即所谓黄氏医书三种，合前八种，共计十一种。另尚有《玉楸子堂稿》一书，为黄氏医案、杂著。
黄元御不但深于医学，道学、经学造诣亦相当深厚。乾隆二十一年（1757）二月，他在从事医著之余还应友人澹明居士之请写了《道德经解》一书，诠释其哲理，发挥其奥义。1757年六月又在精研易理十余年的基础上完成《周易悬象》一书，阐发阴阳八卦爻辞变化之理。四库馆臣评其《周易悬象》谓“近人说《易》中，独可谓学有根据。”给予了很高的评价。
乾隆二十二年（1758），黄元御在行医、著述生活中因过度劳累，身体中虚，渐成重症，抱病回到故里，居于昌邑城南隅书斋，至乾隆二十三年（1758）九月十七日戌时，溘然长逝，时年五十四岁，归葬新郭祖茔。乾隆皇帝得知黄元御过世的消息后深感痛惜，亲书“仁道药济”四个字缅怀其一生的医术与医德。“仁道药济”意为“行仁道，以药济”，黄氏门生尊其为习医祖训。
轶事典故
轶事一
授御医”及乾隆帝赐匾额——“妙悟岐黄”传说如下。
乾隆十五年（公元1750年），黄元御行医北京，适遇乾隆皇帝病重。太医院与京城名医多方调治无效，帝疴渐沉，百医束手无策。当时，宫中有一太监为昌邑玉皇庙村人，深知元御医术高超，便向朝廷推荐，诏进时黄氏辞曰：“敝乃草民，不懂君臣大礼，恐万岁见责，有欺君之罪。”乾隆帝传谕：“免恕一切，至宫廷时对朕面只行叩首之礼。”并令侍官带奉银及绫罗缎匹为礼，再诏黄氏进宫。黄氏辞曰：“无功不受禄，敝乃布衣之士，岂敢接受。”帝怒，再赐以五品顶戴，按品赐银，再次传进。黄氏见再难推委，遂入宫。乾隆欲试其医术高低，故虚设一帐，令宫女卧其内，只露一手于帐外，让元御诊脉。诊毕退出，侍官请处方，元御道：“龙体凤脉，无药可医，恐不久于人世。”侍官回奏，乾隆闻言心悦诚服，乃知其为良医，即令御诊，诊后帝问：“朕得何病，应用何方治疗？”元御道：“万岁小恙，乃七分药毒三分病，须先进两帖去药毒，继服一帖治所病。”帝允诺，按方配服，病豁然而愈。乾隆帝大喜，赐以重金，元御皆坚辞不受，说： “吾非为官为钱，愿为社稷治病救人”。皇帝便命他入太医院为御医，并赐其楸木棋盘、玉石棋子一副，常与对弈，遂号玉楸子。乾隆十六年二月，乾隆帝南巡，黄元御奉诏侍从，随驾武林（杭州），沿途为人治病屡验，著方调药皆神效。皇帝感其学识，亲书御匾“妙悟歧黄”，悬于太医院门首。黄氏于太医院任职期间医术日益精湛，治愈多起皇宫贵族的疑难杂症，晚年更是著书立说，为中医学发展做出诸多贡献。乾隆二十三年黄元御于行医、著述中积劳逝世，归葬祖地。
此虽系轶事传说，然对黄元御医术之精湛，性格之清高，乾隆帝这位明君的性格处事等，描述得极为精辟。参之黄元御《四圣心源》自序：“帝眷之隆，何可恃也”，当有一定的真实性，而非纯系杜撰。
轶事二
黄氏乡居，以医负盛名。其女远嫁，生一子，出痘，势甚危，抱归求治。黄氏一见，即怒詈（li,音利）：“不过日晡（bu,读第一声，申时也），其速行！”其女长跪乞怜，黄氏不顾，呼人急驾骡车送之返。时赤日中天，舆人故迟迟其行，中途遇大雨，周身尽湿，舆人乃驾车回黄家，盖黄氏预嘱之也。时已日暮矣，黄氏率家人正伫立门外，灯笼相候，语之曰：“汝子生矣。此证内人已极，非用此法，不能挽救。吾默察天时，知今日午后必有大雨，故弄此狡狯（jiao kuai,音角快），不然，汝子岂能生哉！”遂处方与服，痘果透发而愈。
轶事三
黄氏尝夏月出行，有数人见其至，相与谋曰：“黄氏号为名医，吾侪（chai,音柴）盖试之。”一人故仆地，急招黄氏诊。黄氏曰：“此人仅能延数刻耳，哀哉！”群嗤之以鼻。黄氏曰：“毋！听其预言。汝等初意，乃与余为戏也，不知今当夏月，湿热交蒸，此人仆地之时，热毒之气已从口鼻吸入，内又有肠胃之病，感之而发，其来也暴，非药石所能瘳（chou,音抽）矣。”众不信，黄乃行。未几，其人果腹中绞痛，不数时即毙。人皆嗟叹，共称黄术如神。
轶事四
黄元御五代传人麻瑞亭（1903—1997），早年听其业师李鼎臣讲述过黄氏诊病轶事一则，简述如下。
时年黄氏在太医任上，沈阳一王爷之子病笃，遣人诣京，求乾隆帝委太医往诊，帝即命黄元御前往。即日起程，乘轿奔赴，夜不住驿，轿中假寐；食不下轿，果腹而已。至沈阳，直奔王府，报名而入，径往正堂，王爷降阶相迎。方落坐，黄氏未及请问，王爷即欲述其子病情。黄氏曰：“臣进府时，闻东厢有呻吟之声，可是小爷？”王爷对曰：“正是。”黄氏曰：“无须诊视，其肺已腐烂不堪，无药可医，惜哉！”王爷闻言，面露惊愕之色，旋即面如冷铁，起身曰：“先生少坐，本王去去却回。未几，侍者捧一盘呈与堂，视之，其内耐一腐烂人肺也，浊血流溢。黄氏大惊失色，方欲问其故，王爷已手握匕首而至，双手及利刃尽染血污，抱拳稽首曰：”先生神明，本王佩服！适才已将犬子杀之，此乃其肺也，果如先生所言。”黄氏惊倒在地，面如土色，张口结舌，无言以对。稍定，乞归。王爷允请，黄氏即刻起程，形容一如赴沈急促之状。至京，拜表奏乾隆帝诊病及王爷杀子始末，谢罪并乞归故里休养。帝不究其直言之罪，好言抚慰，准其所请。未及陛辞，即匆匆返籍，病卧不起。其子请问病由，黄氏祥告之，并曰：“为父已胆破神伤，医药无及，尚有百日阳寿，速请好友故旧一决！”果百日后而逝，时年五十有四。
按：《丹徒县志》载，有显贵延视女病、不知其在室也，断为孕，且言必男。少顷，已剖腹出胎来示。大惊，“耳遂聋”，名益震。这就是大名鼎鼎的王九峰，呼称王聋子的来源。而非黄氏之经历。
轶事五
军医馆久真堂的祖师爷。
鉴于第一次金川之战大批清军水土不服、疾病缠身，致使战斗力低下、伤亡惨重的情景，据说乾隆皇帝认为军士病症皆是经络不通，气血不循，正气不足造成，所以着尊经派的太医院御医——黄元御署理川军军医馆——久真堂，提供解决将士水土不服之症的方略。 [5]
临危受命的黄元御仔细了解了藏区的气候，官兵高原缺氧和高寒以及流行的伤寒、咳嗽等形象，予以将宫廷的秘方、宫廷中御药房中治疗肺病、咳嗽最好的药材和藏区的虫草、贝母、红景天等等名贵药材为伍，又使用人参、天麻、鹿茸、灵芝、桑黄等名贵滋补药材作为强劲官兵体魄的药引子，还把宫廷御药房银质药具和部分宫廷御药房作人一同前往成都，秘制出各类强劲体魄，提高免疫力，抗高原低氧环境的膏、丹、丸、散用于清军携带服用，以克各类低氧、伤寒、咳嗽、倦怠、疲惫等病症。期间黄元御通过了解士兵症状和用药效果，完善和补益了他的《长沙药解》的著作。所幸，杂谷土司之乱很快平定，但是军医馆——久真堂的秘制膏、丹、丸、散在驻军中引起了良好的反应，获得了很高的赞赏，皆尊奉黄元御为久真堂的创始祖师爷，在军医馆的大堂悬挂乾隆手书褒奖黄元御“妙悟岐黄”的牌匾为荣，军医的医师皆自诩御医之门生。
乾隆三十六年（1771年）在第二次大小金川之战中，定西将军阿桂首先整肃兵马，除了在汶川、打箭炉驻军沿途设置多处汤药处，遵照已过世黄元御为久真堂留下的各类研究方略，制造各类抗病膏、丹、丸、散剂，还特选13位军中勇士，根据不同体质用黄元御留下的医方调配，用上等的藏区虫草、贝母枇杷膏等给予服用。13位勇士服用该配方后非但昼夜不倦不病，反而越战越勇，最终取得胜利。乾隆大喜下特意褒奖久真堂上下医师。并准许悬挂着乾隆皇帝御笔亲书的“妙悟岐黄”牌匾，遵照“仁道药济”的行医理念济世救人。
沈攸之：穷达由命，不如读书。
沈攸之（？—478年），字仲達，吳興武康（今浙江德清武康鎮）人，南北朝時期南朝宋將領。沈攸之是宋太尉沈慶之的堂侄，然卻曾遭到慶之所抑，更在宋前廢帝指令下親手殺死他。攸之在宋屢立功勳，終官至車騎大將軍、開府儀同三司、荊州刺史，卻在宋末起兵反對權臣蕭道成失敗，被逼自殺。
生平
奮勇立勳
沈攸之父名沈叔仁。沈攸之年少喪父，亦貧寒。元嘉二十七年（450年），宋文帝北伐失利，遭北魏軍隊反擊並南侵，朝廷於是下令徵集三吳地區丁男充兵源作抵禦，攸之亦被徵召。攸之到了建康後曾向領軍將軍劉遵考請求當個白丁隊主，但遵考認為他形相醜陋，當不了隊主，只讓他跟著沈慶之作戰。元嘉二十九年（452年），沈攸之參與討伐西陽蠻，此時才能當上隊主。翌年（453年），攸之隨武陵王劉駿起兵討伐弒父登位的太子劉劭，獲授南中郎府板長史，兼行參軍。攸之隨軍進攻建康，並在新亭與劉劭軍隊作戰，身受重傷，但最終劉駿取得勝利，誅殺劉劭並登位，即宋孝武帝，遂以攸之為太尉行參軍，封平洛縣五等侯。後歷任大司馬行參軍及員外散騎侍郎。大明三年（459年），孝武帝命沈慶之討伐據廣陵反抗的竟陵王劉誕，攸之在戰事中屢建功勳，更被箭射破了骨頭，孝武帝為了嘉許他就賞了他一支仇池步矟。劉誕被消滅後，攸之本應獲得嘉賞，但被沈慶之故意阻撓，只是讓他改任太子旅賁中郎，攸之遂十分記恨慶之。大明七年（463年），攸之因母喪離職，下葬後即獲授龍驤將軍、武康令。
廢帝爪牙
宋前廢帝景和元年（465年），攸之獲除豫章王劉子尚的車騎中兵參軍，直閤，與宗越及譚金等直閤將軍都得前廢帝重用，前廢帝誅殺打算廢立的顧命大臣江夏王劉義恭、柳元景、顏師伯等人時攸之亦有出力；及至廢帝要賜死沈慶之時，更派一直記恨慶之的攸之乘夜親自帶著毒藥送過去。慶之當時拒絕服毒，攸之就用被褥把他悶死。前廢帝先封攸之為東興縣侯，食邑五百；後轉其為右軍將軍，增邑一百戶。同年年末，宋明帝因政變登位，攸之等廢帝爪牙都被削奪封爵。明帝雖然沒有加害，甚至更是厚待他們，但宗越等人很不心安，加上明帝不想他們留在禁中，想將他們置於外郡，遂令他們陰謀作亂。宗越等人將圖謀也告知攸之，但攸之卻將計劃報告明帝，明帝遂立即收捕處死宗越等人。相反，攸之獲明帝召入直閤，並授東海太守。
濃湖破敵
攸之尚未拜官，明帝即因當時全國大部分地方都支持尋陽的晉安王劉子勛為帝，改攸之為寧朔將軍、尋陽太守，領軍進軍虎檻，以抵抗將要來襲的敵軍。攸之到虎檻後發現當時前鋒共有五支軍隊屯留在虎檻，而當時為大統的王玄謨又未到，各軍和每晚到來集結的後援部隊都各自訂立軍號，並不統一。沈攸之覺得這樣不妥當，遂自向一軍求號，其他人亦跟隨他的做法。殷孝祖後獲授為前鋒都督，但他御下方式不得人心，反而攸之對內安撫將士，對外亦對各統領保持和洽，很得人們信賴。殷孝祖不久就在進攻赭圻一戰中中流矢陣亡，頓失主帥的眾軍此時都屬意由攸之接任前鋒都督一職。都督征討諸軍事的建安王劉休仁得悉孝祖去世，就派寧朔將軍江方興及龍驤將軍劉靈遺各率三千增援赭圻。攸之認為殷孝祖之死會令敵軍有乘勝進擊的傾向，若果此時不再作進攻即是示弱，但自認為與江方興職位一樣，對方肯定不願居於自己之下，如此只會失敗。他於是在方興到後帶領著諸軍軍主前去，以期明日戮力一戰，並主動推他為主。方興聞言十分高興，但離開後諸軍主都很不滿攸之的做法，攸之卻說：「你們忘了廉頗與藺相如、寇恂與賈復的事了嗎？我本意是想救助國家、保全家族，怎會計算彼此的地位高低。而且我能夠在他之下，他卻肯定不能在我之下，同渡艱難之時，怎可以自找矛盾。」最終明天大破敵軍，並追擊至姥山。不久，朝廷詔命進沈攸之為輔國將軍，假節代孝祖督前鋒諸軍事。
敵將薛常寶繼續守赭圻與諸軍相持，但糧食已盡，敵將劉胡遂將裝滿米糧的袋子綁緊在木筏和船腹，再弄成翻船狀作掩飾，讓它們順著江水流下，讓赭圻守軍補充糧食。攸之看見後覺得有古怪，於是命人截取這些木筏和船，奪取了這些糧食。時在赭圻的堂侄沈懷寶又圖策反攸之，特意派親人楊公讚帶著書信招誘他，攸之即斬楊公讚，並將書信封呈明帝。四月辛酉（466年5月4日），薛常寶糧盡唯有突圍，攸之遂領諸軍攻下赭圻。五月壬辰日（466年6月4日），攸之進使持節、督雍梁南北秦四州郢州之竟陵諸軍事、冠軍將軍、領寧蠻校尉、雍州刺史。
接著兩軍繼續在鵲尾濃湖相持，張興世及後獻計進佔鵲尾濃湖上游，阻礙敵方糧道，沈攸之等人支持計劃，而興世亦成功進佔錢溪，但遭到劉胡的猛烈進攻。為了支援興世，沈攸之率諸軍主動進攻敵方大軍，而敵方主帥袁顗則發放流言稱錢溪已經被攻下。眾人對此流言都感恐懼，但攸之則表示若果錢溪真的已失守，必定有人逃回來，如今只是對方失利，想以流言欺騙他們，更下令眾軍不得輕舉罔動。不久果然傳來錢溪的捷報，攸之更將所俘的劉胡軍士割下來的耳和鼻送到濃湖那裏，嚇得袁顗召還劉胡作增援，攸之則待黃昏後停止進攻並退還。八月，缺糧的濃湖大軍崩潰，攸之領眾進軍尋陽，俘殺劉子勛及其母陳淑媛等，遂徙監郢州諸軍事、前將軍、郢州刺史。攸之沒有拜官，遂調為中領軍，並以平定尋陽的功勳封貞陽縣公，食邑二千戶。
喪師淮北
尋陽陷落後，徐州刺史薛安都等支持劉子勛的力量都相繼向明帝歸降，但明帝卻獨獨派重兵迎安都降，命攸之以前將軍置佐吏，假節與鎮軍將軍張永領大軍赴彭城，安都知道後怕明帝容不下他，遂引北魏作援。沈攸之及張永逼近彭城，屯於下礚時，魏將尉元率領的軍隊亦到，並因安都迎降而佔據彭城。攸之留運糧船在呂梁，別遣王穆之於武原守輜重，自己則與張永試圖進攻彭城，但未能攻下。相反，尉元及後留安都等守彭城，親率軍隊進攻王穆之，糧船及輜重皆被魏軍所破，穆之亦只能率敗部退到大軍處。泰始三年（467年）正月，沈攸之與張永決定撤退，當時天寒大雪，泗水冰封，攸之等只能選擇徒步南歸，很多士兵凍死凍傷，更遭魏軍追擊，敗於呂梁以東，死傷慘重[4]。攸之因此敗而被免官，僅以貞陽縣公身份領職，鎮守淮陰。攸之隨即請求明帝再度北征，但被拒絕，他於是乾脆入朝陳請，再被拒絕，無望之下只能回鎮。六月，攸之親自押糧增援下邳，並在城池四周挖護城河，並命垣護之將一些人口遷至淮陰。攸之一直留在下邳等待陳顯達所率的千人來鎮，期間北魏有流言傳來，稱安都打算歸降，請求援軍迎接，包括攸之副手吳喜在內的眾人皆相信並建議派一千人迎接，隨著前來報告這流言的人愈來愈多，吳喜就更確信這流言。不過，攸之召集起這些前來的人，向他們表示只要薛安都派一個子弟前來即會派大軍迎接，他們有歸心的話亦可跟著薛家子弟一同來；但若無心歸來，那就不必往返徒勞了。這些人被遣還後卻沒有再回來，安都亦終沒歸附。
入秋後，明帝下令沈攸之進攻彭城，但攸之此時就以清水及泗水乾涸有礙漕運為由反對，如是者與明帝往反諫爭達七次。明帝於是大怒，下詔稱春季時沒有答應攸之所求是因為怕士兵疲勞和軍心渙散，指斥攸之現在卻不肯北討，並聲言若攸之堅拒，將改派吳喜進攻。攸之讀後恐懼，只得奉旨出兵。面對宋軍進攻，尉元則命孔伯恭領一萬兵抵禦，並將年初凍傷造成肢體傷殘的宋軍戰俘送還，以瓦解宋軍士氣。攸之出發後不久，宋明帝又後悔並立即派人追還，但當攸之將近下邳時，孔伯恭在睢口擊敗了迎接的陳顯達，並進而追擊攸之軍。八月丁酉日（467年10月2日），攸之交戰失利並受了傷，只能退到陳顯達營壘處，大軍並在當晚潰散，攸之遂棄眾南返淮陰。此役後，下邳、宿豫及淮陽亦為魏所攻下。八月壬寅日（467年10月7日），明帝以攸之持節、假冠軍將軍、行南兗州刺史。
伺隙荊郢
泰始四年（468年），攸之入為左衞將軍，領太子中庶子。泰始五年六月癸酉日（469年6月29日），攸之獲授持節監郢州諸軍事、郢州刺史，出鎮夏口。攸之以苛刻殘暴的手法治州，有鞭打士大夫，也有當面辱罵忤逆其意的高級屬官；一旦有人逃亡，和他同籍的十多個軍人皆受牽連。不過攸之通曉吏事，自強不息，郢州士民都怕了他，沒有人敢欺瞞他。每聽到有虎蹤都會親自領人圍捕，每次都能抓到，甚至曾經一天抓到兩三隻，即使待到黃昏仍未能抓住也會守圍夜宿，待明早繼續。另外，他在郢州大肆徵集稅賦和役力，用以修整軍備。泰始六年（470年）獲加監豫州西西陽及司州之義陽二郡軍事，並進號鎮軍將軍。
泰豫元年（472年），宋明帝去世，遺詔讓沈攸之與蔡興宗、袁粲、劉勔及褚淵五人輔政。當時益州有內亂，原荊州刺史建平王劉景素受徵入朝，新除荊州刺史蔡興宗尚未出發，就以攸之權行荊州事。攸之到江陵後亂事已平，而當時主掌朝政的明帝寵臣王道隆怕蔡興宗的剛正不阿，根本不想他外鎮荊州重地，於是故意徵還他為中書監，改以沈攸之持節都督荊湘雍益梁寧南北秦八州諸軍事、鎮西將軍、荊州刺史。攸之到了荊州後作風仍舊，並漸似有不臣之跡，無復遵從朝廷制度。
江州刺史桂陽王劉休範怨恨作為帝叔而未得顧命，打算起兵奪權，並有意招引攸之，故特命道士陳公昭假作一封天公書，標題是「沈丞相」，並送到攸之府門。攸之得函還沒拆開就知是陳公昭在搗鬼，就將他押送到建康。元徽二年（474年），休範正式起兵並直撲建康，攸之對僚屬說這次劉休範必定把他也拉下水，若果他這次不發兵勤王，肯定會加深朝野對他的疑慮，於是立即響應諸鎮勤王，派了軍主孫同及沈懷奧領兵東下，並指令他們受郢州刺史晉熙王劉燮的節度。孫同等軍剛剛過了夏口休範就敗了，於是撤返，而攸之以此獲進征西大將軍、開府儀同三司，但攸之辭讓開府。但這沒有滅低朝廷對攸之的疑慮，一直都想徵召他入朝，只是怕攸之不受命而沒有做，遂以皇太后令方式探聽攸之對徵還的意向，但攸之自稱自己沒有作朝內任職的才能，反倒能在外鎮守疆上做點貢獻，更以退為進稱「豈敢厝心去留，歸還之事，伏聽朝旨」，朝廷聞言後更是恐懼，再沒討論徵還之事了。
元徽四年（476年），南豫州刺史、建平王劉景素於京口起兵，攸之當時正在進攻峽中蠻，聞訊後立即召還軍隊打算勤王，但當時巴東太守劉攘兵及建平太守劉道欣懷疑攸之是想作亂，反命人阻斷三峽，不讓軍隊退還。攸之於是派了時任荊州西曹的劉攘兵侄兒劉天賜告知真相，命其解甲，攘兵於是解甲歸罪，攸之亦沒作追究，繼續任用他。道欣則以建平郡不降，攘兵勸降不果後就率領討蠻兵消滅他。而景素起事旋即亦遭建康軍隊所平。昇明元年（477年），領軍將軍蕭道成廢殺宋後廢帝，改立了宋順帝，主簿宗儼之及功曹臧寅勸攸之趁機起兵，但攸之顧慮兒子沈元琰尚在建康，不敢行動。順帝即位後又進攸之車騎大將軍、開府儀同三司，加班劍二十人。
釁亂自終
沈攸之自出鎮郢州起則有異志，及至荊州刺史已經有十萬之眾，二千多匹戰馬，糧倉滿積，大量戰艦以及錢帛武器；而蕭道成在行廢立後亦以司空錄尚書事身份掌政，權傾朝野，並有篡位之跡。其實二人昔日曾一同在殿省任職，早就有交情，甚至成了姻親，但到了此時沈攸之不甘名位向來在自己之下的道成掌握朝政，而道成又派了沈元琰到荊州，將後廢帝用來斬殺人們的器具送給他，攸之見兒子回來就再無顧忌，遂籌謀起事。昇明元年十二月丁巳日（477年12月28日），沈攸之正式起兵，宣稱皇太后賜他蠟燭，其中藏有太后手令稱「社稷之事，一以委公」，討伐專權的蕭道成。辛酉日（478年1月1日），攸之派孫同等眾人分批東下，自己亦領眾繼進，並於閏十二月癸巳日（478年2月2日）兵臨郢州州治夏口，佔據魯山。當時夏口由柳世隆防守，攸之自恃兵強而怠驕傲，而其城弱小，不想進攻，遂欲勸降，然遭柳世隆拒絕。宗儼之勸攸之攻城，但臧寅則勸攸之直取建康，覆其根本。攸之本來聽從臧寅所議，留偏軍攻夏口而自率主力攻建康，惟世隆故意派人辱罵攸之，激得攸之下令猛攻世隆，但在世隆防禦之下無法攻下。攸之屢攻不下，加上向來都不得人心，弄得部眾離心，每日逃亡的人愈來愈多，即使攸之每天都巡營撫慰將士仍然無法遏止。昇明二年正月丁卯日（478年3月8日）夜晚，劉攘兵叛投世隆後，觸發攸之軍全面潰散，再無法控制。翌日快天亮時，攸之殺劉天賜及攘兵女婿張平虜，率眾渡江，到魯山時眾將都逃跑了，身邊僅餘數十騎，但攸之仍然寄望能返回江陵，而一些散兵怕遭蠻人抄掠，也集結起來，計有二萬人隨攸之回江陵。可是，當日攸之出發時留元琰守江陵，不久即為支持蕭道成的雍州刺史張敬兒攻陷，元琰出走被殺；攸之將至江陵時得知江陵已失，自己再無據點，那些糾集的兵眾於是盡散，攸之帶著兒子沈文和逃到華容縣界，父子二人自縊於櫟林中，被當地封人斬首送呈張敬兒，敬兒則將他的首級用木條舉起，以青絲線覆蓋後放在市中展示，後送建康。其餘攸之親黨都被敬兒誅殺，財產亦為敬兒所私吞。
蕭道成代宋建立南齊，後來其子齊武帝繼位，念沈攸之生前功績，於永明元年（483年）四月准許以禮重新安葬。袁粲、劉秉也在同日獲此待遇。
性格特徵
沈攸之晚年愛讀書，更是手不釋卷，尤熟讀《史記》《漢書》，更言：「早知窮達有命，恨不十年讀書。」
沈攸之生性儉嗇，子弟都不能夠亂用財物，獨獨對弟弟沈雍之例外。
隨郡有一個叫雙泰真的人，有勇力及武事才幹，但攸之召請卻一直不肯來，攸之於是在得到泰真於江陵買賣物品的情報後出手將他留下來，補為隊副，亦厚待他。可是泰真根本不想留下，不久就逃走了，攸之就派了二十個士兵追還他，泰真在追捕期間殺了幾個士兵，其他人亦不敢進逼，但泰真礙於士兵追趕而無法去接母親，只好自己隻身逃到蠻中。士兵失去了泰真的蹤跡，只有帶其母回去。泰真知道母親被帶走後只好出降，攸之並不加罪，反稱其為孝子，更賜他一萬錢，進補為隊主。
逸事
沈攸之還未發跡時曾與孫超之及全景文一同乘船出遊，並登上堤岸遊樂。突然有一個人截住了他們並和他們看相，稱他們三人都將為方伯，攸之質疑怎可能三人都有這個相，但對方表示他只是依相書所指去評論。但竟然真的應驗，攸之官至荊州刺史，超之及景文分別為廣州及南豫州。
據說攸之知後廢帝遇弒後就想起兵，但知曉星相的葛珂之卻說：「自古以來起兵事都要看太白星，太白出現就會成功，沒有出現就會失敗。近代應驗的例子就是桂陽王在太白星沒出現時起兵，於是一戰就死了；現在蕭公廢昏立明，亦是太白沒有出現，和天象相合。而且太白不久會在東方出現，那東方用兵就有利，西方則不利。」攸之於是沒有動手。但不久攸之還是起兵，珂之以「歲星守南斗」認為不可進攻，但攸之不聽，終敗死。
評價
王夫之認為沈攸之和蕭道成並無區別，都是圖謀篡位的野心家，以袁粲、劉秉的才幹即使僥倖剷除蕭道成，也無法對付沈攸之，最終仍然不能延續劉宋。
家庭
兄弟
沈登之，攸之弟，新安太守，攸之起兵時正離職在家，遭吳興太守沈文季殺害。
沈雍之，攸之異母弟，鄱陽太守，其子沈僧照在齊獲立為義興憲公主之後
沈榮之，攸之弟，尚書庫部郎。
子
沈元琰，長子，司徒左長史。攸之起兵時留其守江陵，為張敬兒所襲，出逃被殺。
沈懿，次子，太子洗馬，早死。
沈文和，三子，中書侍郎，娶蕭道成女義興憲公主，與攸之一同自殺
沈幼和，五子，被張敬兒殺害
沈靈和，被張敬兒殺害
《宋書/卷74》