闲话狗性

闲话狗性

        李公尚

        人们对于狗性，大约总是鄙视的。尽管人们对于自己豢养的狗大都喜之不尽，宠之有余，并再三声明“狗是人类忠实的朋友”，但鲜有人甘愿与这位“忠实的朋友”相提并论。设若有人声称情愿与狗为伍，视狗为胞，就不免被人轻贱，自觉可耻，结果是自欺欺狗。美国有作家说“养狗是唯一一种用金钱买到的爱。”然而用钱买到这种爱的人，却总是对自己养的狗亲而不敬，爱而贱之。

        狗很有“吾生也贱，故多能鄙事”的自知，又多“察颜而观色，虑以下人”的积极，于人鞍前马后不惜自轻，不惧自贱，常令人感动。狗性对主人表现出的甘受驱使，委屈求宠，代人受过，卑恭尽忠，怕是任何动物，包括人类自己都做不到的。然而人们却常常因此感到意犹未尽，不足为恃。日本学者冈田建文的《动物界异志》说“狗道寄生于人，人道寄生于天。”是说不同物种各有所循。道不同不相为谋，正常人是不会将狗“引为同志，是自以为光荣的。”

        狗的地位低下，是因为依附于人，甘受驱使。然而牛马都依附于人，受人驱使，却没有像狗这般被人鄙视。追究起来，多因狗性的卑劣，较之其它牲畜为甚。狗于主人“居之无倦，行之以忠”，但对他人气势汹汹，嚣张跋扈。最劣莫过仗势欺人，欺软怕硬。为求宠于主，可六亲不认。慑于威仪，又摇尾乞怜。见比之善弱的物类尤其穷凶极恶，竭尽残虐。遇较之强悍的动物则畏缩哀鸣，夹尾逃匿。最拙劣的是窝里斗，对胞类好勇斗狠，厮咬怒吠驱逐。对配偶极为不忠，随意交配离弃。

        古代以狗喻人，似乎并非都是贬揶之意。《史记》卷五十三载：汉刘邦初定天下，论功行封，拜萧何为首功，众将不服。刘邦以狗比喻众将：打猎需要猎狗才能获得更多猎物。你们奋勇上阵，就像勇猛捕猎的猎犬，都是功狗。萧何虽不冲锋陷阵，却为猎犬指示猎物的方向，他是功人。刘邦此处以狗喻人，并无侮辱之意，但说明狗比人差。韩信在云梦泽就逮时仰天长叹：“狡兔死，良狗烹。高鸟尽，良弓藏。敌国破，谋臣亡。天下已定，我固当烹。”此处韩信自喻良狗，似亦无自贬之意。英语有一句谚语：“Every dog has his day.（狗也有得意的时候）”何况比狗强的人呢？此意是说无论是谁都会有开心的时候。这和刘邦以狗喻人的语义相同。中国有一句俗语“穷人过年也能吃顿饺子。”是同义。

        “功狗”和“良狗”并非没有卑劣的狗性，而卑劣的狗性造就更多的“庸狗”，是显而易见的。《资治通鉴·汉记五十二》载：王允诱使吕布与董卓的卑女有染，吕布惧事败露，与李肃合谋杀董卓。李肃率先动手，刺董卓于车下，董卓有甲护身，仅伤手臂，于车下疾呼：吾儿吕布何在？快来救驾！吕布趁机挺矛前刺董卓，大呼：有诏讨贼。董卓大骂：“庸狗！敢如是邪！”这是史上较早直接用狗骂人的记载，可见狗性自古就是不招人待见的。

        乾隆四十一年（1777年），清廷为表彰明末清初因抗清殉难的明朝官员，专门编纂《钦定胜朝殉节诸臣录》，以“修国史为彰善瘅恶，信今传后。（《乾隆朝上谕档》）”付梓后，清高宗又“风励臣节”，“以明顺逆”，降旨编纂《钦定国史贰臣表传》（《清史列传》卷七十八、七十九），把明朝降清的高官一概列为“贰臣”： “背主之狗，仅可贰臣。”“此等大节有亏之人，不能念其建有功勋，谅于生前。亦不能因其尚有后人，原于既死。（《高宗纯皇帝实录》）”其时祖大寿、尚可喜、洪承畴、李永芳等“屠汉拔地昭著”，“于朝居功至伟”的降清明将，早已加入旗籍，仍被视为 “非我族类”的“鹰犬”载于《贰臣传》。引清入关，以弓弦绞死南明最后一位皇帝永历帝朱由榔的吴三桂等，则以“劣狗败类”被列入《逆臣传》。这实在是康熙的英明之处。他以犬喻奸，多有对狗性卑劣的憎恶之意。后有“贰臣鹰犬”、“逆臣狗贼”之说。

        1931年策动建立伪满洲国，1935年又策动华北自治的日本甲级战犯、“华北特务机关长”土肥原贤二曾指示部属：“对于华北愿与我合作之名人，均以犬待之，亲而不敬，誉而不恭，借其名，驱其用，尽其能。积极为我用者，皆投之丰饵，肥其所好，驱同走狗。对于不愿与我合作之名人，须敬而不辱，恭而不扰，以君子相待，促其中立，无妨于我。（日本《支那事变陆军作战史料》第二十六章）”当时参与华北自治的汉奸头子殷汝耕在“通州事件”后逐渐失宠，闻听此言不由感叹：“倭人待我如狗，心中不免酸楚，身世倍感凄凉。”殷汝耕早年留学日本，参加同盟会和辛亥革命，为民国高官。娶了日本妻子，用妻姓改名为井上耕二，申请入日本籍久未获准。此处日本人把汉奸当狗驱使，显然竭尽侮辱之意。

        以狗性延恶于人，其实有失公平。人性的卑鄙奸诈较狗性为烈，以狗鄙人，实在是侮辱了狗而抬举了人。那些人性恶劣又不乏狗性的不齿之徒，被称为“狗东西”、“狗男女”，或“狗*种”， 是以狗的无辜，陪绑于人性的奸诈。狗受驱使时表现出的积极欢快和奋不顾身，完全不及人们被委以重任或受到重用时的心情愉悦和情绪激动。狗受驱使，殚精竭力，属于本能习性。人获重用，皆以利益为顾，却以“再生父母”相谢，根性之劣，狗所不及。狗效忠于主人，竭尽全能，无求回报。人在临危受命时所表现的受命于危难之中的悲壮和庄严感，无不发自日后索求回馈的心理。狗追随主人，贫贱不易，从一而终。而“士为知己者死，女为悦己者容”，多是感恩戴德的一时激奋，从未持之以恒。人在享受犬马之劳时，无不以犬马可欺为窃喜，更是人性卑于狗性的地方。

        人们痛恨狗仗人势，却在可能的时候又仗狗欺人。例如狗为主人看家护院，有客来访，仿佛是进入狗的家，先要与狗计较。狗对访客气势汹汹，访客有门不得其入。主人就趁机借狗眼看人，躲在门内窥视来者的意图。来者若无关轻重，主人便无须劳驾出面，以“知之为不知”的逍遥，任狗张狂。狗窥知了主人的意图，气势愈发凌人。访客想冲室内呼喊几声，引起主人的注意，却自愧不如狗理直气壮，又多了声不掩狗的气馁，只好“人不与狗斗”，骂声“狗日的”自寻台阶：“或许只有狗在家。”讪讪离去。人们“与天斗，其乐无穷。与地斗，其乐无穷。与人斗，其乐无穷。”唯独与狗斗，其晦无比。此时狗后的主人，在室内看着访客悻悻离去，捂着嘴偷乐了。

        有时主人不慎应得门来，未与人语，狗先夺人，目露凶光呈嗷嗷待扑之状，来者的心境就先凉了大半。主人借着狗威从容不迫地审视来者，访客原本想好的话此时多不知所云。等到主人仗狗欺人地不耻下问，访客瞥见面前人狗为奸的凶险并未稍有收敛，惶惶然便言不及义。待强作镇定地应付几句，狗又在一旁不时吐着舌头狺狺而吠，访客已提到嗓子眼的来意就只有“不足为外人道”了。如果访客是主人利益攸关期待已久的贵宾，主人一听到狗叫大都三步并作两步，呈狗状殷勤地跑出来，踢狗一脚，附带一句“瞎了狗眼”，以示不与狗一般见识。狗受了打骂含屈忍辱地闪开，代人受过地向来者摇尾乞怜，更呈万般可怜状地仰望着主人，观其言，察其情，顺带着向来客俯首求宠。这正是所谓的“恶狗伴奸人”。

        狗性卑劣的另一特点是肮脏。《新约·彼得后书》是较早述及狗性肮脏的文献。其中第二章以“狗吐出的，转回来又吃下去”来证明狗性肮脏，并以此来谴责那些反复无常，忘祖背主的人像狗一般下流。依着两千年前那位西亚人耶稣的见解，人之初，性本恶，性恶这种原罪是可以救赎的。但是人性的原罪若有狗性的下流，就大约没有被救赎的余地。彼得在说狗吃吐出来的东西肮脏时，大约是怕恶心，有意隐去了“狗改不了吃屎”的现象。据动物学家研究，狗吃屎的恶性“常常表现为一有机会或可能，就舔同类或其它动物的屁眼，并因此产生性欲。（《Veterinary Medicine and Science》美国兽医与科学期刊七十六期）”几年前《纽约时报》曾刊登过一则新闻：纽约一位独居女士养狗为伴，常让狗舔其臀部和阴部，一日狗见她更换内衣，又习惯性地偎到她身后，她把狗挡开，狗竟将她掀翻在地强奸了她。这是典型的“你好心待他，他却咬你喂他的那只手”《马太福音》第七章中有一句话：“不要把圣物给狗，它会转过来咬你们。”应该是经验之谈。

        说到这里我想起一件事。多年前我到南亚某国旅行，早晨从我住的宾馆的窗户里望出去，发现宾馆墙外有很多人在一处水龙头前排队接水，他们每人手提一个小桶，一接满水就急急匆匆地蹲到一处墙边去。墙边蹲了长长的一大溜人，旁边还守着十几条狗，机警地瞻前顾后。仔细一看，才知蹲在墙边的人是在大便。每当有人把屁股冲着狗蹶起来，狗就乖乖地过去舔他的屁股。人被舔完后，就把左手伸进小桶，撩起水往屁股上擦拭，然后提上裤子，把桶里剩下的水浇在自己的头上抹一把脸。然后再去排队接水，提回家作家用。狗随即把大便吃掉。接待我们的当地官员解释：让狗舔屁股其实是很舒服的，试过就会知道。狗不会伤人，还能清洁环境。我们是个缺水的国家，这样做能节约很多水。另外我们这里的人一般不生痔疮。听他一口气说了这么多好处，再看他的得意之色，如果对满大街的狗粪任人踩来踩去无人清洁视而不见的话，真使人不能不觉得：狗性或许还没有卑劣到出格。

        2020年4月19日

        于美国弗吉尼亚