闲话狗性

作者:李公尚  于 2020-4-21 22:36 发表于 最热闹的华人社交网络--贝壳村

作者分类:公尚文集|通用分类:原创文学

闲话狗性

        李公尚

        人们对于狗性,大约总是鄙视的。尽管人们对于自己豢养的狗大都喜之不尽,宠之有余,并再三声明“狗是人类忠实的朋友”,但鲜有人甘愿与这位“忠实的朋友”相提并论。设若有人声称情愿与狗为伍,视狗为胞,就不免被人轻贱,自觉可耻,结果是自欺欺狗。美国有作家说“养狗是唯一一种用金钱买到的爱。”然而用钱买到这种爱的人,却总是对自己养的狗亲而不敬,爱而贱之。

        狗很有“吾生也贱,故多能鄙事”的自知,又多“察颜而观色,虑以下人”的积极,于人鞍前马后不惜自轻,不惧自贱,常令人感动。狗性对主人表现出的甘受驱使,委屈求宠,代人受过,卑恭尽忠,怕是任何动物,包括人类自己都做不到的。然而人们却常常因此感到意犹未尽,不足为恃。日本学者冈田建文的《动物界异志》说“狗道寄生于人,人道寄生于天。”是说不同物种各有所循。道不同不相为谋,正常人是不会将狗“引为同志,是自以为光荣的。”

        狗的地位低下,是因为依附于人,甘受驱使。然而牛马都依附于人,受人驱使,却没有像狗这般被人鄙视。追究起来,多因狗性的卑劣,较之其它牲畜为甚。狗于主人“居之无倦,行之以忠”,但对他人气势汹汹,嚣张跋扈。最劣莫过仗势欺人,欺软怕硬。为求宠于主,可六亲不认。慑于威仪,又摇尾乞怜。见比之善弱的物类尤其穷凶极恶,竭尽残虐。遇较之强悍的动物则畏缩哀鸣,夹尾逃匿。最拙劣的是窝里斗,对胞类好勇斗狠,厮咬怒吠驱逐。对配偶极为不忠,随意交配离弃。

        古代以狗喻人,似乎并非都是贬揶之意。《史记》卷五十三载:汉刘邦初定天下,论功行封,拜萧何为首功,众将不服。刘邦以狗比喻众将:打猎需要猎狗才能获得更多猎物。你们奋勇上阵,就像勇猛捕猎的猎犬,都是功狗。萧何虽不冲锋陷阵,却为猎犬指示猎物的方向,他是功人。刘邦此处以狗喻人,并无侮辱之意,但说明狗比人差。韩信在云梦泽就逮时仰天长叹:“狡兔死,良狗烹。高鸟尽,良弓藏。敌国破,谋臣亡。天下已定,我固当烹。”此处韩信自喻良狗,似亦无自贬之意。英语有一句谚语:“Every dog has his day.(狗也有得意的时候)”何况比狗强的人呢?此意是说无论是谁都会有开心的时候。这和刘邦以狗喻人的语义相同。中国有一句俗语“穷人过年也能吃顿饺子。”是同义。

        “功狗”和“良狗”并非没有卑劣的狗性,而卑劣的狗性造就更多的“庸狗”,是显而易见的。《资治通鉴·汉记五十二》载:王允诱使吕布与董卓的卑女有染,吕布惧事败露,与李肃合谋杀董卓。李肃率先动手,刺董卓于车下,董卓有甲护身,仅伤手臂,于车下疾呼:吾儿吕布何在?快来救驾!吕布趁机挺矛前刺董卓,大呼:有诏讨贼。董卓大骂:“庸狗!敢如是邪!”这是史上较早直接用狗骂人的记载,可见狗性自古就是不招人待见的。

        乾隆四十一年(1777年),清廷为表彰明末清初因抗清殉难的明朝官员,专门编纂《钦定胜朝殉节诸臣录》,以“修国史为彰善瘅恶,信今传后。(《乾隆朝上谕档》)”付梓后,清高宗又“风励臣节”,“以明顺逆”,降旨编纂《钦定国史贰臣表传》(《清史列传》卷七十八、七十九),把明朝降清的高官一概列为“贰臣”: “背主之狗,仅可贰臣。”“此等大节有亏之人,不能念其建有功勋,谅于生前。亦不能因其尚有后人,原于既死。(《高宗纯皇帝实录》)”其时祖大寿、尚可喜、洪承畴、李永芳等“屠汉拔地昭著”,“于朝居功至伟”的降清明将,早已加入旗籍,仍被视为 “非我族类”的“鹰犬”载于《贰臣传》。引清入关,以弓弦绞死南明最后一位皇帝永历帝朱由榔的吴三桂等,则以“劣狗败类”被列入《逆臣传》。这实在是康熙的英明之处。他以犬喻奸,多有对狗性卑劣的憎恶之意。后有“贰臣鹰犬”、“逆臣狗贼”之说。

        1931年策动建立伪满洲国,1935年又策动华北自治的日本甲级战犯、“华北特务机关长”土肥原贤二曾指示部属:“对于华北愿与我合作之名人,均以犬待之,亲而不敬,誉而不恭,借其名,驱其用,尽其能。积极为我用者,皆投之丰饵,肥其所好,驱同走狗。对于不愿与我合作之名人,须敬而不辱,恭而不扰,以君子相待,促其中立,无妨于我。(日本《支那事变陆军作战史料》第二十六章)”当时参与华北自治的汉奸头子殷汝耕在“通州事件”后逐渐失宠,闻听此言不由感叹:“倭人待我如狗,心中不免酸楚,身世倍感凄凉。”殷汝耕早年留学日本,参加同盟会和辛亥革命,为民国高官。娶了日本妻子,用妻姓改名为井上耕二,申请入日本籍久未获准。此处日本人把汉奸当狗驱使,显然竭尽侮辱之意。

        以狗性延恶于人,其实有失公平。人性的卑鄙奸诈较狗性为烈,以狗鄙人,实在是侮辱了狗而抬举了人。那些人性恶劣又不乏狗性的不齿之徒,被称为“狗东西”、“狗男女”,或“狗*种”, 是以狗的无辜,陪绑于人性的奸诈。狗受驱使时表现出的积极欢快和奋不顾身,完全不及人们被委以重任或受到重用时的心情愉悦和情绪激动。狗受驱使,殚精竭力,属于本能习性。人获重用,皆以利益为顾,却以“再生父母”相谢,根性之劣,狗所不及。狗效忠于主人,竭尽全能,无求回报。人在临危受命时所表现的受命于危难之中的悲壮和庄严感,无不发自日后索求回馈的心理。狗追随主人,贫贱不易,从一而终。而“士为知己者死,女为悦己者容”,多是感恩戴德的一时激奋,从未持之以恒。人在享受犬马之劳时,无不以犬马可欺为窃喜,更是人性卑于狗性的地方。

        人们痛恨狗仗人势,却在可能的时候又仗狗欺人。例如狗为主人看家护院,有客来访,仿佛是进入狗的家,先要与狗计较。狗对访客气势汹汹,访客有门不得其入。主人就趁机借狗眼看人,躲在门内窥视来者的意图。来者若无关轻重,主人便无须劳驾出面,以“知之为不知”的逍遥,任狗张狂。狗窥知了主人的意图,气势愈发凌人。访客想冲室内呼喊几声,引起主人的注意,却自愧不如狗理直气壮,又多了声不掩狗的气馁,只好“人不与狗斗”,骂声“狗日的”自寻台阶:“或许只有狗在家。”讪讪离去。人们“与天斗,其乐无穷。与地斗,其乐无穷。与人斗,其乐无穷。”唯独与狗斗,其晦无比。此时狗后的主人,在室内看着访客悻悻离去,捂着嘴偷乐了。

        有时主人不慎应得门来,未与人语,狗先夺人,目露凶光呈嗷嗷待扑之状,来者的心境就先凉了大半。主人借着狗威从容不迫地审视来者,访客原本想好的话此时多不知所云。等到主人仗狗欺人地不耻下问,访客瞥见面前人狗为奸的凶险并未稍有收敛,惶惶然便言不及义。待强作镇定地应付几句,狗又在一旁不时吐着舌头狺狺而吠,访客已提到嗓子眼的来意就只有“不足为外人道”了。如果访客是主人利益攸关期待已久的贵宾,主人一听到狗叫大都三步并作两步,呈狗状殷勤地跑出来,踢狗一脚,附带一句“瞎了狗眼”,以示不与狗一般见识。狗受了打骂含屈忍辱地闪开,代人受过地向来者摇尾乞怜,更呈万般可怜状地仰望着主人,观其言,察其情,顺带着向来客俯首求宠。这正是所谓的“恶狗伴奸人”。

        狗性卑劣的另一特点是肮脏。《新约·彼得后书》是较早述及狗性肮脏的文献。其中第二章以“狗吐出的,转回来又吃下去”来证明狗性肮脏,并以此来谴责那些反复无常,忘祖背主的人像狗一般下流。依着两千年前那位西亚人耶稣的见解,人之初,性本恶,性恶这种原罪是可以救赎的。但是人性的原罪若有狗性的下流,就大约没有被救赎的余地。彼得在说狗吃吐出来的东西肮脏时,大约是怕恶心,有意隐去了“狗改不了吃屎”的现象。据动物学家研究,狗吃屎的恶性“常常表现为一有机会或可能,就舔同类或其它动物的屁眼,并因此产生性欲。(《Veterinary Medicine and Science》美国兽医与科学期刊七十六期)”几年前《纽约时报》曾刊登过一则新闻:纽约一位独居女士养狗为伴,常让狗舔其臀部和阴部,一日狗见她更换内衣,又习惯性地偎到她身后,她把狗挡开,狗竟将她掀翻在地强奸了她。这是典型的“你好心待他,他却咬你喂他的那只手”《马太福音》第七章中有一句话:“不要把圣物给狗,它会转过来咬你们。”应该是经验之谈。

        说到这里我想起一件事。多年前我到南亚某国旅行,早晨从我住的宾馆的窗户里望出去,发现宾馆墙外有很多人在一处水龙头前排队接水,他们每人手提一个小桶,一接满水就急急匆匆地蹲到一处墙边去。墙边蹲了长长的一大溜人,旁边还守着十几条狗,机警地瞻前顾后。仔细一看,才知蹲在墙边的人是在大便。每当有人把屁股冲着狗蹶起来,狗就乖乖地过去舔他的屁股。人被舔完后,就把左手伸进小桶,撩起水往屁股上擦拭,然后提上裤子,把桶里剩下的水浇在自己的头上抹一把脸。然后再去排队接水,提回家作家用。狗随即把大便吃掉。接待我们的当地官员解释:让狗舔屁股其实是很舒服的,试过就会知道。狗不会伤人,还能清洁环境。我们是个缺水的国家,这样做能节约很多水。另外我们这里的人一般不生痔疮。听他一口气说了这么多好处,再看他的得意之色,如果对满大街的狗粪任人踩来踩去无人清洁视而不见的话,真使人不能不觉得:狗性或许还没有卑劣到出格。

        2020419

        于美国弗吉尼亚


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