义字何在？----先秦诸子百家系列14

说到仁，自然想到义，因为仁和义变成一个词组仁义，义怎么和仁连在一起呐？

把两者相连的是孟子，孔子强调仁，孟子强调义，并且把仁和义连在一起，合称仁义，这是孟子的发明。

梁惠王初见孟子开口便问：“老先生不远千里而来，将有什么可利于我国的事相告？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。”孟子回答梁惠王说：何必言利？还有仁义呐。如果王问怎么利我国，大夫问怎么利我家，庶人问怎么利我自己，上下都这样求利，国将危险啊。孟子劝王行仁义以免上梁不正下梁歪。“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。”（《孟子·离娄》）

孟子为何强调义，就是因为人们重利轻义，只看重利益了，而不顾道义。在义和利面前，孟子提倡舍生取义。孟子说“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《孟子·告子》）

很显然，孟子的标准更高，仁是对人友善，友爱，这点我们或许能做到，但是舍生取义就非一般人能做到了，做到这点就是英雄了。一般人在利益面前能又点良心就很不错了，不要为了谋利，什么黑钱都敢要。现在讲这类东西，人们听了跟没听一样，丝毫不动心，不信儒家，还不信佛家，因果报应总该信吧，如果什么都不信，那这个人就危险了。

关于仁和义，董仲舒有段话可以参考。他是这么说的：“春秋之所治，人與我也；所以治人與我者，仁與義也；以仁安人，以義正我；故仁之為言人也，義之為言我也，言名以別矣。仁之於人，義之於我者，不可不察也，眾人不察，乃反以仁自裕，而以義設人，詭其處而逆其理，鮮不亂矣。是故人莫欲亂，而大抵常亂，凡以闇於人我之分，而不省仁義之所在也。是故春秋為仁義法，仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人；我不自正，雖能正人，弗予為義；人不被其愛，雖厚自愛，不予為仁。《春秋繁露·仁义法29》”

董仲舒这段话说得非常在理，仁在爱人，不在爱我，别自爱；义在正我，就是正自己，而不是纠正别人。义是自我修正，自己提高觉悟，而不是要求别人，就是说有没有义，正义完全在个人，没有人要求你这样。但仁却是人们之间一个互相衡量的标准。

儒家的主要思想仁就讲这么多，顺带讲讲义。儒家思想很繁杂，人们又比较熟悉，很多学者比如易中天和鲍鹏山等人都系统地讲过，有兴趣的人可以去看看，我就不在这里重复了。这个系列的特色是诸子各家思想比较，重点放在其他诸子上，所以对儒家只做提纲要领式的介绍，而对道家、墨家、法家等将做系统性的讲解。在讲解各家的同时有针对性的抽出一些儒家观点相互对照讲一讲。在前面已经说过，各家学派都是在反对儒家的声浪中产生的，接下来就开始讲讲那些儒家的反对者们，看看他们是如何反对儒家的，在反对儒家时又是如何建立自家学说的。