尚贤---先秦诸子百家系列23

尚贤就是选贤用能。这个主张又是与儒家唱反调，儒家主张贵族政治。贵族政治就是只有贵族们有资格从政，而贵族都是国君的亲属，不是直系亲属就是旁系亲属，最主要的大臣最重要的位置几乎清一色的是国君的直系亲属，比如国君的弟弟，儿子，叔叔等等。这就是整个周朝的用人制度，这个用人制度我们可以称之为任人唯亲制度。

不仅仅是周朝，夏，商也是这种用人制度，这是因为天子，国君，家主都是世袭的，所属官员自然要从亲属中选择。但任人唯亲也不排斥选贤，当然选贤首先还是从亲属中选择，也有极个别的官员是从平民中选上来的，但那都是大贤，比如管仲，傅说，伊尹，但这是极个别现象，更多的选贤是在亲属中选择。孟子说过，“国君用贤，如不得以，将使卑越尊，疏越亲，可不慎与？”这三人就是卑越尊，疏越亲破格提拔。这种破格提拔是极为罕见的，任人唯亲是常态普遍原则。只要世袭制存在，不论是封建王朝还是后来的帝国时代都是贵族政治，当科举实行后平民才大量进入政坛，但并没有打破贵族政治这个总体政治格局，世家大族仍然保持着朝政，由科举上来的新晋官员又成为新世家大族。所以说贵族政治不仅是夏商周的政治制度，也是秦以后的主体政治制度。

墨子要打破这种贵族政治，要来一个大选举，上到天子，国君，下到基层居委会主任统统选举产生。墨子说有一块好布料要找个好裁缝，宰杀牛羊要找一个好屠夫，治理国家为何不找贤人？墨子的逻辑推理很有一套，是啊，做衣服要找个好裁缝，做家具要找个好木匠，治理国家当然要找个有能力的人。

故此墨子说：“尚贤者，为政之本也。”

墨子接着问：“何以知尚贤为政之本也？曰：自贵且智者为政乎，愚且贱者则治；自愚且贱者，贵且智者则乱，是以知尚贤为政之本也。”《尚贤中》

注意墨子这里用两个词组形容两类人，一是贵且智者，一个是愚且贱者。贵且智者就是统治者，愚且贱者自然就是普通民众。我记得孔子用小人，小民，庶民，黎民，来形容普通民众，而墨子却直接用愚民贱民来形容普通民众。因此而怀疑墨子是否真的为了平民大众？这个疑问暂且放在这不说，接着看墨子的选举。

为了让贵且智这样的贤人治理天下国家，必须自上而下地全面选举，“是故选择贤者立为天子。天子以其知力为未足独治天下，是以选择其次立为三公。三公又以其知力为未足独左右天子也，是以分国建诸侯。诸侯又以其知力为未足独治其四境也，是以选择其次立为卿之宰。···又以选择其次立为乡长。”

按照墨子的方法，先选出最贤的人做天子，之后再选出次一等的贤人做天子的辅助三公，接着再选出再次一等的贤人做为各国国君，最后选出乡长，里长。

墨子的这种选举实现过吗？从古至今从来没有实现过，在中国没实现过，在欧洲西方国家部分实现过，古希腊执政官是选择产生的，美国总统是选举产生的。但西方的选举与墨子的选举是两码事。咱们不管西方，只说中国，墨子的这种选举从来没有实现过，将来也不可能实现。所以说墨子的这种选举只是一种天真浪漫的想象而已，也属于做梦。

但墨子本人并不认为是想象，更不认为自己在做梦，他是认真的，而且非常认真，他说这种选举可以实现，因为现在天下大乱，官员腐败，人们无所适从，都盼望明君出现，这个明君只有靠选举才能出现。

墨子看清了形势，看到了老百姓的不满，他要救世，拯救众生。墨子当时有很多追随者，墨家是当时的显学，什么是显学，就是非常流行的学说。因为墨子提出的思想主张很符合普通老百姓的口味，他把自己当成了大救星，他的学说很能打动普通民众的心里。所以墨家学说当时非常受欢迎，风头盖过了儒家。所以孟子才激烈抨击甚至痛骂墨家。

墨子为了天下大治，为了救苦救难老百姓而提出尚贤，所有官员上到天子下到里长统统选举产生。墨子要来个大普选。但怎么选，墨子并没有给出具体的选举办法，但这并不妨碍下一步打算，墨子已经设计好了选举后的安排。

那么选举之后如何做呐？墨子接下来的安排产生了墨子的另一主要思想，尚同。