尊天----先秦诸子百家系列26

作者:宅中老查  于 2020-7-3 00:06 发表于 最热闹的华人社交网络--贝壳村

通用分类:文史杂谈|已有2评论

墨子有一篇名叫《天志》专门讲天的意志,我们看墨子是怎么说的。

“今天下君子欲为仁义者,则不可不察义之所出。然则义从何出?义不从愚且贱者出,必从贵且智者出。何以知之?曰:义者,善政也。何以知义为善政也?曰:天下有义则治,无义则乱,是以知义之为善政也。”

“然则孰为贵?孰为智?曰:天为贵,天为智而已矣。然则义果自天出矣。”

“且夫义者,政也。无从下之政上,必从上之政下。是故庶人竭力从事未得次己而为政,有士政之;士竭力从事未得次己而为政,有将军大夫政之;将军大夫不得为政,有诸侯国君政之;诸侯国君···有三公政之;三公···有天子政之;天子有天政之。”

为了善政,必须行义,然而义从哪里来,不是从人那里来,而是上天降下来的。上天降下义给天子,天子把义由上至下逐级传达给民众,所以必须听天子的。

所谓的天志其实就是为天子的话找个借口,说是上天传给他的,上天是神,天子是表达神的意志,人怎么可以反对呐?天子代表天志,天意,人民只有无条件服从。

墨子给我们选举出来的天子更厉害,原先的天子国君还可以批评,而对墨子选举出来的天子国君连个不字都不能说。这不是专制是什么?天说什么,天志是什么,天意怎么表达,只有天子知道,天子想怎么说就怎么说,如果你不服从就是违背天意。

墨子说如果你们这么想就是不信任天子,也就是对上天不敬,上天是善的,为何这么说呐?因为“天必欲人之相爱相利,而不欲人之相恶相贼也。”

天的意愿是人们相爱相利,而不愿意看到人们互相憎恨互相残杀。谁看到这样的天意了?墨子看到了,他看到了上天的意志是“以其兼相爱,兼相利也。”

上天也讲兼爱?“何以知天兼而爱之,兼而利之?”

墨子自问自答道:“以其兼而有之,兼而食之也。今天下无大小国,皆天之邑。人无幼长贵贱,皆天之臣也。”

啊,原来是这样,天下之国不论大小都受到天的恩赐,田地里的庄稼都能丰收,野地的野物都是上天赐予的;人无长幼都得到天的庇护,都能长大成人,结婚生子,这都是老天把天下的人当成自己的臣民对待。这就是上天兼相爱,兼相利。

天会兼相爱,兼相利,那么天就不会兼相恨,兼相害吗?天下甘雨是兼相爱兼相利,干旱,洪涝,飓风这些天灾还是兼爱吗?天兼爱同时也兼相恨,兼利也兼害。兼相爱是天的意志,兼相害就不是天的意志了吗?

墨子的这个尊天说或是天志说与儒家又是唱反调。墨子说:“天之所欲则为之,天所不欲则止。”让人们完全顺从天意。儒家则说:“民之所欲,天必纵之。”(《尚书·大誓》)老天也要顺从人民的意志。儒家与墨家观点正好相反。儒家主张遵从民意,孟子说君为轻,民为贵。墨家却让人民顺从天意,其实就是无条件地服从天子帝王。

儒家虽然主张贵族政治,但却尊重民意,民意高于天意。墨家主张平民政治,但却把民放在最底层并称之为愚民,贱民。在墨子看来最贵的是天,其次天子,其次国君,最下层的则是愚民,贱民。墨子尊天,提出天志这个概念,其实是把天当成一个装饰物,给天子配上,而实质最贵的是天子。有了上天在头上,天子至高无上谁也不能反对。

让我们感到奇怪的是,墨子是为了反对儒家的贵族政治而提出平民政治,通过选择产生各级领导,然而选举出的各级领导不能被批评,必须绝对服从,最终的结果是走向专制。口口声声是为了人民,但结果却是专制,这让我们想到了什么?这不就是现在的中国吗?中共从墨子思想中汲取了不少糟粕。我们身处共党统治下不能不受其影响,所以我们身上存有墨子的思想一点也不奇怪,奇怪的是我们并不知道这是墨子的思想在作怪。

墨子抬出了天犹有担心人民不服,又祭出了鬼。这又是墨子的一个思想,信鬼。

 


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发表评论 评论 (2 个评论)

1 回复 澳洲雪梨子 2020-7-4 06:38
墨子就是國人接受共产主义的历史前因。现在看,战国后期以来的中国人比现在中国人要聪明。
1 回复 宅中老查 2020-7-4 07:17
可以这么说,其实墨子有的思想已经扎根于人们脑子,只是不知道而已。谢谢回复。

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