尊天----先秦诸子百家系列26

墨子有一篇名叫《天志》专门讲天的意志，我们看墨子是怎么说的。

“今天下君子欲为仁义者，则不可不察义之所出。然则义从何出？义不从愚且贱者出，必从贵且智者出。何以知之？曰：义者，善政也。何以知义为善政也？曰：天下有义则治，无义则乱，是以知义之为善政也。”

“然则孰为贵？孰为智？曰：天为贵，天为智而已矣。然则义果自天出矣。”

“且夫义者，政也。无从下之政上，必从上之政下。是故庶人竭力从事未得次己而为政，有士政之；士竭力从事未得次己而为政，有将军大夫政之；将军大夫不得为政，有诸侯国君政之；诸侯国君···有三公政之；三公···有天子政之；天子有天政之。”

为了善政，必须行义，然而义从哪里来，不是从人那里来，而是上天降下来的。上天降下义给天子，天子把义由上至下逐级传达给民众，所以必须听天子的。

所谓的天志其实就是为天子的话找个借口，说是上天传给他的，上天是神，天子是表达神的意志，人怎么可以反对呐？天子代表天志，天意，人民只有无条件服从。

墨子给我们选举出来的天子更厉害，原先的天子国君还可以批评，而对墨子选举出来的天子国君连个不字都不能说。这不是专制是什么？天说什么，天志是什么，天意怎么表达，只有天子知道，天子想怎么说就怎么说，如果你不服从就是违背天意。

墨子说如果你们这么想就是不信任天子，也就是对上天不敬，上天是善的，为何这么说呐？因为“天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。”

天的意愿是人们相爱相利，而不愿意看到人们互相憎恨互相残杀。谁看到这样的天意了？墨子看到了，他看到了上天的意志是“以其兼相爱，兼相利也。”

上天也讲兼爱？“何以知天兼而爱之，兼而利之？”

墨子自问自答道：“以其兼而有之，兼而食之也。今天下无大小国，皆天之邑。人无幼长贵贱，皆天之臣也。”

啊，原来是这样，天下之国不论大小都受到天的恩赐，田地里的庄稼都能丰收，野地的野物都是上天赐予的；人无长幼都得到天的庇护，都能长大成人，结婚生子，这都是老天把天下的人当成自己的臣民对待。这就是上天兼相爱，兼相利。

天会兼相爱，兼相利，那么天就不会兼相恨，兼相害吗？天下甘雨是兼相爱兼相利，干旱，洪涝，飓风这些天灾还是兼爱吗？天兼爱同时也兼相恨，兼利也兼害。兼相爱是天的意志，兼相害就不是天的意志了吗？

墨子的这个尊天说或是天志说与儒家又是唱反调。墨子说：“天之所欲则为之，天所不欲则止。”让人们完全顺从天意。儒家则说：“民之所欲，天必纵之。”（《尚书·大誓》）老天也要顺从人民的意志。儒家与墨家观点正好相反。儒家主张遵从民意，孟子说君为轻，民为贵。墨家却让人民顺从天意，其实就是无条件地服从天子帝王。

儒家虽然主张贵族政治，但却尊重民意，民意高于天意。墨家主张平民政治，但却把民放在最底层并称之为愚民，贱民。在墨子看来最贵的是天，其次天子，其次国君，最下层的则是愚民，贱民。墨子尊天，提出天志这个概念，其实是把天当成一个装饰物，给天子配上，而实质最贵的是天子。有了上天在头上，天子至高无上谁也不能反对。

让我们感到奇怪的是，墨子是为了反对儒家的贵族政治而提出平民政治，通过选择产生各级领导，然而选举出的各级领导不能被批评，必须绝对服从，最终的结果是走向专制。口口声声是为了人民，但结果却是专制，这让我们想到了什么？这不就是现在的中国吗？中共从墨子思想中汲取了不少糟粕。我们身处共党统治下不能不受其影响，所以我们身上存有墨子的思想一点也不奇怪，奇怪的是我们并不知道这是墨子的思想在作怪。

墨子抬出了天犹有担心人民不服，又祭出了鬼。这又是墨子的一个思想，信鬼。