韩非的术之三---先秦诸子百家系列42

作者:宅中老查  于 2020-8-31 22:28 发表于 最热闹的华人社交网络--贝壳村

通用分类:文史杂谈

韩非这个馊把主意对后世产生的恶劣影响他并没有考虑到,他所考虑的是站在他面前的君主,他只为君主一人考虑。他把国家比喻成粮仓,看护粮仓的人就是君主,争抢吃粮食的鸟们,还有老鼠们就是大臣。看护粮仓的人只有两只眼睛,而偷吃粮食的鸟们,老鼠们却有上百只眼睛。两只眼睛如何能看住上百只眼睛?一个国家只有一个君主,一国有多少眼睛看着君主,万众瞩目。国君唯一可用的办法就是“虚静无为”。

韩非引用申子的话说明这个道理。上明见,人备之;其不明见,人惑之。其知见,人惑之;不知见,人匿之。其无欲见,人司之;其有欲见,人饵之。故曰:吾无从知之,惟无为可以规之。”这是申子的原话,意思是说君主表明自己的意见,臣下就会戒备;君主不表白自己的意见,臣下就会迷惑。能洞见,臣下惶恐;不能洞见,臣下藏匿。隐藏起来,人们窥伺,下套钩之。所以,君主最好什么也不做,唯一的办法就是无为。

申子接着说“慎而言也,人且知女;慎而行也,人且随女。而有知见也,人且匿女;而无知见也,人且意女。女有知也,人且臧女;女无知也,人且行女。故曰:惟无为可以规之。”

君主说话谨慎,臣下也能猜出其意;行为谨慎,臣下也会迎合你。你有见解,臣下就会把他的心思藏匿起来;你无主见,臣下就会玩弄你。所以君主无论怎么做,臣下都有办法对付你,唯有用无为可以让他们规矩一些。

“明君无为在上,群臣竦惧乎下。”君主什么都不做,无言语,无行为,臣下窥探不出来任何东西心里就会犯嘀咕,总是在猜这君主的心思到底是啥,这样臣下心中惶恐不敢妄为。

所以说“道在不可见,用在不可知。虚静无事,以暗见疵。”(《主道》)君主之道在于不使人看见,使用起来不让人预知。看起来虚静无所事事,君主却可以从暗中观察出臣子的各种毛病。

“事在四方,要在中央;圣人执要,四方来效;虚而待之。”(《扬权》)各方事务繁杂,但要领由中央掌握,圣人只有掌握了中央要领,四面八方自然来仿效,圣人虚静坐而待之即可大功告成。

以上这些就是韩非对老子的“清静无为”的理解和应用。老子的“道”广而深在这里又见一斑,韩非把这个道理用在了帝王统治术上,因此学者们认为法家出于道家。我不以为然,老子的清静无为怎么理解如何应用因人而异,韩非只是片面利用了道家的这个思想,法家的最大特点是重刑法,以刑治国,而道家不主张刑治,在本质上二者截然不同。

有人又以道家反对仁义反对智巧,这与法家的去仁去义,去智去巧之主张非常吻合,所以说法家出自道家。我也不太赞同这个观点,道家反对仁义反对智巧的目的是让人们回归自然,回归质朴,象婴儿一样纯洁无暇。虽有帝王,但却象无有一样。正如古诗所说的那样:“日出而作,日入而息,凿井而饮,帝力於我何有哉。”法家反对仁义反对智巧是为了让人们思想一统遵纪守法老实听话,臣子要忠,臣民要顺。臣民心中永远装着帝王。两者表面上一样,但实质却大相径庭。老子的道深而远,柔而广;法家的刑浅而窄,猛而短,两者不可同日而语。

还有非常重要的一点,道家反对战争,老子说:“夫兵者,不详之器,物或恶之,故有道者不处。”(《道德经31章》)法家却极力主张战争,商鞅所推行的一切法规都是为了秦灭六国,国家只有两种人农民和战士,人们只有两件事种地和打仗。道家主张小国寡民,鸡犬之声相闻民到死不相往来。平日往来都不提倡,战争就更甭提了。如果主张战争,小国寡民能存在吗?根据反对战争这点,墨家也反对战争,难道说墨家也出自道家?当然不能这样认为。

 

所以我的观点法家不是出自道家,只是借由一些道家的观点为本家所用而已。韩非尽管他口口声声劝君主无为,虚待,其实这本身就是一种有意行为。表面上什么都不做,其实内心暗地里的活动从没有停止过。韩非主张君主的无为清静并非真的无为清静,只是把无为清静当成一个手段而已,这是对老子清静无为主张的滥用,从根本上玷污了老子的无为思想。“术”的提出者申子同样劝君主无为,与韩非相比,申子的无为更接近老子的无为思想。申子重术,但却没有象韩非那样给君主出了那么多阴暗的权术,他给君主出的招术只有一个,那就是正名。因为法家最初并不叫法家,而是称为刑名家。申子的正名正是刑名家的最大特色,那么刑名是怎么一回事呐?


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