白马，非马也---先秦诸子百家系列46

正名最基本的工作就是为各种事物命名，而命名最基本的原则之一是以事物的形状命名。比如狗之所以叫狗，而不叫鸡是因为两者形状不同。尹文子说：“大道无形，称器有名。名也者，正形者也。名者，名形者也；形者，应名者也。然形非正名也，名非正形也。则形之与名居然别矣。不可相乱，亦不可相无。无名，故大道无称；有名，故名以正形。今万物具存，不以名正之，则乱；万名具列，不以形应之，则乖。故形名者，不可不正也。”

形与名相符这是正名的一个基本原则，也是“循名责实”的一个基本做法，故此名家也称形名家，形与刑通用，被法家利用就成为法家的前身刑名家。这方面在讲法家的时候已经提到了，在此不再赘述。这里要说的是在形名上另辟蹊径大作文章的一个著名学说坚白论。这个学说的创造者是战国晚期的著名学者公孙龙。他生于公元前320年，卒于前250年，是赵国邯郸人。公孙龙根据形名相符的原则提出了白马非马论。他的论点是这样形成的：

馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非名形也。故曰：“白馬非馬”

马是形，白是色，色不等于形，故白马不是马。

有人问：马都有颜色，你这么说难道无有马乎？

答曰：马固有颜色，你求白马，黑马、黄马不至，而求马，黑、黄马皆至，故白马非马也。

公孙龙又说，“馬固有色，故有白馬。使馬無色，如有馬已耳，安取白馬？故白者非馬也。白馬者，馬與白也。馬與白，馬也？故曰白馬非馬也。”“馬未與白為馬，白未與馬為白。合馬與白，複名白馬。是相與以不相與為名，未可。”

这是说马有颜色，如果马无颜色就不称为马吗？故说白马是马与白两个概念。马和白是相分离的，马并不是因为与白相遇而称马，白也不因为与马相遇而叫白，把马和白合在一起复名马，是根据两者相遇与不相遇取名，这种方式命名是不可以的。

这就是公孙龙著名的白马非马论。公孙龙根据白和马的各自属性将白和马相分离，从而形成一种使语言与事实相分离的抽象思维。公孙龙以这种思维方式又确定了另一个著名论断，离坚白。

公孙龙用一块石头来立论。他把石头分成三个部分，颜色是白的，性质是坚硬的，再加上石头本身，这样三者即是，石、白、坚。之后设问：三者可同时而得吗？

回答：不可，只可得二。

问：为何？

回答：当你看见石头时，看见的是白色，而没有看见它的坚硬，这是二；当年触摸石头是只感觉它的坚硬，而不能摸到它的颜色，这也是二。

只得其二，而另一个藏起来了。当看到白时，坚藏了起来；当摸到坚时白藏了起来。这叫自藏。

白并不是石头只有白，坚并不是石头只有坚，白是可以独立存在的，坚也是可以独立存在的，它们都可以脱离开石头而独自存在，所以这个论断叫离坚白。

有人评价说公孙龙的这个论断是片面的，只注重事物的个性却忽视了共性。但我认为无论公孙龙的论断有何缺陷，他毕竟创立了一种理性的逻辑思维，并以此向客观唯心主义哲学迈进了一大步。我们中国人太讲实用了，这种纯语言的理性的东西就是不受欢迎，不能得到发展。公孙龙的白马非马论以及离坚白论当时名噪一时，无人能击破他。他也以此获得了很高的声誉。当时的战国四公子之一的赵国的平原君非常欣赏他，揽为自己的门客对公孙龙格外敬重。可惜好景不长，当另一个名人到来时，公孙龙的学说被叱为奇谈怪论。那人即是五德终始说的创立者邹衍。五德终始说的风头盖过了公孙龙的坚白论，邹衍成了平原君家的尊客，公孙龙只有默默退出，他的学说也没有进一步发展，但这个学说掀起的浪涛却没有平息。名家并不只有公孙龙一人，他只是个典型代表而已。名家是一群人，他们各执己见，频频发出各种“奇谈怪论”，使得名家本身就争奇斗艳，成为百家当中一道亮丽的风景线。这道风景在正统人士看来是很刺眼的，必然要愤然作色，呐喊攻击。那么除了公孙龙，名家还有哪些人，他们都发出了什么奇谈怪论从而引起阵阵骚动遭到强烈评击呐？