令人眼花缭乱的各种命题----先秦诸子百家系列47

《庄子·秋水篇》记载一个故事：庄子有一个朋友名叫惠施做了魏国的宰相。庄子去魏国都城去看望他。惠施很紧张，他风闻庄子来，魏王很可能用庄子为相。惠施担心被庄子取代，立刻下令全城搜捕庄子三天三夜，防止他见到魏王。庄子却突然出现在他面前，惠施很是惊愕。庄子却不紧不慢地对他说：“南方有一种鸟，它的名字叫凤凰，你知道吗？从南海到北海去，非梧桐树不栖息，非竹子不吃，非甜美如醴的泉水不喝。猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，凤凰从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出恐吓的怒斥声。现在你也想用你的梁国来‘恐吓’我吧？”

庄子不求仕途，对惠施很鄙视。与庄子相比，惠施就是一个追求升官发财的俗人了。但就是这样一个俗人却有不俗的一面，惠施提出了十个命题。

第一个命题是 “至大无外，谓之大一; 至小无内，谓之小一。”

这是一个非常具有哲学意义的命题，意思是说宇宙是一个大的整体，可以称谓大一，大一最大，没有外部。万物都是由一种叫“小一”的东西构成。“小一”最小，“小一”内部没有任何东西。那时还没有分子，原子等概念，惠施说的“小一”相当于分子。

与之关联的一个命题是“大同而与小同异，此之谓小同异; 万物毕同毕异，此之谓大同异。”

这同样是一个哲学命题，意思是说大的相同事物与小的相同事物相比有差异，这种差异叫“小同异”；但是万物都是相同的，也都是相异的，这叫“大同异”。“大同小异”这个成语就出自这里，这个成语的意思也含糊地体现了这个命题的含义。比如有一句俗话“幸福的家庭都是一样的，不幸的家庭却各有各的不幸。”这就是毕同毕异，幸福是相同的，不幸是相异的，这就叫小同异。春夏秋冬，生老病死，这些自然现象就是大同异。

还有一个命题“天与地卑，山与泽平。”

这个命题是针对墨子对“平”的定义而发的。前面提过墨子对“平”的定义是“同高也”，就是一般高。按照人们的常说，天高地卑，山高泽低，但惠施从他的大宇宙观，即从“大一”这个观点上看，天与地一样卑，山与泽处于同一水平。

还有 “日方中方睨，物方生方死。”

太阳一出来就意味着将要落下，物一生成就意味着将要死去。

惠施能言善辩，名家都是能言善辩，故又把名家称为辩者。除了惠施，辩者还有宋钘、邓析、慎到、彭蒙、尹文、鲁胜、吕才、叶适、傅山、程智等人。

辩者的论辩命题也是花样百出.比如“犬可以为羊”。此辩者称，名是人命定的，动物本身并没有名，你怎么就认为狗就该定名为狗呐，狗也可以定名为羊。

“龟长于蛇”。通常认为蛇比龟长，但这是从形体上看，如果从寿命上看龟就比蛇长。

“飞鸟的影子未动也。”人走影子也跟着走，但此辩者称影子未动，影子一直与形体保持静止，所以未动。

“山出口”。这是说山本来是没有名字的，山的名称都是出自人口。

“白狗黑”，这是将黑白颠倒的一个命题。

还有很多命题，比如“鸡三足”，“马有卵”，“轮不碾地”，“杀盗非杀人”等等。

这些命题在今天看来都有缺陷，我们没有必要逐一进行反驳，再者用今天的哲学观点去批评这些立论的片面性或狭隘性，机械性等等，我认为是不恰当的。我们只有感叹，感叹我们先人的思维是多么奔放。这些立论已经把存在与意识分离，如果任意发展下去，很可能演变成唯心主义哲学，再不济也会发展成为一门逻辑学。然而可惜的是这些立论被斥责为奇谈怪论受到频频打击。儒家批评这些怪论搅乱了名分，道家谴责其偏陋，阴阳家斥责其荒诞。墨子、庄子、荀子、还有邹衍等人都先后对名家予以毫无情面的批评。庄子对公孙龙、宋钘、慎到、彭蒙、尹文等人学说逐一进行点评，批评他们缺漏，偏僻，粗陋。庄子的批评等于嘲笑，讥讽，嘲讽之后并没有给名家指出一条出路。庄子的做法是“见死不救”。荀子则不然，他对名家进了系统性的分析和批判，指出了名家的“问题”所在，同时也为名家指出了一条“生路”，但正是这条“生路”把名家带进了死胡同。那么荀子是如何批评名家的？又给名家指出了一条什么样的“生路”？