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《文革》就是以德服人以理服人
中国古代社会只注重《以德服人》，作为几千年中国封建主义私有化社会的统治者主流思想的儒家对此更是喋喋不休。統治阶级上层社会的权贵们的言谈举止、人际交往，一丝一毫都离不开《德》的参与和示范，而较少谈及《理》，以《以德服人》的传统文化，在上层社会中维持了几千年。而民间一些人士也效仿《以德服人》，是个良好的中华民族的传统文化。
但这样的封建主义私有化社会里的全民来讲就存在其固有的不可教化的问题，《德》更注重身体力行，衡量的标准也五花八门。《德》强调全体人的公德，又需要只有私德的个人来执行，在社会实践中注定会走样，不能成为现实的团结力量。更是上梁《缺德》，下梁歪了。
在几千年的中国古代历史上，《以德服人》行不通时，它们的反面是以《武力（暴力）使人服》。而儒家的《德》本身又存在着“君君臣臣父父子子》等的区别，即隐含着一种封建秩序、人分等级在里头，对《人》只能起到指引、带动作用。而各阶级等级之间又存在着不公和不平等。所以，应该将《以德服人》和《以理服人》结合起来。这就更接近社会本质规律的《理》，再则吸收了《德》里面最合理、最可靠的部分，是《人》在彻底掌握《道理》后形成每一个《人》的自觉自愿自己的行为准则。
早先的欧洲启蒙运动就把《理》带到了前所未有的高度。这个《理》是道理、理论的意思。
马克思说：“理论一经群众掌握，也会变成物质力量”。
当年，中国的先进分子在寻找救国之《理》的过程中，接受了马克思主义理论，中国共产党成为最讲《理》的政党。尤其是在《文革》期间事事处处都是《以德服人》和《以理服人》结合起来。《老中青三结合》，《知识分子和工农兵结合》《干部参加劳动同劳动人民结合》《上山下乡接受贫下中农再教育》《工人参加工厂管理干部下车间参加劳动》《教师既当老师又当学生》《缩小工农差别》《缩小城乡差别》《抓革命促生产》《斗私批修》《取消科技私有化》等等。
毛主席作为中国共产党的缔造者，在宣传理论、发动群众等工作中，结合中国优秀传统文化和马克思主义理论体系，重新解读“以理服人”并灵活运用于革命与建设实际，在《理》的指导下发挥出人的力量，最终实现了民族的浴火重生。
1929年的古田会议前后，毛主席坚决废除旧式军阀军队强制压服、随意打骂士兵的风气，采用《说服教育、以理服人》的方式，用先进的革命理论让士兵接受再教育，从而树立起了全人类独一无二的《新式的民主的官兵关系》，让红军队伍越来越壮大。
这关键一步，就是让马克思主义的革命理论深入到士兵的血肉，马克思说：“彻底的理论可以说服人，也就可以抓住群众。”
因为“恐吓“只能一时，而靠真理吃饭、靠实事求是吃饭、靠科学吃饭，则可以长久。
抗战期间，毛主席坚持做实宣传工作，既封住亡国论者之口，让不明白者明白、让不坚定者坚定，又团结说服落后者，让他们参与到抗日民族统一战线中来。他把一切工作的基础都落到实事求是、以理服人上，而方法就是不断地改造，这个《理》就像一根线，始终保证宣传工作方向不偏离既定目标。
毛主席要解决的是《人》的思想问题。《人》总是生活在习惯中，旧的东西要一下子去掉很不容易，新的东西要一下子接受也很不容易，因此通过《整风运动》，《文革》对错误思想进行肃清就变得必要。
但整风不能鲁莽，要治病救人、好好说理。
毛主席说：“思想改造的工作是长期的、耐心的、细致的工作，不能企图上几次课，开几次会，就把人家在几十年生活中间形成的思想意识改变过来。”
通过整风过后，党内、军内迅速统一了思想，成为团结的力量。
社会主义改造过程中，毛主席主张对人民内部矛盾采用说服教育的方法。
毛主席熟练运用解决人民内部矛盾的民主方法，即《团结-批评-团结》，处理好了党群、干群、官兵等各种内部关系，让改造得以顺利进行。
毛主席对待农民、手工业者、工商业人士、“左派”、知识分子等，都运用《以理服人》的方法去改造，收到了了团结多数、减少工作阻力的效果。
对内如此，对外也是如此。
对于知识分子改造，毛主席强调只能说服，不能压服，粗暴的办法、压制的办法有害无益。
毛主席认为，即使是对待错误的思想，也应该充分有理的、有分析的、有说服力的，而不是粗暴的、官僚主义的或者是形容上学的、教条主义的进行批评。
毛主席在《以理服人》上成功的关键是：自己“讲理”，也要让人讲话；批评别人，也批评自己。更要《以德服人》，只有这样的《以理服人》收效极大，于内，解开了人的思想疙瘩；于外，达到了团结同志、解决问题的目的。