驳易中天“中国人无信仰”

作者:澳洲雪梨子  于 2020-8-17 09:39 发表于 最热闹的华人社交网络--贝壳村

作者分类:说古论今|通用分类:文史杂谈|已有23评论

驳易中天“中国人无信仰”

 

雪梨子

 

近些年来,媒体报刊尤其是网络上大肆炒作中国人没有信仰之说,此论虽难获人心,但经历了破四旧等事变的普通民众,只知其不妥,而不知如何争辩,因大多数人对自己的传统文化早就遗忘干净。有些说我们也有信仰啊,比如共产主义理想呀,估计相信的人很少;新一辈的拿出二十四字的社会主义文明价值观。这些只能让人笑掉大牙。

 

但从常理看,一个历史悠久绵延不绝的民族,如果没有持久、坚定、符合天理人的信仰是很难存活两三千年的。只是网络上的这种说道妄言灼灼、甚嚣尘上。既然无法辩驳,就人云亦云,弄得整个中国大陆甚至全球的华人社会皆莫衷一是,一些人甚至灰头土脸

 

中国人没有信仰这种论点的传播者最有影响力的人物估计非易中天老师莫属了。他曾多次公开座谈演讲中阐述这个观点,现谨以易中天2017年在厦大的演讲加以批驳。

 

首先,信仰一词来自西方语言,以英文看,主要是BeliefFaith的翻译。美国前总统卡特退休后出了一本回忆录,书名就叫《Keeping Faith》,有些中文翻译就为《忠于信仰》,也有称《保持忠诚》或《保持信心》。按《新约·希伯来书》11.1节所述:信仰是所希冀之实质,是未见事物之确据。 信就是所 望之事的实底、是未见之事的确据 Now faith is the substance of things hoped for, the evidence of things not seen.

 

中文里接近信仰一词最早出现在佛经中,指对佛教三宝不疑,而钦仰之。和西方人所说的接近,百度上有援引美国哲学家沃尔特·考夫曼(Walter Kaufmann信仰的定义一种强烈的信念,通常表现为对缺乏足够证据的、不能说服每一个理性人的事物的固执信任考夫曼的作品本人未尝涉猎,但英国的哲学家、诺贝尔文学奖获得者罗素先生也有类似的定义:We may define "faith" as a firm belief in something for which there is no evidence. 我们可定义“信仰”是对某种无法证实的事物之确信

 

易中天是专业人士,他知名不正则言不顺。为此,他也给信仰下了个定义:信仰就是对超自然、超世俗之存在坚定不移的相信。不知道易中天的超世俗是什么意思,是想说信仰仅仅是宗教信仰才叫信仰吗?但此定义和西方哲学家尚相去不远。问题在易中天为证明中国人没有信仰又特地增加了个前提:信仰一定是唯一的和超功利的。这样以来,信仰的定义到易中天的语境中就变成了信仰是对超自然、超世俗之存在坚定不移的相信,且是唯一的和超功利的。在下谨称为易氏信仰定义

 

在这种量身定做的易氏信仰定义下,古代中国人的各种信仰就都不是信仰了。为此,易中天逐条展开、阐述中国人没有信仰,抄录如下:

 

这种严格意义上的信仰,汉民族没有。汉民族也不是什么都不信。我们也相信一些东西,比如信神信佛信风水,但是有三大特点。

 

第一、没有定准。农村的神龛里,往往供着各路神仙,玉皇大帝,观音菩萨,妈祖,关公,土地神,灶王爷,还有“老一辈无产阶级革命家”,远远不止四套班子。今天信这个,明天信那个,一视同仁地行礼如仪,其实是谁都信,也谁都不信。因为多中心即无中心,多信仰即无信仰。这叫“仰而不信”。

 

第二、实用主义。中国有句老话,叫“信则灵”。其实翻译过来,就是“灵则信”。有个广东人拜文昌菩萨,交了功德钱又嘀嘀咕咕。因为他拜菩萨,是为了儿子考大学。但,他儿子要上斯坦福,文昌菩萨懂英语吗?要他去拜圣母玛丽亚,他又怕这洋菩萨听不懂广东话。如此功利,也好意思叫信仰?相反,只要能够解决实际问题,我们是不在乎改换门庭的。这叫“信而不仰”。

 

容易动摇。五胡十六国的时候,有个胡僧叫佛图澄,可能是龟兹人,也可能是印度人,被后赵皇帝石勒尊为“大和尚”。

 

让我一一分析、批驳。

 

没有定准,中国人信奉多路神仙,玉皇大帝,观音菩萨,妈祖,关公,土地神,灶王爷......,的确如此。但这些完全符合考夫曼或罗素的定义一种强烈的信念,通常表现为对缺乏足够证据的、不能说服每一个理性人的事物的固执信任因此,并非只有宗教信仰才称得上信仰,也并不是只有一神教的宗教信仰才叫信仰,而多神教的信仰就不是信仰呢?如此定义,不说我们中国人,数以亿计信奉印度教的人是否也是没有信仰呢? 

 

其次,易中天认为中国人的信仰是实用主义。这个说的没错。但是易中天误解西方人对宗教的信仰是纯精神性的了。在下没受过系统的西方史训练,仅读过一些西方哲学史和部分近现代西方名人的篇章。以法国帕斯卡尔(Blaise Pascal1623-1662)的著作《思想录》里的一些描述窥探,普通西方人对宗教的信仰也是以功利为主的,具体表现上就是以奇迹证实信仰。如果没有奇迹,上帝不显灵,谁还会相信呢?耶稣不也是靠治好天生的盲人而得到大家的信任吗?按哲学家罗素的说法,宗教的基础就是源自恐惧,对神秘事物的恐惧、对失败的恐惧,对死亡的恐惧。因此,能一定程度消除、缓解人类的恐惧,是宗教的最本质功能,这不是实用主义吗?否则,要神迹见证干嘛?帕斯卡尔引用古罗马神学家圣奥古斯丁的话说没有奇迹,我就不会是基督徒详见《思想录》P402商务印书馆1985版)。这是否是一种典型的实用主义呢?

 

可能有人会说圣奥古斯丁、帕斯卡尔等代表不了大多数的西方人,更代表不了现在的西方人。似乎现在的西方人已经转入纯精神享受的宗教信仰了。我承认在西方国家的确有不少的西方人对宗教信仰的追求进入了一种精神层面,但在中国人群中不也有类似的例子吗?民国时期佛教界的太虚大师、弘一法师,当下在台湾的星云大师、证严法师不也是普度众生不计功利的信仰者、佛教思想的践行者吗?西方国家的基督教徒是否都是或大部分都是基于精神层面的宗教信仰呢?我只需提醒诸君留心一个事实:朋友中如有信基督者,是否偶尔在网络上分享一些“见证”大会的视频?这个“见证”是想说明什么?不就是想表明信仰耶稣基督就可以得到神的庇佑吗?!这是否算是实用主义呢?

 

其实,因实用而对某种宗教信仰,正常,也是宗教的基本功能,全世界的宗教信仰者都差不了太多。并无所谓东西之别轩轾之分

 

因此,易中天中国人没有信仰之说的错误在于:

第一,自制易氏信仰定义,以此来否定中国人几千年传承的文化信仰。不是宗教的,就不算是信仰。试问,谁敢说罗素、爱因斯坦是没有信仰的人呢?

 

其次,易中天对西方人的宗教信仰似乎了解的也不太透彻,将西方人想象的太美好,以为真的是超世俗的、非功利的?!事实上,如果没有奇迹被见证,西方的宗教也很难发展起来,正如耶稣给天生盲人治好眼疾让他看到光明让死人复活让瘫痪的人站立行走等神迹的出现才有众多的人追随他一样。

 

易中天在其讲演中承认既延续至今又具有世界性还没有信仰的,只有中华文明。如果这句话改成延续至今又具有世界性还没有以宗教为主体思想的文明体,只有中华文明。则符合情理逻辑。因按世界通行的信仰定义,中国人无论是信天上的玉皇大帝还是厨房的灶神,无论信佛祖还是妈祖,无论信列祖列宗还是关公岳飞,都算信仰,不符合易氏信仰定义,但符合考夫曼、罗素等西哲的信仰定义。

 

易中天在某些演讲中谈到中国人如此道:身强力壮,东张西望,钱包鼓鼓,六神无主。这十六字比喻非常逼真,尤其形容那些没有信仰的人群。但易老师应注明这是形容当下的大陆人,而不是民国及以前的中国人,也不包括当今绝大多数的海外华人。当下的大陆人没有信仰,精神迷失,易中天老师尽可以教育、批判与抨击,但似乎没有必要拉上整个历史阶段的所有中国人陪绑。起码,对于我记忆中的外祖母(一个虔诚的净土宗佛教徒)不公平,她们那代人顽固不化地念阿弥陀佛,相信因果报应。广而言之,鲁迅的《故乡》可得知那个闰土生活艰辛,但在挑选迅哥儿遗留下的家什时选择了祭祖的神龛等,试问,闰土的表现算不算得上是信仰?难道西方人的宗教信仰是纯洁的精神信仰,中国农民的信仰就是封建迷信?

 

当然,我非常同情易中天老师等国内学者们在其所处环境下说话行文的不便,我也非常佩服易中天老师在拿到央视《百家讲坛》的话语权后能面对千万的大陆电视观众浩然正气地引用西哲名言绝对的权力导致绝对的腐败,也理解易中天老师针对当今中国大陆世风日下、人情浇薄的现象焦急而大声疾呼。但借古喻今、以古讽今还得用基本的事实与逻辑为基础。不敢直陈当下中国人信仰危机的根源这个可以理解,在下躲在域外也不敢说重话。但为提醒、批评当下的大陆人没有信仰,犯不着将三千年历史的中国人都拉来一起陪绑批斗呀?至于修改国际普遍适用的信仰定义,也不算是撰写《中华史》这样严肃题材作品的学者所为。客观上,更起到帮助中国人走出信仰危机的作用。

 

大肆宣讲中国人没有信仰可休矣!

 

 

本文未经书面授权,不得转载,谢谢

 

这里讨论的中国人是指连绵几千年华夏文明的中国人。

201747日易中天在厦门大学95周年校庆讲座内容,链接如下: 

https://www.meipian.cn/k59m983

 

 

2020.01.07初稿

2020.08.17首发


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发表评论 评论 (23 个评论)

2 回复 qxw66 2020-8-17 12:26
易中天,一个垃圾,公知
5 回复 澳洲雪梨子 2020-8-17 12:36
qxw66: 易中天,一个垃圾,公知
别这样诬骂易老师,有什么论据说什么话好吗?
7 回复 胡子太长了 2020-8-17 12:43
佛教沒有與信仰相近的詞。信仰一詞的基本特徵是不容質疑、不可質疑、毫無條件和前提的完全接受某種說教。
  而佛教說的信,是有前提條件的,是質疑之後經過各種思考和實證,而證實佛的教化符合事實,而產生的進一步研究學習佛講的道理的信心,不存在強制性,從來不強調放棄原則的信仰衝動,無緣的人不可能產生信心。
又,佛教一點也不超世俗和自然,是本著世俗和自然出發,而究竟世界宇宙人生本來實相的種種方法和路徑,故是生命學的教育系統。
  世人以信仰、宗教看待佛教,是誤解。
2 回复 qxw66 2020-8-17 12:45
澳洲雪梨子: 别这样诬骂易老师,有什么论据说什么话好吗?
省力气啊
2 回复 澳洲雪梨子 2020-8-17 12:48
胡子太长了: 佛教沒有與信仰相近的詞。信仰一詞的基本特徵是不容質疑、不可質疑、毫無條件和前提的完全接受某種說教。
  而佛教說的信,是有前提條件的,是質疑之後經過各種
谢谢分享卓见。
4 回复 胡子太长了 2020-8-17 12:51
從另一個角度來看易中天的信仰定義,也未嘗不可。
此概念和定義,為甚麼就一定得按照西方學術的定義為準呢?西方的定義也是眾說紛紜,相互矛盾衝突也多得是。
但易的卻也不全面,因為共產主義就是一種宗教式信仰,他說中國沒有信仰是不嚴謹的。
2 回复 澳洲雪梨子 2020-8-17 13:19
胡子太长了: 從另一個角度來看易中天的信仰定義,也未嘗不可。
此概念和定義,為甚麼就一定得按照西方學術的定義為準呢?西方的定義也是眾說紛紜,相互矛盾衝突也多得是。
学习了
5 回复 慈林 2020-8-17 19:25
中国人的信仰乱七八糟的,那个有利就信那个。

这算不算有信仰?
5 回复 慈林 2020-8-17 20:35
应该这样说,中国人个体有信仰,集体无信仰。
4 回复 慈林 2020-8-17 20:36
qxw66: 易中天,一个垃圾,公知。

看您近日的评论,似乎几天沒睡觉。
4 回复 ohmygoodness 2020-8-17 20:52
“身强力壮,东张西望,钱包鼓鼓,六神无主”~易中天的著作和演讲,从来没有读过听过,但这16字真言,描写大陆人,太传神了。
5 回复 Polar_bear 2020-8-17 20:54
「權」和「錢」,乃是中國人信仰的核心
2 回复 Wuming123 2020-8-17 23:10
其实易中天说的信仰是宗教信仰.是相对他自己的穆斯林,和西方的基督教而言.道教和佛教其实与其说是宗教,不如说宗教的世俗化.当年共产主义也是一种信仰,但是时间证明,是一种邪教.中国人其实从来也没有"共产主义当成信仰",只是一个手段而已.这就是中国人把信仰(宗教)的世俗的特质.
2 回复 cahsaaa 2020-8-17 23:29
信仰是对超自然、超世俗之存在坚定不移的相信,且是唯一的和超功利的/ 没有错呀? 作者没有提出自己的论点, 又如何指责他人呢? 其实, "求同尊异" 本身就是认同和尊重别人自己的理解. 在每个人自己的 "知识点" 对事物的认识, 都没有错. 因此, 吹毛求疵只能是自寻烦恼.
2 回复 笑看风月 2020-8-18 01:19
难得有的讨论性文章,也第一次给赞。中国人缺乏理性讨论与思想批判的社会文化,这是文化的短板。易中天的问题也中国学者的普遍问题,只看表面现象而忽略进一步的追问,这篇文章就是比易中天的观点更进一步的分析。易中天许多观点都是只看表面,最终给人夸夸其谈的感觉。
4 回复 chy60 2020-8-18 03:11
只有信白人信的东西才是有信仰,这就是公知的理论。
3 回复 NO_meansNO 2020-8-18 03:44
胡子太长了: 佛教沒有與信仰相近的詞。信仰一詞的基本特徵是不容質疑、不可質疑、毫無條件和前提的完全接受某種說教。
  而佛教說的信,是有前提條件的,是質疑之後經過各種
施主真知灼见,与佛有缘,何不皈依佛门?一心向佛,普渡众生。阿弥陀佛。
3 回复 澳洲雪梨子 2020-8-18 06:49
NO_meansNO: 施主真知灼见,与佛有缘,何不皈依佛门?一心向佛,普渡众生。阿弥陀佛。
太幽默了。
阿弥陀佛
3 回复 澳洲雪梨子 2020-8-18 06:54
谢谢诸位的光临与参与讨论,受益良多。
拙作系去年底为同乡出版地方志考证的序,因某种「你懂的」原因未用,这次重新修订,分成两篇发出,敬请垂注拙作第二部分。争取明天整理好。
谢谢
4 回复 澳洲雪梨子 2020-8-18 17:52
有文友提醒,标题太激烈。
同许多易中天老师的粉丝一样,在下也是易粉。易老师在国内出版的所有作品在下都一一拜读,且一种追看其《易中天中华史》。不知道有几位维护易老师的网友跟我一样喜爱易中天、购买、品读他的作品呢?
但作为一个读书人,对学术前辈最大的尊重应该是提出自己的质疑,让前辈将其观点说的更透彻、准确,经得起考验。孔子若没弟子们的质疑,论语那会这么丰富呀?
另,驳,指反驳,即根据论者的观点中的疑问予以反驳,并不是“驳斥”,有驳,无斥。不存在言辞激烈的问题。
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