闲谈“古不墓祭” --《说孝》系列之二

闲谈“古不墓祭”

--《说孝》系列之二

雪梨子

前些天在好友叮嘱与催促下匆忙完成一篇《说孝》，文中提到中华先民“古不墓祭”的遗风，引来几位方家朋友的探讨。这个话题，值得多说几句，算作“答友书”。

“古不墓祭”，按明末大儒顾亭林先生的说法是出自《记》，但现存的《礼记》并无这几个字。清朝学者后予以勘误，指出这四个字最早出现在《后汉书·明帝纪》。不过，《礼记·曾子问第七》中则通篇记录了曾子请教孔子【上至天子，下至士大夫的祭祀范围、规矩与礼仪】。而祭祀自己逝去的父祖，都是在“宗庙”里进行。“庙祭”对应的是“墓祭”，孔子与曾子有关祭祀的问答都是在庙，而不是到墓地。因此，《记》中通透着先民“古不墓祭”的丧葬礼仪与哲学思想。亭林先生说“古不墓祭”来自《记》也算大体不虚。

同样是《礼记·曾子问第七》中，曾子问了孔子一个特殊情况：如果宗子去了他国回不来，怎么办？（这是在春秋时期常有的事，诸侯的嫡子有些是避祸逃亡、有些则是做人质）孔子回答：他可以在当地望着父祖的墓地，修筑土坛，按四时来祭祀，如果他死了，就由庶子先到墓地禀告，再回家祭祀。（原文：曾子问曰：“宗子去在他国，庶子无爵而居者可以祭乎？”孔子曰：“祭哉！”“请问其祭如之何？”孔子曰：“望墓而为坛，以时祭。若宗子死，告於墓，而后祭於家。......”）

顾亭林先生认为：这个“告於墓”可认为是最早的“墓祭”记录。

“古不墓祭”的思想，除了鄙人上篇所说的“现实主义”，即方便、勤俭、省时外，也有形而上的原因：古人认为死者灵魂已离开躯体，回到了家族的宗庙；既如此，怎么能跑到一个毫无灵魂的躯体安葬处去祭祀呢？

但人毕竟是感性的、质朴的，灵魂无非是一种哲学上的假说。对于生者，逝去亲人的躯体才是最直接、最真切的感受。拜陵祭墓，只要条件许可，总是让人心思神往去行动。孔子告诉曾子什么情况下“告於墓”，那只是最早的“墓祭”说法，而真正的墓祭实践，是在孔子死后，他的优秀学生子贡在其墓地旁搭个小棚，独自陪着老师地下的躯体，三年后离开，被视为“守丧三年”的典范。

虽是典范，却难以推广！大家认为子贡此举因自己是孔子的学生，仅门人而非家人，门人不得奉其庙祀，为了表达自己特殊的感情，子贡才“庐于冢上”。这属于“亡於礼者之礼”， 当然不值得推广！为啥人家同是优秀学生的曾子他们不也筑庐冢上呢？！

以上是一般的知识分子对“墓祭”的改革尝试，对民间的影响不大。但若是君王要“墓祭”，那就门板都挡不住了。

东汉之明帝，为光武帝刘秀与皇后阴丽华所生，是典型的皇二代。不少人对他的了解源於“佛教传入中国”的故事，据说孝明帝梦见一高大金人立于宫殿，后化作一道白光西去，于是就有了后来请白马驮经书的传说。窃以为这个梦乃后人编织，此处略而不论。但孝明帝的另一个梦不那么有名，却更接近于真实。永平十七年孝明帝“夜梦先帝、太后，如平生欢。既寤，悲不能寐。即案历，明旦日吉，遂率百官及故客上陵。”本来孝明帝即位后就在每年正月上丁日拜谒原陵的，但因做了这个孝心拳拳又意义深远的梦，一查黄历翌日吉祥利祭祀，于是他就下令来了一场“说走就走的墓祭”。这个故事当然感天动地，但若设想一下皇宫与陵园的距离至少几十里，有些上百里，孝明帝的皇考汉光武帝刘秀之墓--原陵距洛阳城至少六十里地，以差不多两千年前的车马、路况看，皇家御辇得花上大半天，而那些文武百官就更辛苦了，不得不说：这是一件劳命伤财的孝道！而汉孝明帝兴此风则是从他即位就开始了，史载“百官、四姓亲家妇女、公主、诸王、大夫、外国朝者侍子、郡国计吏会陵”。那些没能力和资格与御辇随行者就得提前半夜动身。《红楼梦》里有记载贾母带着诰命夫人们去皇宫朝贺的细节，多辛苦、多累人？那还是在皇宫，在室内，想象一下若是去六十里开外的陵寝，大部分时间在室外......

因此，对于如此不切实际、劳命伤财，还不符合上古风俗的礼仪，到了三国时期就给魏文帝曹丕否定了，他下诏：“先帝躬履节俭，遗诏省约。子以述父为孝，臣以继事为忠。古不墓祭，皆设於庙。高陵上殿，屋皆毁坏。车马还廄，衣服藏府，以从先帝俭德之志。”在选好自己的寿陵首阳山后的诏书中也有类似思想：“骨无痛痒之知，冢非栖神之宅，礼不墓祭。......”

到底是建安七子，连诏书都有建安风骨。不得不说，曹丕的决定符合时宜，又顺应古风。更重要的是减轻了人民群众的负担。

尔后，还是陆续有某些帝王零星去拜陵，但“墓祭”相比“庙祀”，始终未能形成主流。

墓祭与庙祀相比，有以下不同：

一、墓祭是祭祀死去亲人的躯体，而中国先民认为死人的灵魂会离开躯体，回灵到皇帝的太庙、家族的祠堂，或家里的灵位--至今民间尚有逝者头七回灵之说。故祭庙、祭祠堂或灵位在理论上比祭墓要“科学”，古人包括宋代的欧阳修都斥责那些空置祠堂而跑到墓地去的行为是“野祭”。

二、从祭祀的效率看，庙祀可以一次性祭祀本族的始祖、高祖、一直到刚去世的父母。但如果去墓祭，那一天只能祭一到两位，尤其是那些尸骨无踪的先祖就没法祭祀。

三、墓祭路途遥远，花费时间长，如果全员参与，工程浩大，无法持续。反之，在全族住宅附近的氏族祠堂，全族的大多男丁都可参加，本族女眷也方便帮忙料理祭器、祭品等，经济省时，还可以增加本族后代的人员往来。

顾亭林算是名教的卫道士了吧？他也抨击孝明帝的做法是“陵之崇，庙之杀也；礼之渎，敬之衰也”（引自《日知录·卷十五》）。站在现实、省约、节俭的角度，窃以为亭林先生批评皇帝的话完全正确！如果为了一己之孝，而让百官万姓劳碌奔命，那么这种孝就是“一己之私了”。

孝，不能超越“民为贵，社稷次之，君为轻”的传统思想--这是中华天理！

作者壬寅端午节祭祀先父母

友人跟我争辩：撇开灵魂是否离开躯体的哲学问题不谈，“古不墓祭”是因当时的交通不便，但今天许多人都有私家车，去公墓方便，为什么不能与时俱进呢？余笑答：如果您按传统礼仪坚持到公墓祭父祖，那每年至少得去十趟！！不信，中国传统的祭祖日子有除夕、大年初一、上元节（正月十五）、清明节、端午节、中元节、冬至、腊八节......加上您去世的父祖辈的生日与忌日！朋友默然。

今天，从现实的角度看，恢复家族祠堂不大可能了。但稍有条件的孝友可在家里为刚死去的父母设置灵位，四时祭祀，远比逢年过节跑到公墓去烧纸钱要方便，也有意义的多。而且，还符合真正的中华传统。

故，借友人网上线下的探讨，再写几个字，与有兴趣的孝友切磋。

雪梨子2022.9.15-16於武汉