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「臣服」和「参」，自然把我们的注意带回当下。
当下，本身就是「心」，是「在」。最多，要把心、一体、瞬间找回来，也只是把全部的「有」挪开，让下面的「在」或「心」自然浮出来。不是这么做的话，透过「有」是永远不可能追求到「在」或「心」。
我要再强调一次，因为两者在不同的轨道。但是，每一个「有」内，都含着「心」，含着一体，含着「在」。若不是这样子，一体也浮不出来。所以，在这个因-果或制约的世界，随时含着无条件的一体。我才会不断强调，要找回一体，没有一个经过或过程好谈。因为经过本身还是透过「动」或「做」，还是受条件的制约和影响。
这些话，跟我们接下来要谈的「定」，有密切的关系。我过去所看到的作品，都还是从有限、二元对立的世界的角度来追求定。自然把它当成一个功夫、「动」、「做」来探讨。坦白说，这种「定」还是头脑的产物，本身没有离开过时－空或因-果，还受条件的影响，还是制约。
我在这本书（《定》）则从两个层面来谈，首先从「有」的范围来谈定；接下来，从一体的角度来谈同一个题目。我很有把握，可以把全部的矛盾打开。所以才说，这工程完全是反复的。
「全部生命系列」的作品，走到最后，是透过一体来看人间。所以，这里所谈的，不是靠时间、努力、费力或练习所追求到的。甚至，用练习，反而追求不到。
因此，这本书所要谈的定，跟几乎所有人想的都不一样。透过练习或努力，也是追求不到的。可以追求的定，是人间的定，短暂的定，我在这本书会称之为「小定」。然而，我在这里想带出来的，是永恒、无限大、大喜乐当中的定，或说「大定」。
其实一般所谈的「定」的功夫，都离不开时－空，更离不开感官。「定」或「专注」的功夫，是透过感官才可以运作。再说清楚一点，一般所谈的「定」或专注，是透过感官的运作或「动」来捕捉信息，而进入一个「不动」、宁静或合一，才有「定」好谈。
懂了这些，我们自然可以把感官当作一个专注的门户。如果我们懂得从多重感官着手，例如同时耳朵听，加上眼睛观想、鼻子闻、口腔的体会、皮肤的触觉，反而更容易达到专一。
重点是，不要同时产生念头。所以，一般专注的练习，会透过重复的动作（例如朗读、呼吸）让念头不容易起伏。也因为如此，多年来，我常常与朋友分享如何教小孩子读经。不光是因为读经可以让孩子接触大圣人的观念，而让这些大智慧落到脑海。此外，由于读经同时运用多重感官来集中注意力，对脑部发展的活化，有不可思议的作用。
透过朗诵，其实是教孩子学会掌握耳根的听、嘴巴的发声、眼睛阅读的观、集体共振的触觉，把注意力守住。透过重复的朗诵，不容易产生念头。所以，我过去不断地提醒家长和教师，不需要为孩子解释经典的意义。因为任何解释，是落在一个念头的范围。
最多只要透过朗诵，让古人的话落到心里。最不可思议的是，读经的孩子，不光是学习能力提升，灵感也被强化。我亲眼见到许多小孩子自然在艺术、文学、科学、数学领域有特殊的表现。
有意思的是，就是古人留下来的这么简单的方法，透过千万个小孩子，可以验证这里所谈的原理。相信你读了前两章，已经体会到，我这本书所谈的，倒不是这方面的专注，更不是强调要怎么以各种方法透过多重感官去切入。刚好相反，这里所要谈的是──希望你我用这方面的知识和练习作为基础，也就是透过一般的静坐，而可以跳一大步，带来意识彻底的转变。