（出17）扎心了，“反基”：消灭亚玛力

网上有些被称为“反基"的人，攻击基督徒，说“你们的主子....屠杀还在吃奶的婴儿！！！” 

他们常引用的一段经文，是在撒母耳记上15:3, “现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女，孩童，吃奶的，并牛，羊，骆驼，和驴尽行杀死。”

反基们的质问，按常人观点颇为有理，吃奶的婴儿也要杀，是不是太残忍了？

这不是对亚玛力人进行种族灭绝吗？

接受这个命令的是扫罗王，只因为留了一个亚玛力人（亚甲王）没杀， 他的王位就被主废去。这是否太苛刻？

 我在本文要说的是，这个表面的难题，如果加以探索， 你会发现 背后藏有圣经中极高水平的智慧。

（一） 

圣经像洋葱，有一层又一层的深刻含义（参[1]）。 一般的反基， 自以为聪明，却并没有意识到圣经中这些深含的智慧。

首先，灭亚玛力人，废遵命不严的扫罗， 绝不是主心血来潮，喜怒无常。 灭亚玛力人，是早在扫罗王之前的几百年前，摩西时代就颁布的诫命，且被反复强调过。

以色列被膏立的王有责任消灭亚玛力人。出埃及记17:16说, “主已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。” 这句话原文起誓用的是

יָד עַל־כֵּס“手在宝座上”， 隐含表达执行灭亚玛力人的责任，属于坐宝座的王。［2］

而且这个命令是被反复重申的，申命记25:19说, “你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。”  以色列王对这个命令不应该不知道， 因为王被要求（申命记 17：18-19） 登了国位，就要将利未人祭司面前的这律法书，为自己抄录一本，并要存在他那里，是为平生诵读。

对这个命令的熟知程度， 已经深入犹太人心， 即使当代，正统犹太人若买一支圆珠笔，要试试好不好用，他就会在纸上写下“亚玛力”这个词，然后再把这个名字用笔划掉，是以遵行申命记25:19“将亚玛力的名号从天下涂抹了”的诫命。［3］

扫罗公然违背这条熟知的命令，就没有尽到受膏之王的责任。他被废，乃是完全合理。本来，受膏者（王）应该是主在地上旨意的代表，是主话语的执行者。不能完成这一目的， 就不是真正合格的受膏者。有一种具有象征意义的说法，说那个对亚玛力王怜惜的扫罗王， 最终兵败身亡，自己的王冠竟然恰恰是被亚玛力人摘下来的（给了后来的大卫王）。 撒母耳记下 1：6-10：“报信的少年人说，我偶然到基利波山，看见扫罗伏在自己枪上，有战车，马兵紧紧地追他。他回头看见我，就呼叫我。我说，我在这里。他问我说，你是什么人。我说，我是亚玛力人。他说，请你来，将我杀死。因为痛苦抓住我，我的生命尚存。我准知他仆倒必不能活，就去将他杀死，把他头上的冠冕，臂上的镯子拿到我主这里。”

（二）

圣经像洋葱，有一层又一层的深刻含义。 到现在为止， 我们只揭开了一层，认识到消灭亚玛力人是以色列人的一贯使命，而非一时的心血来潮。

 我们自然会问下一个问题， 亚玛力人有什么不好，值得在圣经中反复命令被消灭？

 圣经里明确说明的只有一处，在申命记25:17-18，“你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，”，并且他们没有敬畏上主的心。但是，即便他们有“捡软柿子捏”这样令人不耻的表现，就值得圣经里反复重申世世代代要与之作斗争吗？

另外，亚玛力人很奇特， 圣经上几次说他们被杀了， 但后来总会重新出现。

扫罗王之前的几百年，（出埃及记17:13）约书亚就已经“用刀杀了亚玛力王和他的百姓。” 扫罗王杀的亚玛力人，只留一个亚甲王，但亚甲王随即也被先知撒母耳所杀（撒母耳记上 15：33）。但不久，撒母耳记上30:1又说“大卫和跟随他的人到了洗革拉。亚玛力人已经侵夺南地，攻破洗革拉，用火焚烧“。为什么好像亚玛力人老是杀不完，以至于主在大卫之前的几百年前(出埃及记17:16)就说"已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战"？

原来， 圣经除了明确的意思， 还有隐含的意思。出埃及记17:11说，“摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。” 所以与亚玛力人的战争，需要祷告。这暗示着与亚玛力人的战争很可能有背后的属灵意义。另外，查考有关上下文，可以看到亚玛力人埋伏袭击以色列人的事情发生在出埃及记17章，这正好是在出埃及后的以色列人去西奈山接受诫命之前。这可以暗示，他们伏击以色列人的目的是出于阻挡以色列人去西奈山与造物主立约。当他们发现难以对强壮的以色列人进行阻止时，就 “趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人。” 这和网上的反基行为真是如出一辙。 当有基督徒在网上发言，说反基的质疑无法动摇他们的信心时， 这些反基就回复说：“你们中毒已深，我针对的是那些将信未信的人，要阻止他们变成信徒” 等诸如此之类的话。如此形式阻止软弱的人与主立约，与亚玛力人击杀后边软弱的以色列人，阻止他们去西奈山与主立约， 无论目的还是行为真可谓高度一致。我们发现，敌视属主子民与主的亲密关系， 阻止他们与主立约的人， 世世代代都有。怪不得圣经几千年前就预先反复重申， 要世世代代与亚玛力人作斗争！

（三）

圣经像洋葱，有一层又一层的深刻含义。  我们刚刚揭开了第二层，认识到灭亚玛力人仇恨以色列人，并不是一个简单的报仇的问题， 而是牵涉到“人与造物主之间的关系” 这一根本问题。

我们现在要进一步从历史的角度看亚玛力人，会认识到他们和以色列人是你死我活的关系。除恶不干净，必被恶所害。

有传说［4］，以斯帖记里想消灭犹太人的哈曼， 就是亚玛力人亚甲王的后代：

以斯帖记 3：1,12,13 “这事以后，亚哈随鲁王抬举，亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升 ”, 哈曼被称为亚甲族人，是扫罗对亚马力人亚甲除恶不及时的恶果。除恶不净，亚玛力人的后代就谋求消灭以色列人，反过来对以色列人连老少妇女孩子都要杀死：

以斯帖记 3：12，13，“照着哈曼一切所吩咐的，用各省的文字，各族的方言，奉亚哈随鲁王的名写旨意，... 交给驿卒传到王的各省，吩咐将犹大人，无论老少妇女孩子，在一日之间，十二月，就是亚达月十三日，全然剪除，杀戮灭绝，并夺他们的财为掠物。” 造物主当然知道，吃奶的亚马力人 （甚至母腹中的胎儿）， 将来一有机会都会反过来连以色列人吃奶的婴儿也杀光。

当然， 这件事 ，亚玛力人后代哈曼没有得逞。而这回为祖先将功赎罪的， 犹太人认为正是扫罗王的同族的后代人，末底改和以斯帖，请对比一下两处圣经：

撒母耳记上 9：1-2 “有一个便雅悯人，名叫基士，... 他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮，又俊美，在以色列人中没有一个能比他的。身体比众民高过一头。”

 以斯帖记 2:5-7 “书珊城有一个犹大人，名叫末底改，是便雅悯人基士的曾孙，... 末底改抚养他叔叔的女儿哈大沙（后名以斯帖），因为她没有父母。这女子又容貌俊美，她父母死了，末底改就收她为自己的女儿。”

最后， 因着犹太人的禁食祷告和努力， 敌人的阴谋被挫败。亚玛力人后代哈曼和他十个儿子全部被处以绞刑。

犹太人直到今天， 还在普珥日朗诵以斯帖记，以纪念他们挫败亚玛力人后代哈曼的阴谋。每当念到哈曼的名字，小孩们就摇动拨浪鼓，发噪音来淹没这个亚玛力人名字的声音［5］，或许这也是在遵守申命记里此诫命的另一种方式。（申命记25:19 “将亚玛力的名号从天下涂抹了。”）

现代的亚玛力人从人种来说已经没有了， 但犹太人认为属灵的亚玛力人仍然存在。（这有点类似于现代基督徒可以被认为是属灵的犹太人。）当今的反犹主义， 有的犹太人认为就是被亚玛力人所预表。二战时纳粹就想灭绝犹太人。但是他们的阴谋同样失败了，纳粹战犯像哈曼一样也被送上绞刑架。以色列人追击漏网的纳粹，不管是远到南美，还是相隔半个世纪，虽远必诛。这也许是受了圣经里根除亚玛力人诫命的影响。

（四）

圣经像洋葱，有一层又一层的深刻含义。  我们刚刚揭开了第三层，认识到， 从历史的角度看亚玛力人和以色列人是你死我活的关系，除恶不干净，必被恶所害。所以不能姑息。

下面我们再查考圣经里亚玛力人的来源，这会我们会大吃一惊！ 原来亚玛力人有敬虔的祖先， 即亚伯拉罕和撒拉， 以撒和利百加。而他们的祖先就是以撒和利百加的大儿子，以扫。

 创世纪36：12说，“亭纳是以扫儿子以利法的妾。她给以利法生了亚玛力“。

以扫是以色列（雅各)的孪生兄弟，同父（以撒）同母（利百加）同年同月同日同地生，甚至很可能是同时辰生（雅各是抓着以扫的脚跟出来的），即有一样的所谓生辰八字。如此看，消灭亚马力人的诫命，肯定不是基于血统论的种族灭绝， 因为亚玛力人和以色列人有一样的血统，他们同是以撒和利百加的后代！但亚玛力却是以色列人的属灵对立面。他们一个是与主立约的子民（以色列），另一个是不立约列国的属灵领袖（亚马力）。关于这一点， 连效力于外邦的先知也看得很清楚：

民数记24:20 “巴兰观看亚玛力，就题起诗歌说，亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦。”

以扫和雅各，这两个民族的祖先，他们的生辰、出生地、父母都是完全一样，他们是父母祷告二十年之久才生出来的双胞胎，但他们的属灵地位却是完全相对立的。这说明圣经完全否定了血统论、命相学等一切邪门歪道。

圣经里的以扫和雅各的故事出现在创世记 25章，我们录于以下，从中可以看到，有两个元素，即a.主的预知、拣选，与b.人的自由意志对长子名分（代表属灵地位）的不同追求，这二者共同造成了两个民族后代的区别。

创世纪25：23-34 “…对她说，两国在你腹内。两族要从你身上出来。这族必强于那族。将来大的要服事小的。生产的日子到了，腹中果然是双子。先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫（以扫就是有毛的意思）。随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各（雅各就是抓住的意思）…

有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。

以扫对雅各说，我累昏了，求你把这红汤给我喝。因此以扫又叫以东（以东就是红的意思）。雅各说，你今日把长子的名分卖给我吧。

以扫说，我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？

雅各说，你今日对我起誓吧。以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。

于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。”

 圣经像洋葱，有一层又一层的深刻含义。  我们刚刚揭开了第四层，认识到，亚玛力和以色列，他们虽然是死对头，但却拥有相同的祖先，可以同时存在于同一个人，以撒的体内。这是对“消灭亚玛力人=种族灭绝”这一错误观念的有力否定。从某种意义来说，亚玛力和以色列，也可以被认为是每个人自己灵魂里的恶与善、反对主与跟随主、“旧”我与“新”我（以弗所书4:22-24）这样的属灵斗争。对于作为属灵以色列人的基督徒来说，在今生跟随造物主的道路上，阻碍自己与祂亲近、阻碍支取祂的祝福的那个最顽固的“反基”，那个血缘最近的“属灵亚玛力”，常常就是那个顽固的“旧我”。对于属灵的亚玛力的斗争，决不能姑息！---这一点对我们今天仍然有效！

另注：本文以上所列圣经书卷有创世纪、出埃及记、利未记、民数记、撒母耳记、以斯帖记。其中前四卷是摩西所记，后两卷作者分别是撒母耳和末底改（据推测）。据某些版本圣经（The NIV Study Bible, Zondervan)所附图表，以撒生双子约是在公元前2006年；以色列人出埃及在旷野中约在公元前1466--前1406年；撒母耳记中的扫罗，他作王时间大约在公元前1050-1010年间；以斯帖记的事情发生在公元前550年左右。三位作者所处年代，及他们所记录之事都相差超过千年。但本文兹事并未在圣经中明显归纳总结，然其整条线索却一脉相承，丝毫不乱。此实乃彰显《圣经》之神奇，令吾人油然心生对上主之敬畏。

参考资料：

[1]Jennifer Ross, Peeling the Onion.

[2] Rabbeinu Bahya，Shemot, Chapter 17:16:1-5, Torah Commentary by Rabbi Bachya ben Asher, trans. Eliyahu Munk, 1998.

[3]Ruth Wisse的父亲的故事。

[4] Wikipedia，Agag.

[5] Wikipedia，Amalek.

（本文原型笔者曾刊登于怀恩季刊，研读圣经，和以马内利社区)

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