性空无相论

性空无相论

序言：

1.禅定入门略说（一至四）为学习佛经佛法以及修行得到的个人理解和佛经、佛经注解部份请录。个人理解内容来源于佛经、佛经经论、佛经注解或个人理解、个人论述（个人理解来源于个人对佛经、其他佛经经论的理解）。来源于个人理解、个人论述部份如果有错误，敬请佛、菩萨、僧给予指正。个人论述如果有错误，本人诚心忏悔罪业，并改正错误。

2.

《佛经经文部分请录-修改4》存放在文本文档中的大小大约为：132kb

《禅定入门略说（四）》存放在文本文档中的大小大约为：200kb（不计附录的内容）

《禅定入门略说（四）》（包括附录的内容）存放在文本文档中的大小大约为：265kb

《禅定入门略说(一)-修改1》存放在文本文档中的大小大约为：35kb

《禅定入门略说(二)-修改14》存放在文本文档中的大小大约为：281kb

《禅定入门略说(三)-修改4》存放在文本文档中的大小大约为：207kb

禅定入门略说（二)一文又可叫禅定入门（二)，信佛修行入门略说（二)，信佛修行入门，信佛修行问与答。禅定入门略说（三)一文又可叫禅定入门（三），信佛修行入门略说（二)，信佛修行入门（二)，信佛修行问与答（二)。禅定入门略说（四)一文又可叫禅定入门（四），信佛修行入门略说（三)，信佛修行入门（三)，信佛修行问与答（三)。

3.个人的理解，一个信佛修行者学习佛法佛经时，如果有小部分内容或者部分内容不明白、不信受，或者暂时又找不到自己认为合理的理解时，对于不明白、不信受的小部分内容、部分内容，不要轻慢、否定、诽谤，因为诽谤佛法僧、谤法会做最深重罪业，会得到最深重恶果。

4.google或者其他搜索网站搜索：搜佛说。可以找到一个可以在线搜索大藏经的网站：soufoshuo.com

5.以前我曾经在网上请并下载佛教大正新修大藏经.chm文件和乾隆大藏经简体版.chm文件，不知道现在能否找到，同修、读者可以在google或者其他网站搜索：佛教大正新修大藏经.chm。或者搜索：乾隆大藏经简体版.chm。看能否下载得到。google或者其他网站搜索：中华佛典宝库。可以找到一个可以请并下载大藏经的网站:fodian.net 。

6.禅定入门（四）附录中有几种大藏经的简介。

7.禅定入门（四）与禅定入门（一）至（三）共四部论述中，如果同一问题有不同的回答、论述、注解，应选择符合佛经义理的论述，如果都不符合佛经义理，应选择佛经对这个问题的回答的佛经经文、佛经义理作为答案或者其他信佛修行者的符合佛经义理的注解、论述作为答案。

8.到2021年11月为止，佛经经文部分请录、几部禅定入门最新的版本为：aaaa 禅定入门(二)-修改14。禅定入门(三)-修改5。佛经经文部分请录-修改4。禅定入门(一)-修改1。禅定入门(四)-修改2。

  禅定入门(四)中把对禅定入门（一）至禅定入门（三）的小量修改记录下来，这次修改的内容很少，在修改后没有修改版本名称，例如“禅定入门(三)-修改4”的名称依然叫“禅定入门(三)-修改4”。

  版本名称中修改的数字越大表示版本越新、较新，以较新的版本为准。例如，“aaaa 禅定入门(二)-修改12”版本和“aaaa 禅定入门(二)-修改13”版本相比，“aaaa 禅定入门(二)-修改12”是旧版本，“aaaa 禅定入门(二)-修改13”是新版本。

9.google或者其他搜索网站搜索：般若文海。般若文海网站有部分佛经的几部或者多部注解。

性空无相论（2008年发表）

                                         南无佛。南无法。南无僧。

                                              性空无相论

注：

1.本文为读经以及修行得到的个人理解和佛经、佛经注解部份请录。个人理解内容来源于佛经、佛经经论、佛经注解或个人理解、个人论述。来源于个人理解、个人论述部份如果有错误，敬请佛、菩萨、僧给予指正。个人论述如果有错误，本人诚心忏悔罪业，并改正错误。

2.用百度网站搜索：“禅定入门略说”；或者用百度网站搜索：“信佛修行76” 。即可搜索到我的博客，我的博客中有《大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。》，禅定入门略说(二)全文，禅定入门略说（一）全文。有的论坛发帖时无法发出有网站网址内容的文章。

3.本文是我2008年写的几篇文章合集，几篇文章合成一篇，名称为《性空无相论》，除了《性觉必明》一文在本文中做了小部分修改外（修改时间：2017年），其他均保留2008年的原文。

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  实相论

  (一)实相

  明朝蕅益智旭大师著的[佛说阿弥陀经要解]中说：[诸大乘经皆以实相为正体。何谓实相。即现前一念心之自性是也。吾人现前一念心性不在内．不在外．不在中间．非过去．非现在．非未来．非青黄赤白．非长短方圆．非香．非味．非触．非法。觅之了不可得而不可言其无。具造百界千如而不可言其有。离一切缘虑分别相而缘虑分别。亦非离此实相别有自性。离一切语言文字相而语言文字。亦非离此实相别有自性。以要言之。离一切相即一切法。唯其离一切相故无相。惟其即一切法故无不相无相无不相故不得已强名实相。实相之体非寂非照。而复寂而恒照。照而恒寂。]

  个人论述：

  佛证得一真法界。

  实相是佛禅定中觉照的真相。

  佛号正遍知。佛身即是法身，圆融无碍，周遍法界。一切诸佛于一念中，悉知三世一切众生心、心念、心行。一尘、一滴雨、一物、一切器世间、虚空，一念皆悉了知。诸佛法身于一切法界无不遍。

  诸佛世尊觉悟圆满，故有上述智慧、神通。

  六祖惠能菩萨著的[金刚经解义]中说:[是一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法。皆从觉照生。]

  个人论述：

  能所自他，虚妄不实。有见有知为迷心，所见所知为妄相。佛法是不二之法。法性空寂，无相待，无对待。

  性觉必明，觉明无二，本觉妙明，绝待离对，寂而常照。

  性空即是真如，真如即是性空。非性空外别有真如，非真如别有性空。真如、性空体性无二。

  [大方广佛华严经]说：[法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。]

  实相非有非空。

  性空并非形同木石，毫无知觉。

  性空发妙真如用。

  执空障道。

  心迷执空，实则心中犹有众多法尘分别影事。

  实相非有取见，有由能所出。譬如镜照物，黑来现黑，白来现白。镜照物为像，非物在镜中，非镜中存有物，亦非镜中无像。

  言有是众生知见，诸佛世尊智慧观察，并非迷妄，所以不叫做有。

  实相离是离非。

  譬如，病眼妄见空中有两个月亮，当中谁是谁非？但一月真，当中实无是月非月。病眼比喻迷心，二月比喻妄相，若心觉悟，妄相性空，即是真如，有如眼中无病，不见有二月，但一月真。

 

 

实相论

  (二)自性

  佛性、智慧众生自性中本具，若返源，即见一真，明心见性，为开悟之关键。

  [六祖法宝坛经]说：

  经文：

  惠能言下大悟。一切万法不离自性。遂启祖言。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。

 

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        三昧论

        (一)佛性非自然，佛性非因缘

  佛性非自然。

  若说自然，以何为体？若言依他为体，缘起性空，依他无性。若言依他，即是迷妄，为物所转，向外驰求。

  佛性非因缘。

  譬如镜照物，黑来现黑，白来现白。镜照物为像。镜不因黑现而生，不因黑去而灭。镜若因黑去而灭，应不现白。镜亦非缘黑现而生，非缘黑去而灭。

  镜比喻佛性。黑、白、物比喻六尘(色、声、香、味、触、法)。

[大佛顶首楞严经]说：

  经文：

  佛告阿难。我今如是开示方便，真实告汝。汝犹未悟，惑为自然。阿难。若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自。此见为复以明为自，以暗为自，以空为自，以塞为自。阿难。若明为自，应不见暗。若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时，见性断灭，云何见明。

  阿难言。必此妙见，性非自然。我今发明，是因缘生。心犹未明，咨诣如来。是义云何，合因缘性。

  佛言。汝言因缘。吾复问汝。汝今因见见性现前。此见为复因明有见，因暗有见，因空有见，因塞有见。阿难。若因明有，应不见暗。如因暗有，应不见明。如是乃至因空因塞，同于明暗。复次阿难。此见又复缘明有见，缘暗有见，缘空有见，缘塞有见。阿难。若缘空有，应不见塞。若缘塞有，应不见空。如是乃至缘明缘暗。同于空塞。当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。汝今云何于中措心。以诸世间戏论名相，而得分别。如以手掌撮摩虚空，只益自劳。虚空云何随汝执捉。

        三昧论

        (二)三昧

  从耳根闻性修三昧者，了达声尘非有非无，皆无自性，本如来藏妙真如性。

  见闻如幻翳，三界若空华。

  有闻能闻所闻，虚妄不实，皆无自性。迷见妄相，觉即实相。相即相入，当中更无他物。离一切相，即一切法。觉悟者，诸相非相，相即相空，非待相灭而后证性空。诸法不作二解。一切法即心自性。

  [大佛顶首楞严经]说：

  经文：

　真性有为空，缘生故如幻。

　无为无起灭，不实如空华。

　言妄显诸真，妄真同二妄，

　犹非真非真，云何见所见，

　中间无实性，是故若交芦，

　结解同所因，圣凡无二路，

　汝观交中性，空有二俱非，

　迷晦即无明，发明便解脱。

  经文和个人解析：

  [真性有为空，缘生故如幻。]

  真性中，有为法皆空，迷真逐妄，攀缘心生，如幻虚妄不实。

  [无为无起灭，不实如空华。]

  佛性无为，不生不灭。故说，攀缘心见诸妄相，犹如空中华。虚空本无华，病眼妄见虚空生出华。

  [言妄显诸真，妄真同二妄]

  假如说通过妄相显示真相(实相)，则真妄相待成二相，二相皆虚妄不实，皆是妄相。实相无二相，离一切诸相，唯是一相。

  [犹非真非真]

  仍然不是实相的一真一切真，所以说，[言妄显诸真]的讲法不是真实的。

  第一个[非真]意思为并非实相的一真一切真。第二个[非真]意思为[言妄显诸真]的讲法不是真实的。

  [云何见所见]

  那么有见所见能见有什么实义呢？由此可知，有见所见能见，虚妄不实，皆无自性。

  [是故若交芦]

  所以说，就好像芦苇枝茎互相交叠、交叉，倚靠在一起一样。

  [结解同所因，圣凡无二路]

  烦恼性空，即是菩提。六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)攀缘六尘，为物所转，失于本心。六根若于六尘，不取不舍，无染无著，即是解脱。众生本具佛性，迷故不知，觉悟显现。圣凡、解缚皆唯心造，迷作众生，觉悟即佛菩萨。迷故被生死所缚，觉悟即解脱。

  [汝观交中性，空有二俱非]

  你看互相交叠、交叉、倚靠在一起的芦苇枝茎，在交叠之处，既非枝茎独立而互相之间不接触，亦非连生在一起的枝茎。

  [空]指芦苇枝茎独立而互相之间不接触。

  [有]指枝茎连生，并非暂时交叠、倚靠在一起

  [交芦]比喻佛性非有非空。

  佛性非有非空。譬如镜照物，黑来现黑，白来现白。镜照物为像，非物在镜中，非镜中存有物，亦非镜中无像。

  镜比喻佛性。黑、白、物比喻六尘(色、声、香、味、触、法)。

  [迷晦即无明，发明便解脱。]

  迷惑晦暗见妄相即无明。妄相性空，觉悟明现。性觉必明，本觉妙明，即是解脱。无明实性即是明。

  [大佛顶首楞严经]说：

  经文：

  阿难。汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭。当验此等六受用根，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆满。若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。

个人解析：

  觉悟者，圆通根与不圆通根皆可修行成就，皆可修行了生死，成佛道。但对于初心入三昧的修行者，循圆通根，与不圆通根修行，修行迟速不同，有一日相当于一劫的差别(日劫相倍)。也就是说，循圆通根修行一日的时间，相当于循不圆通根修行一劫的时间。[大佛顶首楞严经]中说，十八界(十八界：六根、六尘、六识。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。六尘：色、声、香、味、触、法。六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。)中，从耳根闻性修行，为圆通根，其他根、界、处，均不圆通。

解析：

[三昧]:禅定。

[交芦]：又叫束芦。

[虚妄不实，皆无自性]中的[无自性]：佛性是常住真心，性净明体，不生不灭，周遍法界。迷惑心逐诸妄相，虚妄不实，念念生灭，故说迷心、妄相二皆无性。

[一小劫]

人寿由最初的八万四千岁起，每过一百年减一岁，减至十岁止，再由十岁起每过一百年增一岁，增至原来的八万四千岁，这样一减一增，为一小劫。以数学方式来计算，一小劫等于（84000－10）x 100 x 2 即一千六百七十九万八千年。

请录自[《佛学常见辞汇》陈义孝编]

[一中劫]

合二十个小劫为一中劫，一中劫共有三亿三千五百九十六万年。

请录自[《佛学常见辞汇》陈义孝编]

[一大劫]

历成、住、坏、空四个中劫，为一大劫，一大劫共有十三亿四千三百八十四万年，为一世界由成至毁的年数。

请录自[《佛学常见辞汇》陈义孝编]

(#)

                                     性觉必明

  性觉必明，觉明无二，本觉妙明，绝待离对。

  觉、明体性无二。 觉、明无相待，无对待。

 

  [大佛顶首楞严经]中说：

  经文：

  佛言。富楼那。如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。富楼那言。唯然，世尊。我常闻佛宣说斯义。佛言。汝称觉明。为复性明，称名为觉。为觉不明，称为明觉。富楼那言。若此不明名为觉者，则无所明。佛言。若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异，真有为法。

经文和个人解析:

  [经文：佛言。富楼那。如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。富楼那言。唯然，世尊。我常闻佛宣说斯义。]

  佛说：富楼那，如你所说，清净本然，为何忽生山河大地。你不是常闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。富楼那说：是的。世尊。我常闻佛宣说此义。

  [佛言。汝称觉明。为复性明，称名为觉。为觉不明，称为明觉。]

  你说觉明，是本性即明，称明为觉。还是指觉中有不明者，觉外别有明，加明于觉，称为明觉。

  [富楼那言。若此不明名为觉者，则无所明。]

  富楼那说：若此觉体不明却称为觉者，觉不可以明了。

  [佛言。若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。]

  佛说：如果说觉不可以明了，则不可称觉为明。若有能明所明，觉明相待，成二法，是迷惑心，并非觉悟，佛法是不二之法，即觉即明，体性无二。如果说觉不可以明了，则觉已成无明，既成无明，不可称为觉，并非觉湛明性。 

[性觉必明，妄为明觉。]

  性觉本具妙明。觉明无二，性觉必明，非觉外别有明，非待加明于觉然后明。本觉即明，妙明见即觉。因迷惑故，误以为觉明有异，觉外别有明，须加明于觉，方为有明之觉，觉明相待，成无明、迷惑。

  觉、明体性无二，性觉必明，觉明无二，本觉妙明，绝待离对。

  知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃无漏真净。

  [觉非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。]

  迷惑者，误以为觉并非就是明，于所明相妄立所见所知，所见所知既妄立，生出妄能。

  [无同异中]

  尘相相同为同，尘相不同为异。虚空为同相，世界为异相。实相离一切相，无同相，无异相。故言无同异。

  [炽然成异]

  因迷惑故，觉明成二。

  [异彼所异]

  第一个[异]为不同的意思。 第二个[异]是指因迷惑见异而立的妄相。

  见妄相不同。

  [因异立同]

  同为迷惑见异而立妄相，故言同。

  [同异发明，因此复立无同无异。]

  同异互相比较发明，因而再立无同无异。妄相不同，故言无同。同为迷惑见异而立妄相，故言无异。

  [如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。]

  这样扰乱，相待生出迷惑、劳累。焦劳久矣，妄见有尘相。迷晦无明，自相扰乱，由是引起尘劳烦恼。

  [起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异，真有为法。]

  无明妄动，取相见有世界与虚空。所见妄相中，虚空为同相，世界为异相。实相离一切相，无二相。取相分别，迷真逐妄，成有为法。

 

个人解析：

  [性觉必明]中的[明]：见实相的意思。

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                                 念佛三昧论

  念佛三昧,当念即空。念念真切，绝待离对。一念真，念念真，一真一切真，无相待，无对待，离诸攀缘，总摄六根，念念清净，无执无滞，无功用行，净念相继。犹如舟行顺流，顺风扬帆，不假功用，便致远行。

  南无佛。南无佛。南无佛。......

  南无法。南无法。南无法。......

  南无僧。南无僧。南无僧。......

  南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。......

  南无大慈大悲观世音菩萨。南无大慈大悲观世音菩萨。南无大慈大悲观世音菩萨。......

  阿弥陀佛。阿弥陀佛。阿弥陀佛。......

  南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛。......

  南无一切菩萨。南无一切菩萨。南无一切菩萨。......

  南无金刚藏王菩萨。南无金刚藏王菩萨。南无金刚藏王菩萨。......

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禅定论

(一)无功用行

  刚开始修禅定时，如果难以从一根专门深入修行，皆因其他根起了烦恼、执著，若了烦恼性空，即是菩提，无功用行，令诸根不起诸念、烦恼、扰乱，然后方可从一根深入修行。

  菩提自性。本来清净。但用此心。直了成佛。

  性空、真如体性无二，非空外有如，非如外有空。

  非性空外别有真如，非真如外别有性空。迷惑、无明，误以为心、境成对，不返一真之本源。不迷能所则悟真如。

  十八界本如来藏妙真如性。自性若正。起十八正。自性若邪。起十八邪。

  [六祖法宝坛经]说：[我今不施功，佛性而现前。]

  初修禅定时，若难以从一根专门深入修行，皆因其他根起了攀缘、烦恼、执著，若顿悟性空，不起一念，离诸妄想，即见自性佛性，即可依此深入修行，亦可选择专门从一根深入修行。

  [大方广佛华严经]说：[法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。]

 

禅定论

(二)从耳根闻性修行，一门深入

  若修禅定者，诸根不为挂碍，觉自性空寂，非有非空，离是离非，即可依此继续修行，深入修行。亦可以在六根(眼、耳、鼻、舌、身、意。)中选择一根专门深入修行。亦可以在十八界(十八界：六根、六尘、六识。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。六尘：色、声、香、味、触、法。六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。)中选择一处专门深入修行。

[大佛顶首楞严经]说：

  阿难。汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭。当验此等六受用根，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆满。若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。

个人解析：

  圆通根与不圆通根皆可修行成就，但循圆通根，与不圆通根修行，修行迟速，日劫相倍。[楞严经]中说，从耳根闻性修行，为圆通根。其他根为不圆通根。

 

个人论述：

  可以选择从耳根闻性修行，一门深入。

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离世间论

(一)离世间

[六祖法宝坛经]说：　

  佛法在世间,不离世间觉,

  离世觅菩提,恰如求兔角。

个人论述:

  佛法是不二之法,真非俗外，智者了达其性无二。

  不住世间，不离世间。于中不取不舍，无染无著。为真离世间。

中国唐朝澄观大师所著[大方广佛华严经疏]中说：

  一切众生。平等一性。但是真如。随缘成立。依他无性。即是圆成。一理齐平。故说生界佛界不增不减。第一义空。该通真妄。真非俗外。即俗而真故。虽空不断。虽有不常。四相同时。体性即灭。缘境断惑。不二而二。有能所断。二而不二。说为内证。照惑无本。即是智体。照体无自。即是证如。非智外如。为智所证。非如外智。能证于如。世出世智。依如来藏。始本不二。则有为无为非一非异。故佛化身即常即法。不堕诸数。况于报体。即体之智。非相所迁。

经论和个人解析：

  [一切众生。平等一性。]

  观生死即是涅磐，无二无别，平等一性。

  [但是真如。随缘成立。依他无性。即是圆成。]

  诸缘起，因迷心有，若心觉悟，缘起性空，十八界本如来藏妙真如性，依他无性，即见真如心，觉悟圆成。

  [一理齐平。故说生界佛界不增不减。]

  真如理体，平等无二。所以说，众生界、佛界不增不减。

  [第一义空。该通真妄。真非俗外。即俗而真故。]

  大乘佛法第一义，是诸法空相，包括通达真妄。非去俗而见真，即俗而见真。

  [该通真妄]

  包括通达真妄。

  言妄显诸真,妄真同二妄。妄相本空，即真体也，妙真如心，但见一真一切真。

  [虽空不断。虽有不常。四相同时。体性即灭。]

  不断不与俱，是为真空。见有非常住。空有断常，四相体性无二，即是寂灭。

  [缘境断惑。不二而二。有能所断。二而不二。]

  有所攀缘，要断惑见不二真法，反成二法。若悟有见所见能见，有知所知能知，虚妄不实，本无自性，体性空寂，即见真性，不二之法。

  [说为内证。照惑无本。即是智体。]

  如果禅定为内证，虽知观照所照，，元无本性， 离能所二边，即是真体。

  [照体无自。即是证如。]

  照体无对，离自他二边，即是证真如。

  [非智外如。为智所证。]

  非智慧外别有真如，被智慧所证。

  [非如外智。能证于如。]

  非真如外别有智慧，能证真如。

  [非智外如。为智所证。非如外智。能证于如。]

  非智慧外别有真如，被智慧所证。非真如外别有智慧，能证真如。智慧、真如,同体无二。

  [世出世智。依如来藏。始本不二。]

  世间与出世间智。依如来藏。本性无二。世间性空，即是出世间。

  [则有为无为非一非异。]

  有为性空，即是无为，有为无为，非一非异。

  诸相非相，故言非一。

  佛法是不二之法,故言非异。

  [故佛化身即常即法。不堕诸数。况于报体。即体之智。非相所迁。]

  佛的三身：法身、报身、应身。

  佛的法身：佛身即是法身，圆融无碍，周遍法界。

  佛的报身：因圆果满，报得此身，无量智慧、功德之聚。

  佛的应身：又名化身。应众生机缘，自在示现佛身，而为说法。

  所以说，佛的法身、应身，即是常住真心，性净明体，不生不灭，法性真体，不堕于数，何况于报身而言，真体之智，不会被诸相所转，不会被妄相所转。

  中国清朝卍莲大师所著的[净土证心集]中说：

　闻夫人生有所苦痛者。以未得生法二空。凡有惧者皆然也。究其所由。皆自无始。真不守性。逐成妄所。不返一真之故也。明此理者。外境自心本来不二。故大觉圣人。视人犹己。兴慈运悲。长时救护矣。众生昧此理。反将自心言是外境。便打成两橛。由是迷心作境。因境生心。造业不已。

经论和个人解析：

  [闻夫人生有所苦痛者。以未得生法二空。凡有惧者皆然也。]

  闻说人生有所苦痛者，皆因未悟生法俱空无二，有所恐惧亦是此因。

  [究其所由。皆自无始。真不守性。逐成妄所。不返一真之故也。]

  究其原因，皆自无始以来，不悟真体与自性无二，便成能所自他虚妄。不可以返回一真本源。

  [明此理者。外境自心本来不二。故大觉圣人。视人犹己。兴慈运悲。长时救护矣。]

  明白此理的人外境自心本来无二，体性空寂，本无对立。所以大觉圣人，观人己一如，兴起慈悲心，长时救护众生。

  [众生昧此理。反将自心言是外境。便打成两橛。由是迷心作境。因境生心。造业不已。]

  心生故种种法生。众生迷昧真理，为物所转，迷己为物，由是出境心二对，能所虚妄不断，不停造迷因、恶业。

  [橛]:倒，颠倒的意思。

 

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性空无相论

(一)断绝颠倒戏论

  大乘佛经是佛证得究竟圆满、无上智慧的佛果位后而说的，有的大乘佛经是菩萨、僧说而得到佛的印证。有的看大乘佛经的众生，并未开悟，但却颠倒乱说，诽谤佛、法、僧，诽谤大乘佛法，法说非法，非法说法，迷昧因果，妄说无因果，狂妄乱说颠倒戏论，造下深重恶业，自断慧命，在大众中乱说，使误信其颠倒戏论者亦断慧命，误人误己，深重罪业。

  [佛说观无量寿佛经]说：或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，此人忏悔罪业，念无量寿佛，求生阿弥陀佛国土，尚且得生，得生阿弥陀佛国土，不退于菩提果。但[佛说观无量寿佛经]并没有说诽谤佛、法、僧，诽谤大乘佛法的众生如何才可以往生阿弥陀佛国。 [佛说无量寿佛经]中说：阿弥陀佛在因地修行时发多个大愿，其中一个大愿为：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。[佛说观无量寿佛经]中说：[上品中生者，不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德回向，愿求生极乐。上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德回向，愿求生极乐国。上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德回向，愿求生极乐国。下品上生者，或有众生作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。]经文中均说不可诽谤佛、法、僧，诽谤大乘佛法。

  阿弥陀佛修成圆满佛果，亦依大乘佛法、一乘佛法修行。一个众生看大乘佛经，若诽谤佛、法、僧，诽谤大乘佛法，即是自断慧命。

  谤佛、法、僧，诽谤大乘佛法，说颠倒戏论，均是深重罪业。大家可以请[大乘大集地藏十轮经]及其他一些佛经，认真学习，阅读。

  相关链接：

诽谤佛、法、僧，犯深重罪业

说僧过恶，犯大重罪

  须知开悟佛法，须得佛、菩萨印证。真正开悟佛法的修行人，即便尚未得到印证，必有高的智慧，能严守戒律，远离情欲，远离淫欲，于情欲丝毫无染，更绝不会说诽谤佛、法、僧，诽谤大乘佛法的严重妄语，绝不会说颠倒戏论。未开悟佛法者，说自己已得开悟，是严重妄语，甚至有可能是大妄语。

  爱对其他人说颠倒戏论的人,有的听者恐怕可能未能识别。甚至有的初学佛法者也有可能未能识别。还信以为真，以为这个说颠倒戏论的人得到了大智慧，叹未曾有，结果，在颠倒戏论中，说者信者皆造深重罪业。

  须知，学大乘佛法的修行众生要有很深的善根，很大的慧根，才可以信受开悟大乘佛法。

  听到大乘佛法，虽然未能开悟，但能生大信心，能赞叹佛、法、僧，能赞叹大乘佛法，不说妄语，也需有大的善根方可以做得到。

  那些听到颠倒戏论而信以为真，以此为宝的众生可能是因为善根不足、没有多闻佛经智慧，没有认真学习、研究佛经所引致的。

  颠倒戏论，毫无实证，违背真实，无中生有，严重歪曲佛经经义，违背佛教教义，自圆其说。好像一个人，要做一件事之前，尚无实践或专业人士教授，却凭空生出许多错误的违背真实的一套套理论。颠倒戏论就好像闭门造车，空中楼阁。有的人还对颠倒戏论赞叹不已，而对大乘佛法第一义不肯信受，妄加诽谤，犯深重罪业。

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性空无相论

(二) 自性

(1)

  学习大乘佛法的众生，要契合自性，明白自性，返本还源，明心见性，才可以得到觉悟的利益。

  识自本性，明心见性是修行要义。

  识自本性，明心见性是[六祖法宝坛经]的核心要义之一。

(2)[六祖法宝坛经]部份请录：

(2.1)经文：

  祖一日唤诸门人总来。吾向汝说。世人生死事大。汝等终日只求福田。不求出离生死苦海。自性若迷福何可救。

  注解：上述为五祖弘忍菩萨说法。

(2.2)五祖弘忍菩萨说：

  经文：无上菩提须得言下识自本心见自本性不生不灭。于一切时中念念自见。万法无滞。一真一切真。万境自如如。如如之心即是真实。若如是见。即是无上菩提之自性也。

(2.3)经文：

  惠能言下大悟。一切万法不离自性。遂启祖言。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。

(2.4)经文：

  菩萨戒经云。我本元自性清净。若识自心见性皆成佛道。净名经云。即时豁然还得本心。善知识。我于忍和尚处。一闻言下便悟。顿见真如本性。是以将此教法流行。令学道者顿悟菩提。各自观心。自见本性。若自不悟。须觅大善知识。解最上乘法者。直示正路。是善知识有大因缘。所谓化导令得见性。一切善法因善知识能发起故。三世诸佛十二部经。在人性中本自具有。不能自悟。须求善知识指示方见。若自悟者不假外求。若一向执谓须他善知识方得解脱者。无有是处。何以故。自心内有知识自悟。若起邪迷妄念颠倒。外善知识虽有教授。救不可得。若起正真般若观照。一刹那间妄念俱灭。若识自性一悟即至佛地。善知识。智慧观照内外明彻识自本心。若识本心即本解脱。

  个人注解：[若识自性一悟即至佛地。]这里指开悟一乘佛法，并不是指真的已证佛果位。

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性空无相论

(三) 菩萨

  十住、十行、十回向、一地至七地菩萨开悟一乘佛法，渐证一乘佛法，七地菩萨，超过二乘地，一切二乘所不能及。

  八地菩萨，实证一乘法，离一切相，真实证得。

  九地菩萨，发真如用。此菩萨，假使三千大千世界所有众生咸至其前，一一皆以无量言音而兴问难，一一问难各各不同；菩萨于一念顷悉能领受，仍以一音普为解释，令随心乐，各得欢喜。如是乃至不可说世界所有众生，一刹那间，一一皆以无量言音而兴问难，一一问难各各不同；菩萨于一念顷悉能领受，亦以一音普为解释，各随心乐，令得欢喜。乃至不可说不可说世界满中众生，菩萨皆能随其心乐、随根、随解而为说法，承佛神力广作佛事，普为一切作所依怙。

  十地菩萨,堪受如来秘密藏大法明、大法照、大法雨。譬如十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界，其世界中一一众生皆得闻持陀罗尼，为佛侍者，声闻众中多闻第一，如金刚莲华上佛所大胜比丘；然一众生所受之法，余不重受。此诸众生所受之法，其数甚多，无量无边。此法云地菩萨，于一佛所一念之顷，所安、所受、所摄、所持大法明、大法照、大法雨、三世法藏，前尔所世界一切众生所闻持法，于此百分不及一，乃至譬谕亦不能及。如一佛所，如是十方如前所说，尔所世界微尘数佛复过此数，无量无边，于彼一一诸如来所所有法明、法照、法雨、三世法藏，皆能安、能受、能摄、能持。

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性空无相论

(四)菩提性空

(1)

  菩提性空,无一法可得，无一物可得。

  凡夫以肉眼有见为有，肉眼不见为无，以六根所知为有，六根不知为无。

  大乘佛法第一义，菩提性空，了无所得，故言无，离一切相，故言无。取相，为有，为物所转，迷己为物，为有。

  菩提性空，非有非空，离是离非。若言有，则同凡夫。若执空，则障道。实相，非见非不见，不见，则形同草木，有见为妄。离此二边。离是离非，一真一切真。譬如，病眼妄见空中有两个月亮，当中谁是谁非？

但一月真，当中实无是月非月。若自性觉，即见实相，一真一切真。

  [六祖法宝坛经]说：

  [善知识。摩诃般若波罗蜜是梵语。此言大智慧到彼岸。此须心行。不在口念。口念心不行。如幻如化如露如电。口念心行。则心口相应。本性是佛。离性无别佛。何名摩诃。摩诃是大。心量广大犹如虚空无有边畔。亦无方圆大小。亦非青黄赤白。亦无上下长短。亦无嗔无喜。无是无非。无善无恶。无有头尾。诸佛刹土尽同虚空。世人妙性本空无有一法可得。自性真空亦复如是。善知识。莫闻吾说空便即著空。第一莫著空。若空心静坐。即著无记空。善知识。世界虚空能含万物色像。日月星宿山河大地。泉源溪涧草木丛林。恶人善人恶法善法天堂地狱。一切大海须弥诸山。总在空中。世人性空亦复如是。善知识。自性能含万法是大。万法在诸人性中。若见一切人恶之与善。尽皆不取不舍亦不染著。心如虚空名之为大。故曰摩诃。]

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(五)断情欲

  初禅天以上的天界天人，虽然尚在轮回六道之中，但已远离情欲、淫欲，没有欲染，亦远离段食(分断饮食)。

  证阿罗汉果的圣人已了生死，已断情欲、已断淫欲，不复后有。也就说，证阿罗汉果的圣人永远不会在六道轮回，也永远不会再生出情欲。

  八地菩萨，智慧神通，远超二乘的证辟支佛、阿罗汉果位的圣人。

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(六)因果

  信佛修行的人不可迷昧因果。须知因果之理贯通四圣(佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉)六凡(天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六道众生)。佛、菩萨是觉悟证果的圣人，佛、菩萨能严守戒律，断情欲,不会再做恶因。佛、菩萨已了生死，不会再在六道轮回。佛、菩萨因地修行种的是菩提因、觉悟的因，证得的是菩提果、觉悟的果，二乘证辟支佛、阿罗汉果位的圣人因地修行种的是无漏的因，了生死的因，得的是无漏的果，了生死的果。六道轮回的众生种的是迷惑的因，作恶业的因，得到的结果是在六道轮回，随其所作的有漏福业、善业、恶业而受福报、善报、恶报。

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(七)佛法是不二之法

[六祖法宝坛经]部份请录

经文：

  值印宗法师讲涅槃经。时有风吹幡动。一僧曰风动。一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰。不是风动。不是幡动。仁者心动。一众骇然。印宗延至上席。征诘奥义。见惠能言简理当。不由文字。宗云。行者定非常人。久闻黄梅衣法南来。莫是行者否。惠能曰。不敢。宗于是作礼。告请传来衣钵出示大众。宗复问曰。黄梅付嘱。如何指授。惠能曰。指授即无。惟论见性。不论禅定解脱。宗曰。何不论禅定解脱。能曰。为是二法。不是佛法。佛法是不二之法。宗又问。如何是佛法不二之法。惠能曰。法师讲涅槃经。明佛性。是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言。犯四重禁作五逆罪。及一阐提等。当断善根佛性否。佛言。善根有二。一者常。二者无常。佛性非常非无常。是故不断。名为不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是名不二。蕴之与界。凡夫见二。智者了达其性无二。无二之性即是佛性。

  经文：

  会乃问曰。和尚坐禅。还见不见。师以柱杖打三下。云。吾打汝痛不痛。对曰。亦痛亦不痛。师曰。吾亦见亦不见。神会问。如何是亦见亦不见。师云。吾之所见。常见自心过愆。不见他人是非好恶。是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何。汝若不痛。同其木石。若痛。则同凡夫。即起恚恨。汝向前见．不见是二边。痛．不痛是生灭。

  经文：

  师曰。烦恼即是菩提。无二无别。若以智慧照破烦恼者。此是二乘见解。羊鹿等机。上智大根。悉不如是。简曰。如何是大乘见解。师曰。明与无明。凡夫见二。智者了达。其性无二。无二之性。即是实性。

 

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从佛菩萨的果位神通领悟实相是怎样的，领悟怎样修行

 

    佛身即是法身，圆融无碍，周遍法界。佛法是不二之法。是诸法空相，非善，非不善，非垢，非净，离是离非，不生不灭，离明相，离暗相，离动相，离静相，离通、塞二相，离甜、苦、淡诸相，无身离、身合二相，离罪相，离福相，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，离法相，离非法相，非有非空，非眼耳鼻舌身意，即眼耳鼻舌身意，非眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，非色声香味触法，即色声香味触法，离一切诸相。

 

    佛身即是法身，圆融无碍，周遍法界。佛法是不二之法。是诸法空相，无作无起，无动无念，无憎无爱，无贪无染，无喜无厌，无取无舍，平等无二，无妄想颠倒，无愚痴迷惑，无所得，无挂无碍，一真一切真。