佛经经文部分请录。禅定入门略说（一至五）（第二部分）

南无本师释迦牟尼佛。

佛经部分请录。禅定入门略说（一至五）(2024年1月1号修改)（第二部分）

共五部分。

目录：

禅定入门略说（二）部分内容目录

禅定入门略说（二）之（4）的部分目录：

  问：信佛修行者遇到逆境，要怎样才能解决？

  问：诸缘放下才能明心见性，怎样才能做到离诸攀缘、万缘放下？

  问：怎样用念佛法僧，念佛菩萨名号，念楞严咒的方法修行？怎样用意根、意识或法尘处的行门修行？

  问：为什么说诵持楞严咒有大功德？

  问：为什么说念一佛或等觉菩萨名号有大的功德？

  问：怎样提高学习的效率、学习速度？

  问：非见非不见和不用眼根的异同，做何解？

大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。

禅定入门略说（一）

(#)义理一，行门一，戒、戒定慧、综合一

禅定入门略说（三）（增加或修改第4次）（2024年1月1号最新修改版本）

（#）

禅定入门略说（三）（增加或修改第4次）目录：

禅定入门略说（三）（增加或修改第4次）第一部分：

一.信佛修行的义理、行门、修行方法论述

问：离相、不取相什么意思？怎样运用意根空观修行?怎样交替运用意根空观修行？怎样用耳根修行？学习佛经时怎样提高学习效率？为什么说六根每一根都面对两种略有不同的环境？自然平坐指什么？（发表于2018年9月18日）

答：

问：怎样用替代法远离妄想颠倒执著？选择行门有什么常见的方法方式？（发表于2018年7月24日）

问：为什么说信佛修行成就大小与金钱多少无关？为什么说信佛修行必须学会舍弃？（发表于2018年7月24日）

问：为什么说信佛修行者要过佛学理论关？（发表于2018年7月24日）

问：佛教教义中什么罪业最重？（发表于2018年9月18日）

文摘（日期：2018年9月18日）：

影尘回忆录（部分内容）

宽寿大师(不拜皇帝)

近代佛教与基督教的冲突

世界大约共有多少人信佛

揭秘清朝皇帝一天生活（部分内容）

越南佛教的历史与现状

大清皇家拜佛 

24%的美国人相信佛教生死轮回 如何看待生命轮回现象（部分内容）

韩国基督徒破坏佛教文物行为之不完全收录

欧洲最大佛寺巴黎南郊落成接待国际信众

详解中国佛教史上五次法难 文革破坏最严重（仅标题，详细内容可在互联网搜索到）

近代日本是如何打压佛教崇拜天皇走上不归路的。（仅标题，详细内容可在互联网搜索到）

一些与佛教有关和可能与佛教有关（也可能无关的事）的事（我写的，仅标题，详细内容可在我的博客中）

二.信佛修行的义理、行门、修行方法论述

问：为什么说信佛修行者要多用耳根修行？信佛修行者应怎样安排自己的修行？

问：怎样才能调伏意根？信佛修行者应怎样规划修行？选择修行方法、行门的第七个原则是什么？为什么说“不要说过头话，不要做过头事”？

问：为什么说：信佛修行者要做适量运动？怎样安排一天的修行？用意根空观修行、用意根修行要注意什么？为什么说：未了生死的信佛修行者，要发菩提心，正确面对生死？为什么说：切莫误解自由？为什么说：世间语“江山易改，禀性难移”在佛教教义看来有一定的道理？大藏经、佛经三大核心内容是什么？

问：信佛修行者遇到逆境，要怎样才能解决？

答：信佛修行者遇到逆境，要解决逆境，有很多种方法，其中一种方法是通过修行实践、尝试，找出自己得到最大佛法僧加力护持的方法，然后多用此方法修行，直到逆境大幅改善或消失。

  佛经中有很多修行方法能得到大的佛法僧加力护持，例如念楞严咒，念佛，念佛咒，念“南无佛，南无法，南无僧”。这种实践、尝试、试验的方法，第一种方法，简而言之，在尝试、试验时，不把两种或两种以上都能得到大的佛法僧加力护持的方法在同一天内用以修行。这种实践、尝试、试验的方法，简而言之，在修行尝试、试验时，在一日或两日或三日至七日内，只用一种能得到大的佛法僧加力护持修行。例如，在修行尝试、试验时，在一日或两日或三日至七日内，专门用念楞严咒修行，在进行修行尝试、试验的一日至七日内，除念楞严咒外，不念其他任何佛咒，不念或很少念佛菩萨名号，不念或很少念“南无佛，南无法，南无僧”。例如，在修行尝试、试验时，在一日或两日或三日至七日内，专念一佛或等觉菩萨名号，在进行修行尝试、试验的一日至七日内，除专念的一佛或等觉菩萨名号外，不念或很少念其他佛菩萨名号，不念任何佛咒，不念或很少念“南无佛，南无法，南无僧”。例如，在修行尝试、试验时，在一日或两日或三日至七日内，念一部佛咒，在进行修行尝试、试验的一日至七日内，除所专念一部佛咒外，不念其他任何佛咒，不念或很少念其他佛菩萨名号，不念或很少念“南无佛，南无法，南无僧”。

  修行实践、尝试的第二种方法，在进行修行尝试、试验的一日至七日内，用预定的两种能得到大的佛法僧加力护持修行的修行方法进行修行实践、试验。

  用上述方法尝试佛经中多种得到大的佛法僧加力护持的方法，找出自己得到最大佛法僧加力护持的方法，然后多用此方法修行，直到逆境大幅改善或消失。

  对于佛经中说的任何修行方法，千万不要有任何轻慢，否则会做深重罪业。

  如信佛修行问与答中《信佛修行者最大的希望是什么》一文说，多部佛经的义理，于佛教种善根或少善根，今生或将来生能得大成就，包括佛经佛教中所有修行方法。于佛教中种善根或种少善根，今生或将来生能成就佛道，至少也能证了生死的阿罗汉、辟支佛果位，或者证大菩萨果位或成就佛道。

  不同的信佛修行者能得到最大佛法僧加力护持的方法可能会不同，同一个信佛修行者不同的修行时期，得到最大佛法僧加力护持的修行方法也可能会不同。对佛教中任何修行方法，要有信心、礼敬心，修行才易得大的成就。

  进行修行尝试时，在一日或两日或三日至七日内，每一日的专门修行时间主要只用一种能得到大的佛法僧加持的修行方法修行或用预定的两种能得到大的佛法僧加持的修行方法修行，进行修行尝试时，每一日均用40分钟至1.5小时用预定的方法专门修行修行，修行时间不要过短，也不用很长，用上述时间范围（每一日均用40分钟至1.5小时用预定的方法专门修行）即可，这是因为在尝试、试验阶段，如果不是在尝试、试验阶段，得到大的佛法僧加持的方法，修行时间越长越好。

  因为在长时间休眠起床后，精神好、杂念少，每一日的专门修行时间可以选择安排在长时间休眠起床后。专门修行即专修。何为专修和杂修？专修是指其他什么事情也不做，专门用一种行门修行，或专门用两种或两种以上行门修行。杂修是指一边做简单的事情的同时一边修行或一边做有些复杂的事情的同时一边修行，例如，修念佛法门，一边扫地的同时一边念佛，一边做家务的同时一边念佛，一边骑单车的同时一边念佛，一边买东西的同时一边念佛。用《信佛修行问与答》文中所说九种身体姿势的同时修行为专修。

  佛经中有很多修行方法，下面列举一些重要的修行方法，信佛修行者可以依此进行修行尝试、实践:  

  （1.1）念楞严咒。

  （1.2）专念一佛或等觉菩萨名号。

  （1.3）念一部佛咒。很好佛经中都有说佛咒，佛经对佛咒都是赞叹无尽或大加赞叹的。

  （1.4）专念阿弥陀佛。

  （1.5）专念“南无佛，南无法，南无僧”。

  （1.6）念楞严咒与念一佛或等觉菩萨名号交替运用修行。

  （1.7）念一部佛咒与念一佛或等觉菩萨名号交替运用修行。

  （1.8）用佛经所说的一种得到大的佛法僧加力护持的方法修行。 

  在修行尝试、试验时，在一日或两日或三日至七日内，用上述 （1.1）~ （1.8）中的一种方法进行修行实践、尝试，当选择用一种方法后，在试验期内，其他方法均不用或很少用。例如在进行修行尝试、试验的一日至七日内，选择用（1.1），除念楞严咒外，不念其他任何佛咒，在修行尝试、试验期内，除念楞严咒外，其他（1.2）~（1.8）七种方法均不用或很少用。

  发菩提心有无量功德，能使信佛修行者得大成就，能使信佛修行者能到大的佛法僧加力护持，信佛修行者要发菩提心，然后再选择上述（1.1）~（1.8）中的部分或全部方法或多种方法进行修行尝试、实践。

  

  如果能得到大的佛法僧加持，修行实践、尝试的在一日或两日或三日至七日内，会有好的征兆、预兆，好的事情出现，或者即使没有好的征兆、预兆、好的事情出现，也没有不好的征兆、预兆、不好的事情出现，一切如常。

  何为顺境、逆境？《禅定入门略说（一）》中说：何为顺境、逆境？何为不好的事情、征兆、预兆，何为好的征兆、预兆？

信佛修行者的初衷应是诸恶莫作，众善奉行，寻求人生的真谛，严守戒律，得清净之乐，如果华严经、佛经所言真实，则应修行求出生死，修行求成佛果，普度众生，不取于相。

但对于修行未有大成就的信佛修行人如果受到较多的逆境、挫折，可能会使信心受影响、大影响甚至大的打击。世间很多人，即使不信佛或不是诚心信佛的人，都有这样的人生经验：有时候，人生有重大事情(有的是好事、有的是坏事)发生之前，都有些预兆、征兆，或者心里有些感觉、预感会好的或坏的，例如好梦、恶梦、身心感到不适、恐惧，身心感到平静喜悦。不好的事情，即反常地出现小事几件或多件不顺利，甚至离奇古怪；甚至有时出现大的凶险，幸好避过，如不能避过将对人身或财产造成大损伤、损害；甚至有时出现大的凶险，没有避过，对人身或财产造成大损伤、损害。即使不信佛或不是诚心信佛的人中，有的相信占卜风水，有的人去占卜问卦，得到的对当年的运程吉凶、一生的运程吉凶很准的。

信佛修行人不能轻信占卜，即使不去占卜，征兆、预兆很多时候会出现，无论征兆、预兆好坏，都不应因此失去对信佛修行、行道为善的信心，而去作恶业。

如阿难问事佛吉凶经说：

有人事佛，不值善师，不见经教。受戒而已，示有戒名，愦塞不信，违犯戒律，乍信乍不信，心意犹豫。亦无经像恭恪之心。既不烧香、燃灯、礼拜，恒怀狐疑。嗔恚骂詈，恶口嫉贤。又不六斋，杀生趣手。不敬佛经，持著弊箧，衣服不净之中；或著妻子床上不净之处；或持挂壁，无有座席恭敬之心，与世间凡书无异。若疾病者，狐疑不信，使呼巫师，卜问解奏，祠祀邪神。天神离远，不得善护；妖魁日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。或从宿行恶道中来，现世罪人也，非佛弟子！死当入泥犁中被拷掠治。由其罪故，现自衰耗，后复受殃，死趣恶道，展转受痛，酷不可言，皆由积恶，其行不善。

所以，信佛修行人遇到不好的事情、征兆、预兆，都不应因此失去对信佛修行、行道为善的信心，而去作恶业，只要不因此失去对信佛修行、行道为善的信心，而去作恶业，对于遇到不好的事情、征兆、预兆(有时候几件小的不好的事连续发生，离奇古怪，虽然无暂时无大的损失，但可能会预示将有大的不好的事发生)，不论是否将有不好的事发生，都宁可信其有，不可信其无，应要多念三宝或多念佛菩萨名号或多念楞严咒，求佛法僧加力加智慧、加力护持，求佛菩萨加力加智慧、加力护持，求护法善神其他信佛修行众生加力护持,直至逆境、不好的事情、征兆、预兆消失或大幅改善。

《禅定入门略说（一）》中说：

信佛修行人,如果出现周围的人，例如，一切亲友、邻居、同事、陌生人，忽然对你说奇怪的话或不吉利的话，或者出现几件物品反常地连续坏掉，或动物异常，都有可能是不好的征兆、预兆，当然，也有可能没什么事发生。

如阿难七梦经中说，阿难尊者发了恶梦也去问佛问为什么发恶梦。

  如禅定入门略说（一）中选择行门有四个原则，禅定入门略说（二）中选择行门、修行方法增加三个原则，本文是选择行门、修行方法的第七个原则。

  禅定入门略说（一）中说，选择行门有四个原则，第三个原则为：

(1.3)当修行时出现不好的事情、征兆、预兆，或心生大恐惧时应用念三宝或念佛菩萨名号或念楞严咒的方法进行修行。有的修行人最快最简易的行门是念三宝或念佛菩萨名号或念楞严咒。但有的修行人最快最简易的行门不是念三宝或念佛菩萨名号或念楞严咒，当出现不好的事情、征兆、预兆，应改为用念三宝或念佛菩萨名号或念楞严咒的方法修行。

一个刚开始学习佛经、或修行的信佛修行人如果极少念、不念或较少念三宝或念佛菩萨名号或念楞严咒，在学习佛经、或修行后，少则几天，多则三年或几年后，就会出现逆境，不好的事情、征兆、预兆。信佛修行人无论任何时候出现逆境，不好的事情、征兆、预兆，都要多念三宝或多念佛菩萨名号或多念楞严咒，直至逆境、不好的事情、征兆、预兆消失或大幅改善。逆境者，例如：读经多有不解，戒律差，信心差，生活不顺利，做事多有不顺，很倒霉，运气很差，为了保住、保护自己的佛教信仰、道业，要多念三宝或多念佛菩萨名号或多念楞严咒，精进念三宝或精进念佛菩萨名号或精进念楞严咒，直至逆境、不好的事情、征兆、预兆消失或大幅改善。甚至有时要做到平均一天念三小时以上，念一个月以上或念几个月或念半年以上或念一年以上(平均一天念三小时以上),直至逆境、不好的事情、征兆、预兆消失或大幅改善。多念三宝或多念佛菩萨名号或多念楞严咒，求佛法僧加力加智慧、加力护持，求佛菩萨加力加智慧、加力护持，求护法善神其他信佛修行众生加力护持。

  在用念楞严咒或念佛修行时，可以用间歇念楞严咒或间歇念佛的方法修行，详述如下：

  （1.1）在一日或两日或三日至七日内，每天均用40分钟至1.5小时（例如，用40分钟、一小时、1.5小时）用预定的方法专修，专修时，专念楞严咒，也可以用间隙念楞严咒的方法修行，例如念楞严咒一段时间→暂停念楞严咒一段时间，因为是通过修行实践找出得到最大佛法僧加力护持的方法，所以在一日或两日或三日至七日内及暂停时间内，不念或很少念“南无佛南无法南无僧”，不念或很少念佛菩萨名号，除楞严咒外，不念其他任何佛咒。暂停念楞严咒时可以用眼耳鼻舌声五根或意根b1.0~b1.5方法修行→念楞严咒一段时间→暂停念楞严咒一段时间，暂停念楞严咒时可以用眼耳鼻舌声五根或意根b1.0~b1.5方法修行，暂停念楞严咒长短均可。可以上述方法反复循环修行，即为间歇念楞严咒方法。用间歇念楞严咒方法修行时，念楞严咒累积时间在40分钟至1.5小时内。

  因为是通过修行实践找出得到最大佛法僧加力护持的方法，所以在实践、尝试期间，也就是在一日或两日或三日至七日实践、尝试期内，不念或很少念“南无佛南无法南无僧”，不念或很少念佛菩萨名号，除楞严咒外，不念其他任何佛咒。

  依此类推，即可知间歇念佛的修行方法。

  

  对佛法僧、佛经、任何佛咒、都要礼敬礼拜皈依，对佛法僧、佛经、任何佛咒，符合佛经义理的信佛修行者的论述、著述，都要礼敬，不可轻慢，轻慢会做深重罪业。如信佛修行问与答中《诵持楞严咒者不可对楞严咒轻慢不敬，要怎样做？》 

一文中说：

  问：诵持楞严咒者不可对楞严咒轻慢不敬，要怎样做？

  答：信佛修行者要礼拜礼敬皈依楞严咒。诵持楞严咒者不可对楞严咒轻慢不敬，否则不但得不到佛法僧的加力护持，还会造成对佛法僧、楞严咒的冒犯而做罪业：

 （1.1）例如把楞严咒书写本放在枕头下或不干净的地方是对佛法僧、楞严咒的轻慢不敬、冒犯。

 （1.2）如果当天做了严重违戒的事，例如杀生吃肉（饮食不便，吃了锅边菜除外）、饮酒、邪淫。与

妻子、丈夫同房并发生淫欲很亲密的行为，虽不是邪淫，但当天也不适合念楞严咒。但特殊情况下当天做了严重违戒的事，也可念楞严咒，例如当天发生危险危急的事情，或心中忽然生出大恐惧，可念楞严咒，并要忏悔自己所作罪业。

 （1.3）带楞严咒书写本时不要去厕所或不净的地方，例如在一个房间（此房内不适合放楞严咒）内，房间的上一层楼为男女同居住且有淫欲亲近行为。躺着的时候不适合念楞严咒（但特殊情况除外，例如发恶梦，心生恐惧，或突然身体不适），默念也不适合。躺着的时候可默念佛。身上带楞严咒时不可拜祖先。随身带楞严咒书写件，楞严咒要尽量放在干净的地方。放楞严咒地方可为楼房顶层的厅内。身上带楞严咒，不可放腋下或过低的位置，例如不可放靠近肚脐、或放肚脐以下位置，否则是对佛法僧、楞严咒的冒犯。

  如果当天有念楞严咒，当天念一次或一次以上南无楞严咒或南无大佛顶首楞严咒。

问：诸缘放下才能明心见性，怎样才能做到离诸攀缘、万缘放下？

答：自性本具佛性是佛教的核心义理之一，信佛修行者若明白自性本具佛性，离诸攀缘，万缘放下，于六根、六尘、十八界中选择行门修行，即可见到自性本具的佛性。

  要做到离诸攀缘，有多种方法，其中一种方法可以以下面方法去做，首先要分为两个阶段，第一阶段，在一年至十年内，发菩提心，认真学习佛经及高僧大德的著述、经论，多读佛经和高僧大德的著述、经论，如果发心为他人说法，在第一阶段，要努力做完，如果发心为人说法，可以选择先将要说的内容先写成电脑文件或笔记，这样可以减少出错。

  第二阶段，时间为一年到十五年，在第二个阶段，要做到离诸攀缘，万缘放下，做到以下方面：

  （1.1）发菩提心。

  （1.2）不为他人说佛法或很少为他人说佛法，因为这件事在第一阶段已经做了，在第二阶段的一年到十五年内暂时不为他人说佛法或很少为他人说佛法。如果在第一阶段已写好为他人说法的文章的电脑文件，给他人看即可。

  （1.3）不看或很少看佛经和高僧大德的著述、经论，因为这件事在第一阶段已经认真做了，所以在第二阶段暂时不看或很少看佛经和高僧大德的著述、经论。有的信佛修行者的主要修行方法是读诵佛经，则在第二阶段也应继续多读佛经。但有的修行者是在六根、六尘、十八界中选择一门修行，或念“南无佛。南无法。南无僧”，念佛菩萨名号、或念楞严咒，念佛咒作为主要修行方法，则第二阶段暂时不看或很少看佛经和高僧大德的著述、经论。例如有的信佛修行者以专念一佛或等觉菩萨名号为主要修行方法，则第二阶段暂时不看或很少看佛经和高僧大德的著述、经论，多念一佛或等觉菩萨名号即可。例如有的信佛修行者如果以耳根和读诵楞严咒为修行方法，则多用耳根修行、多读楞严咒即可。

  （1.4）远离政治。

  （1.5）不看互联网、书刊有关政治的任何信息。

  （1.6）不看互联网、书刊任何关于经济、时事、社会的消息，不问世事。

  （1.7）不看任何歌舞、电影、电视、娱乐，不上互联网。

  （1.8）不玩任何电子游戏、棋牌、不听音乐。

  （1.9）在家修行者，若要谋生，可学习与个人经济有直接关系的世间知识。其他与个人经济无关或关系较少的世间知识，都不要学习。如果在家修行者经济富裕，不用谋生，则第二阶段不学习任何世间知识。或学习世间知识对个人经济没有大的帮助，则不要学习任何世间知识。

  （2.0）减少说话或不说话，如无必要，则不说话。

  （2.1）严守戒律，不杀生，远离情欲或少欲，不偷盗，不说妄语，不饮酒。

  （2.2）在六根、六尘、十八界中选择行门修行。

  （2.3）注：第一阶段、第二阶段也可以减少时间为一个月到一年或少于一个月时间，第一阶段、第二阶段的修行方法可以交替运用以修行。

  问：怎样用念佛法僧，念佛菩萨名号，念楞严咒的方法修行？怎样用意根、意识或法尘处的行门修行？

  答：念佛法僧，念佛菩萨名号，念楞严咒的修行方法也属于意根、意识或法尘处的行门。

  如禅定入门略说（一）中说，尽量使意根一念不生的同时在眼耳鼻舌身五根中选择一根修行。而这里讲另一种不同或有些与上述方法行门有些相反的修行方法、行门。怎样用意根、意识或法尘处的行门修行？尽量不使用眼根和耳根两根的情况下用意根、意识或法尘处的行门修行；或者尽量不使用眼耳鼻舌身五根的同时用用意根、意识、法尘处的行门修行；或者尽量不使用眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等五识的同时用意根、意识或法尘处的行门修行。

  也就是说，有三种方法，可以用以下三种方法中的一种方法修行：

  （1.1）尽量不使用或尽量减少使用眼根和耳根两根的情况下用意根、意识或法尘处的行门修行。

  （1.2）尽量不使用或尽量减少使用眼耳鼻舌身五根的同时用意根、意识或法尘处的行门修行。

  （1.3）尽量不使用或尽量减少使用眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等五识的同时用意根、意识或法尘处的行门修行。

  具行大师修行阿弥陀佛净土而往生的例子中看来，具行大师在念佛时会减少用耳根。

  怎样用上述方法修行，具体在后面讲述。

  用意根修行时，离一切执著，不取法尘生灭相，应调节意根念头的频率，调节意根念头的频率有四个方向：

  （1.1）尽量使意根一念不生，也就是说，尽量使意根念头的频率为零，尽量使意根没有任何净念、杂念。例如尽量使意根一念不生的同时用意根修行；例如，如禅定入门略说（一）尽量使意根一念不生的同时用耳根修行。

  （1.2）尽量使意根念头频率为慢或很慢。例如以很慢或慢的速度专念一佛名号，一分钟大约念一至三十次佛号。

  （1.3）尽量使意根念头频率为中等速度。例如以中等速度专念一佛名号，一分钟大约念31次至90次佛号。

  （1.4）尽量使意根念头频率为快或较快。例如以较快速度专念一佛名号，一分钟大约念91次或91次以上佛号。

  如禅定入门略说（一）（二）中说，行门难易快慢，各人根据自己的修行实践、尝试，结论是不同的，什么行门最快最易，要根据不同的人，自己的修行尝试、实践，而选择、决定。因为不同的佛经说法是不同，楞严经说最快的行门是耳根，般舟三昧经说最快的行门是念阿弥陀佛，华严经、金刚经等大乘了义经没有说最快的行门是什么行门，不同的人要根据自己的修行尝试、实践，而选择、决定什么行门对于自己是最快最简易的,理解不同的行门为最快的行门都不违经义。

  如禅定入门略说（二）中说：  可以把修行的行门分为两大类别，第一类别是非意根的行门，例如眼耳鼻舌身五根，色声香味触五尘，第二类别，就是意根以及与意根关系密切的行门，例如法尘、意识处的行门。

  开悟或有大智慧的修行者在六根、十二处、十八界中选择任何行门，当修行功夫足够时，均可修行成功，修行了生死，成佛道。但不同的行门，修行速度快慢可能相同、相近、不同或相差很远。

  维摩诘所说经中说：依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人。。选择不同的行门修行，选择任何方法修行，均要符合佛经义理，不能违背佛经义理。不能违背佛经义理，要符合佛经义理，这是信佛修行者修行、为其他众生说法的准则。

  楞严经中说：于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音，告阿难言：善哉阿难。汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。

   一根既返源，六根成解脱。

   六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一处成休复，六用皆不成。

  

  开悟或有大智慧的修行者若用两种以上的行门同时修行或同时用六根修行，当修行功夫足够时，均可修行成功，均可修行了生死，成佛道，但用两种以上的行门同时修行或同时用六根修行，可能会使修行难度大增。如楞严经提倡选择一种行门为主要行门精进修行较为简易。禅定入门略说（一）中说，若在眼耳鼻舌身五根中选择一根修行的同时要尽量使意根一念不生。而这里的方法，在选择用意根、意识或法尘处的行门修行的同时，尽量不使用或尽量减少使用眼根和耳根两根，或者尽量不使用或尽量减少使用眼耳鼻舌身五根或者尽量不使用或尽量减少使用眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等五识。

  例如，在自己家中修行，在保障安全，保障不因出错而招致损失的前提下，在小面积范围内缓慢的来回走动或站立不动的同时念佛法僧，或专念一位佛菩萨名号，或念楞严咒，在此期间，尽量减少用眼根和耳根，眼可以闭着并尽量减少使用，或者眼睛半睁半闭并尽量减少使用，或者有时闭着眼睛，或者有时睁开眼睛。即使眼睛睁开，也要尽量减少用眼识。缓慢的来回走动或站立不动，相当于用身根修行，站立不动时运动量少。当同时用意根、身根修行且运动量较大时，也可尽量不使用或尽量减少使用眼根和耳根两根。

  楞严经说：见闻如幻翳。开悟大智慧、明白实相的修行者，修行效果好时，用眼耳修行或同时用六根修行，眼耳均见实相，六根均了知实相。但若修行效果差或不明白义理时，眼耳会堕在见闻诸有中，变成尘劳、相待。

  看书、用电脑时也可以选择多次抽短时间闭目同时用意根修行或休息或回忆、思考。每次闭目时间大约为半秒至十几秒之间，闭目的同时可以用意根、意识或法尘处的行门修行，也可以闭目的同时尽量使意根一念不生。

  平时在家处理普通事物时，在保障安全，保障不因出错而招致损失的前提下，也可以多次随时抽时间闭目、尽量减少用眼耳两根的同时，用意根、意识或法尘处的行门修行或尽量使意根一念不生，每次闭目时间大约为半秒至几十秒之间。

  看书、用电脑平时在家处理普通事物时，在保障安全，保障不因出错而招致损失的前提下，多次抽短时间闭目用意根修行，或休息或回忆、思考。期间尽量不使用或尽量减少使用眼根和耳根两根，或者尽量不使用或尽量减少使用眼耳鼻舌身五根或者尽量不使用或尽量减少使用眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等五识。

  修行的义理关键，如禅定入门略说（二）中对应无所住而生其心，无相，离相的注解中说：应无所住而生其心，离相，无相什么意思？

  答：有所住或有所待而生其心，谓之取相，例如住在贪嗔痴上，住在情欲上住在攀缘上，而生其心，为之取相，住在法执或非法执或其他执著上而生其心，叫取相，住在我人上，而生其心，叫取相，也就是说，待在贪嗔痴上，待在情欲、法执、非法执、其他执著上而生其的心，所见所闻，即为取相，即为相待，取相与相待在法义上相近或相通的。

  所以做什么事都要看自己的动机正与邪，自性若正，起十八正，自性若邪，起十八邪，动机、发心不正，则为有所住，有相待，违戒。

  离相、无相的意思：

  （1.1）如前文所说，待在情欲、法执、非法执、其他执著上而生其的心，所见所闻，即为取相，即为相待，取相与相待在法义上相近或相通的。

  （1.2）无相，即不垢不净，非善非恶，不取净染诸相，于其他守戒修行者、于其他佛菩萨不取法相、净相，于作恶、迷惑的众生亦不染著不受影响、不取垢相。如佛法身，一真法界，无有少处，佛身不遍。

  （1.3）离相、无相，是佛证得佛果后见到的境界。离相、无相，是佛证得佛果后是佛自己的感觉。如金刚经说，无相、离相即无我相，无人相，无众生相，无寿者相，无法相，无非法相，离一切诸相。离相、无相，佛证得佛果后见到的境界，如华严经所说，是离一切诸相，于一切处得正遍知，一真法界，重重无尽，一多无碍，小中显大，大中现小的境界。离相、无相，是佛证得佛果后是佛自己的感觉，所以信佛修行者，要注重个人的感觉，感受、感觉对了，就是修行对了，因为众生本具佛性，自性本具佛性、智慧，感觉对了，就是无相、离相、性空的感觉，就是修行对了。

  譬喻煮沙不能成法，沙非饭本，假如众生没有佛性，则怎样修行，也不能证得佛菩萨果位，信佛修行者不住贪嗔痴，不执著，不住法执非法执，不住一切执著，不住情欲，对一切法尘都不执著，佛性、智慧就会现前。

  修行的义理关键：如禅定入门略说（二）中说：

  言见性者言下须见，于一切意根法尘、于一切妄念，不执著，不取法尘生灭相，即可见性。就如本文中前面所说应无所住而生其心、离相义理所说那样，于一切意根法尘、于一切妄念不住贪嗔痴，不住情欲，不住法执，不住非法执，不住我人上，不住一切执著上，不住在爱憎上，即可明心见性。也就是说，言见性者言下须见，于一切意根法尘、于一切妄念，亦可见性。

  心经说：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。意思非色灭而证性空，色性自空，不住贪嗔痴，不住情欲，不住法执，不住非法执，不住一切执著上，不住我人上，不执著一切法尘，色性即空，烦恼即是菩提，即可明心见性。受想行识亦是这样的，不住贪嗔痴，不住情欲，不住法执，不住非法执，不住一切执著上，不住我人上，不执著一切法尘，受想行识不异于空，非待受想行识灭而证性空，受想行识本来就是空的。六祖法宝坛经说：菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。

  佛尽知一切佛法、世间法，尽知一切众生心念及无始劫宿命，于一切处得正遍知，因为佛于上述一切处均可见空性、性空。色不异空，也是这样的，于色即可见性空，不待色灭而后见性空。

  华严经说：善男子，菩提心者，成就如是无量功德；举要言之，应知悉与一切佛法诸功德等。何以故？因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生故。是故，善男子，若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。

  所以，信佛修行者要发菩提心，希望自己今生、将来生每一生都发菩提心、安住菩提心，努力学习佛法，依佛法修行，希望自己今生、将来生每一生都发菩提心、安住菩提心，深信因果，诸恶莫作，众善奉行，严守戒律，努力修行，直至成就佛道，希望早日证得佛果，得正遍知，普度众生，尽知一切处。

  本文修行方法与禅定入门略说（二）中问答《非见非不见和不用眼根的异同，做何解？》中说的方法是一样的。

  修禅定的关键，离一切诸相，在眼耳鼻舌身意六根中选择一根专门修行，当在眼耳鼻舌身意六根中选择一根专门修行，如果其他五根均现实相，则无障碍，如果其他五根易取相，应离相，并且尽量不用或尽量减少用其他五根；信佛修行者依经说法，能说出符合佛经义理的说法，有大功德，但需真正开悟、明心见性，方可真正把正确的义理贯通在修行（也只有真正把符合佛经经义、符合大乘了义佛经说法的正确义理贯通在修行，才算真正开悟），方可真正修行见实相，方可在禅定中不为物所转，不堕入诸有，未真正开悟、明心见性的信佛修行者，不可真正把正确的义理贯通在修行，修禅时终会堕入有中；所以说，修行见实相，是说时容易做时难，或者说对难，做到亦难。有的信佛修行者，义理说错，所以修行不见实相，有的信佛修行者虽然义理说对了，但修行时并未能真正做到把符合佛经经义、符合大乘了义佛经说法的正确义理贯通在修行，并未真正开悟，并未见实相，有的信佛修行者义理说对了，并且修行时能真正做到把符合佛经经义、符合大乘了义佛经说法的正确义理贯通在修行中，修行见实相，方为真正开悟、明心见性。

  问：为什么说诵持楞严咒有大功德？

  答：

  楞严经说：阿难当知。是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持。是金刚王，常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识。是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无疑惑。从第一劫乃至后身，生生不生药叉罗刹，及富单那，迦吒富单那，鸠槃茶，毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形、有想无想、如是恶处。是善男子，若读若诵、若书若写、若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。无量功德，如恶叉聚。同处熏修，永无分散。是故能令破戒之人，戒根清净。未得戒者，令其得戒。未精进者，令得精进。无智慧者，令得智慧。不清净者，速得清净。不持斋戒，自成斋戒。

  部分经文注解：也就是说，从这一生开始发心学佛法修行者，若能礼拜礼敬皈依楞严咒，多读诵，或书写带藏、诸色供养，从这一生开始及将来生，生生都不会生到恶处，劫劫不生贫穷下贱不可乐处，直至了生死、成佛道，若能礼拜礼敬皈依楞严咒，多读诵，或书写带藏、诸色供养，纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人。

  楞严经说：是故如来宣示此咒，于未来世，保护初学诸修行者，入三摩提，身心泰然，得大安隐。更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。

  经文：尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊。如我等辈所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒，救护末世修三摩提正修行者。世尊。如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众，常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天，求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外。除彼发心乐修禅者。世尊。如是恶魔若魔眷属，欲来侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首，犹如微尘。恒令此人，所作如愿。

  部分经文注解：那由他意思有几种不同讲法，依华严经，华严经说：俱胝俱胝为一阿庾多，阿庾多阿庾多为一那由他。俱 胝 =100洛叉=100×100000=10000000=10^7 (1千万)，那由他 =阿庾多×阿庾多=10^28 =1的后面接 28个 0，也就是说，四个一千万相乘即为那由他。那由他等于1乘以10的28次方，俱胝即千万。那由他在几部佛学词典中有“十万”、“亿”、“千亿”、“万亿”等不同的讲法。“所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒，救护末世修三摩提正修行者。”，八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨所修功业，很早以前已经可以证得佛果位，为护持诵持楞严咒的修行者，暂时不取涅槃，暂时不证佛果，这八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨均已证得等觉菩萨。如华严经义理，等觉菩萨神通智慧等同于佛，每一位等觉菩萨能同时为一切众生示现化身为说法，八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨同时护持一切诵持楞严咒的修行者，每一个诵持持楞严咒的修行者都会得到八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨同时护持，经文说：是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。所以楞严咒的势力是不可思议的。

  经文：汝等有学，未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。

  经文注解：你们尚在三果阿罗汉或三果阿罗汉以下的修学者，还没有断尽分段生死，所以还未脱离轮回。现在欲发至诚心，求证阿罗汉圣果。若不奉持这大佛顶神咒，而自坐修道的坛场，希望能得正定正果，身心能远离魔事扰乱，是不可能的！

  经文：若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。

  经文：阿难。是善男子持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后。众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过。设著不净破弊衣服。一行一住悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚悉皆灭除，更无毫发。

  有的信佛修行者可能会认为楞严咒难以读诵或背诵，没有其他一些修行方法（例如念佛的修行方法）简易。不会背诵楞严咒可以读诵，熟读楞严咒的修行者，会觉得读诵也是简易的。对于能背诵楞严咒的修行者，觉得背诵楞严咒也是简易的。而且对于熟悉读诵、背诵楞严咒的信佛修行者，读诵、背诵楞严咒能得到大的佛法僧加力护持，而且会觉得读诵、背诵楞严咒与念佛的修行方法一样是简易的。有的信佛修行者读诵、背诵楞严咒能得到最大的佛法僧加力护持。

    我有时候背诵楞严咒是有一些句子会遗漏，有时候一些句子只读近似音、相似音例如把“悉乾陀揭罗诃３５６”读音为“xī qiántuó jiē là hē”有时候读近似音“xī qiándù jiē là hē”。背诵楞严咒时有一些句子会遗漏或一些句子只读近似音，也会得到大的佛法僧加力护持，当然，读音准确无遗漏会更好。

 《信佛修行问与答》中有说我背诵楞严咒的方法。

  问：读诵楞严咒必须用梵音吗？

  答：读诵楞严咒读汉字版的读音与读梵文版的读音得到的功德是一样的，因为学习梵文读音较复杂，所以读诵楞严咒读汉字版的读音即可，可能大部分修行者读楞严咒读汉字版的读音，如果读梵文版的楞严咒读不准，变成既不符合梵音版楞严咒的读音，亦不符合汉字版楞严咒的读音，这样得到的功德可能会大幅减少，也不知会否出偏。楞严咒中有些汉字有两个或两个以上读音，此时可以参考古代大德的读音或流传较多的读音，楞严咒中有一些汉字有两个或两个以上不同读音，选择较接近梵音的读音。楞严咒基本上按楞严咒的汉字读音即可。我看佛经时暂时看不到说读诵佛咒必须用梵音的讲法。

  问：一个读诵楞严咒的信佛修行者如果家中请并安放了两部或两部以上楞严咒书写本，能做到多读诵或背诵楞严咒，外出时没有请并带上楞严咒书写本，可以吗？

  楞严经说：若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。

  做个譬喻，一个信佛修行者以务农为生，农田有一小茅屋或小屋，信佛修行者每天在农田的时间有九小时~十一小时左右，这个信佛修行者在家中和在农田的茅屋或小屋均找到干净且合适的地方请并安放了楞严咒书写本，这个信佛修行者除了在家中及在农田里，很少去其他地方，如果这个信佛修行者天天都不读诵楞严咒，但请了楞严咒书写本，每天礼拜礼敬楞严咒书写本两次或两次以上，这个信佛修行者在农田时可能能得到的佛法僧加力护持大约60~80分（这是譬喻，为了比较长期带上楞严咒书写本与读诵楞严咒的功德，譬喻中，得到的分数越高，得到的佛法僧护持力越大）。如果上述信佛修行者在家中请并安放了楞严咒书写本，但没有在农田小茅屋或小屋请并安放楞严咒书写本，外出也没有请并带上楞严咒书写本，每天能读诵或背诵楞严咒40分钟至两小时，这个信佛修行者在农田时可能能得到的佛法僧加力护持大约60~80分。如果上述信佛修行者在家中和在农田的茅屋或小屋均找到干净且合适的地方请并安放了楞严咒书写本，而且每天能读诵或背诵楞严咒40分钟至两小时，这个信佛修行者在农田时可能能得到的佛法僧加力护持大约120分~160分。

《信佛修行问与答》中有以下问答：

问：信佛修行者多念佛法僧或佛菩萨名号，多念楞严咒有什么好处？信佛修行者应怎样面对宿怨？问：诵持楞严咒者不可对楞严咒轻慢不敬，要怎样做？

  

 问：诵持楞严咒者不可对楞严咒轻慢不敬，要怎样做？

  答：信佛修行者要礼拜礼敬皈依楞严咒。诵持楞严咒者不可对楞严咒轻慢不敬，否则不但得不到佛法僧的加力扶持，还会造成对佛法僧、楞严咒的冒犯而做罪业：

 （1.1）例如把楞严咒书写本放在枕头下或不干净的地方是对佛法僧、楞严咒的轻慢不敬、冒犯。

 （1.2）如果当天做了严重违戒的事，例如杀生吃肉（饮食不便，吃了锅边菜除外）、饮酒、邪淫。与

妻子、丈夫同房并发生淫欲很亲密的行为，虽不是邪淫，但当天也不适合念楞严咒。但特殊情况下当天做了严重违戒的事，也可念楞严咒，例如当天发生危险危急的事情，或心中忽然生出大恐惧，可念楞严咒，并要忏悔自己所作罪业。

 （1.3）带楞严咒书写本时不要去厕所或不净的地方，例如在一个房间（此房内不适合放楞严咒）内，房间的上一层楼为男女同居住且有淫欲亲近行为。躺着的时候不适合念楞严咒（但特殊情况除外，例如发恶梦，心生恐惧，或突然身体不适），默念也不适合。躺着的时候可默念佛。身上带楞严咒时不可拜祖先。随身带楞严咒书写件，楞严咒要尽量放在干净的地方。放楞严咒地方可为楼房顶层的厅内。身上带楞严咒，不可放腋下或过低的位置，例如不可放靠近肚脐、或放肚脐以下位置，否则是对佛法僧、楞严咒的冒犯。

  如果当天有念楞严咒，当天念一次或一次以上南无楞严咒或南无大佛顶首楞严咒。

  《信佛修行问与答》中说：

  信佛修行者多念佛法僧或佛菩萨名号，多念楞严咒能得到大的佛法僧、佛菩萨加力加智慧，能使信佛修行者易得成就。信佛修行者若能平均每一天念楞严咒的时间累积超过一小时且平均每一天念佛法僧或佛菩萨的时间累积超过一小时，世间中财力、人间势力比你大得多的人（这里指人间势力，不是法界中的势力），无理冒犯你，这个人很快就会走倒霉运，很快就会受到打压、应有的惩罚。这里无理冒犯，是指非宿怨，亦无正当理由而冒犯。有的人被冒犯、被损害可能是因为过去生做了恶因损害其他众生，宿怨来讨债引起的，念楞严咒能化解宿怨的。冒犯你的人，无论是普通人还是有大的人间势力的人，是否宿怨，唯有大神通者能证实。

 

  我有时候外出的时候会念楞严咒，有时候外出的时候念楞严咒可能会影响到下雨的时机（当然这只是可能，不一定是这样的。当雨较大且时间较长时，例如超过1.5小时或超过2小时，念楞严咒一般不会影响到下雨的时机，我也没有通过念楞严咒改变下雨的时机的想法），例如说出门在外时，有时候在下雨， 我念楞严咒，一段短时间后，雨就会停，当回家后，有时候会隔一段时间后，由停雨变为有雨下，有时会依然无雨下。当然有时候不会这样。出门在外下雨对我影响不大，佛经说下雨是龙所作的，我也不会想通过念楞严咒改变下雨的时机，出门在外下雨虽然不便但对我影响不大。我没有通过念楞严咒改变下雨的时机的想法，如果有这种想法，是否能实现都怕影响到自己的福报。有时在家不外出，在家念楞严咒，则有几次念楞严咒时，原来无雨下变为有雨下，有时会原来有雨下变为无雨下，也就是说在家念楞严咒，并没有上述巧合的情形出现。上述巧合的情形出现，有时候会出现，有时不会出现。在网上，也曾看到有一个同修说念楞严咒会影响到天气的变化。

  黑氏梵志经中讲修外道的梵志修得四禅五通（五通即五种神通，五种神通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通），得初禅以上的众生，必须要远离情欲，不能远离情欲，只能生在欲界，初禅以上天人寿命很长，在长远劫中远离情欲、分段饮食。但五通梵志却被阎王记为命终时遇到恶对起嗔恚恨，因此而堕入地狱，为解决此问题，五通梵志皈依佛法僧三宝，于佛门中修行，很快就修行了生死。五通梵志如果命终时不遇到恶对或命终时遇到恶对能忍耐而不起嗔恚恨，就不会堕入地狱。楞严经说，诵持楞严咒的修行者没有魔、魔眷属来扰乱，也没有宿怨来讨债，诵持楞严咒的修行者能消除过去及过去生所做一切恶业。

佛说法灭尽经说：

首楞严经、般舟三昧先化灭去，十二部经寻后复灭，尽不复现不见文字。

  佛说四十二章经说：佛告沙门。慎无信汝意。意终不可信。慎无与色会。与色会即祸生。得阿罗汉道。乃可信汝意耳。

  这是因为未了生死的信佛修行者可能会因为魔扰、宿怨讨债或自己的欲望、执著失去正确的判断力。而且未了生死的信佛修行者没有得到六种神通，可能会判断出错。

  如果一个信佛修行者无魔扰，无宿怨讨债，能守戒，没有错误的欲望，不执著，能得到大的佛法僧加力护持，很多大事或中等事情，未做之前，成败顺逆，都会有预兆、征兆。古代或现代很多中国人做大事之前先占卜，当然占卜未必会准确，与佛教无缘的人中，也有一些人占卜会很准确。

问：为什么说念一佛或等觉菩萨名号有大的功德？

答：如华严经义理，等觉菩萨的神通智慧等同于佛，所以念一等觉菩萨名号等于念佛。华严经中说佛境界已经说得很清楚，佛能为一切众生示现化身为说法。

  华严经说：

　　  若有诸众生，未发菩提心，一得闻佛名，决定成菩提。

　　　若有智慧人，一念发道心，必成无上尊，慎莫生疑惑。

文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经说：

佛言：“汝入不思议三昧耶？”

　　文殊师利言：“不也，世尊。我即不思议，不见有心能思议者，云何而言入不思议三昧？我初发心欲入是定，而今思惟，实无心相而入三昧。如人学射，久习则巧，后虽无心，以久习故，箭发皆中。我亦如是，初学不思议三昧，系心一缘，若久习成就，更无心想，恒与定俱。”

文殊师利白佛言：“世尊，当云何行能速得阿耨多罗三藐三菩提？”

　　佛言：“文殊师利，如般若波罗蜜所说行，能速得阿耨多罗三藐三菩提。复有一行三昧，若善男子、善女人修是三昧者，亦速得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　文殊师利言：“世尊，云何名一行三昧？”

　　佛言：“法界一相，系缘法界是名一行三昧。若善男子、善女人欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧——如法界缘，不退不坏，不思议，无碍无相。善男子、善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛专称名字，随佛方所端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德、无二不思议佛法等无分别，皆乘一如成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。阿难所闻佛法，得念总持辩才智慧，于声闻中虽为最胜，犹住量数则有限碍。若得一行三昧，诸经法门一一分别，皆悉了知决定无碍，昼夜常说智慧辩才终不断绝。若比，阿难多闻辩才百千等分不及其一。菩萨摩诃萨应作是念：‘我当云何逮得一行三昧不可思议功德无量名称？’”

　　佛言：“菩萨摩诃萨，当念一行三昧，常勤精进而不懈怠，如是次第渐渐修学，则能得入一行三昧，不可思议功德作证，除谤正法不信、恶业重罪障者所不能入。

  百佛名经中说：

  时尊者舍利弗。即从坐起整理衣服。右膝着地合十指掌。而白佛言。唯愿世尊。演说十方现在世界诸佛名号。所以者何。若有善男子善女人。闻是现在诸佛名者。生大功德。发阿耨多罗三藐三菩提心。得不退转。亦当速成阿耨多罗三藐三菩提。

  是故，菩萨摩诃萨闻此法门应大欢喜，以尊重心恭敬顶受。何以故？菩萨摩诃萨信乐此经，疾得阿耨多罗三藐三菩提故。

  若有众生闻其佛名，必得往生彼佛国土

  欲知一切诸佛法，宜应速发菩提心，此心功德中最胜，必得如来无碍智。

  佛说八佛名号经说：

  欲得诵持此诸佛名。若读若闻及以书写。缘是功德。便于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。无所缺减。至于无上正真之道。

  五千五百佛名神咒除障灭罪经说：

尔时佛告弥勒若有正信善男子正信善女人。至心称此十二诸佛名号之时。经于十日当修忏悔一切诸罪。一切众生所有功德皆当随喜。......速得成就如上所说不增不减。在于烦恼中行阿耨多罗三藐三菩提。而得端正可喜果报。亦得财宝充足。常生大姓豪族种姓之家。身相具足。亦得善和眷属围绕。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　若有善男子　　若善女人等

　　受持此佛名　　生生世世中

　　得他人爱敬　　光明威力大

　　生处为人尊　　于后得成佛

  佛说佛名经说： 

  我为汝说。过去未来现在诸佛名字。若善男子善女人。受持读诵诸佛名者。是人现世安隐远离诸难。及消灭诸罪。未来当得阿耨多罗三藐三菩提。

  过去庄严劫千佛名经说：

  经云。若有善男子善女人。闻是三世三劫诸佛名号。欢喜信乐称扬赞叹归命顶礼。复能书写为他人说。或能画作立佛形像。或能供养香华妓乐。叹佛功德志心作礼者。胜用十方诸佛国土满中珍宝纯摩尼珠积至梵天。百千劫中布施者。是善男子善女人等。已曾供养是诸佛已。后生之处历侍诸佛。至于作佛而无穷尽。

  受持七佛名号所生功德经说：

  有能建立彼佛形像供养恭敬尊重赞叹，不失如前所获功德；复于无量俱胝大劫，随在所生常得值佛，速证无上正等菩提。

  佛说业报差别经说：

  若有众生。礼佛塔庙。得十种功德。一者得妙色好声。二者有所发言人皆信伏。三者处众无畏。四者天人爱护。五者具足威势。六者威势众生。皆来亲附。七者常得亲近诸佛菩萨。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。是名礼佛塔庙得十种功德。

问：怎样提高学习的效率、学习速度？

答：要学习佛经或世间知识，均要用意根、意识或法尘处的行门，要提高学习的效率、学习速度，要会用意根、意识或法尘处的行门。用意根、意识或法尘处的行门修行，当中有三种方法，可以用以下三种方法中的一种方法修行：

  （1.1）尽量不使用或尽量减少使用眼根和耳根两根的情况下用意根、意识或法尘处的行门修行。

  （1.2）尽量不使用或尽量减少使用眼耳鼻舌身五根的同时用意根、意识或法尘处的行门修行。

  （1.3）尽量不使用或尽量减少使用眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等五识的同时用意根、意识或法尘处的行门修行。

  详细内容可以见问答《怎样用念佛法僧，念佛菩萨名号，念楞严咒的方法修行？怎样用意根、意识或法尘处的行门修行？》

  修禅定的关键，离一切诸相，在眼耳鼻舌身意六根中选择一根专门修行，当在眼耳鼻舌身意六根中选择一根专门修行，如果其他五根均现实相，则无障碍，如果其他五根易取相，应离相，并且尽量不用或尽量减少用其他五根；信佛修行者依经说法，能说出符合佛经义理的说法，有大功德，但需真正开悟、明心见性，方可真正把正确的义理贯通在修行（也只有真正把符合佛经经义、符合大乘了义佛经说法的正确义理贯通在修行，才算真正开悟），方可真正修行见实相，方可在禅定中不为物所转，不堕入诸有，未真正开悟、明心见性的信佛修行者，不可真正把正确的义理贯通在修行，修禅时终会堕入有中；所以说，修行见实相，是说时容易做时难，或者说对难，做到亦难。有的信佛修行者，义理说错，所以修行不见实相，有的信佛修行者虽然义理说对了，但修行时并未能真正做到把符合佛经经义、符合大乘了义佛经说法的正确义理贯通在修行，并未真正开悟，并未见实相，有的信佛修行者义理说对了，并且修行时能真正做到把符合佛经经义、符合大乘了义佛经说法的正确义理贯通在修行中，修行见实相，方为真正开悟、明心见性。

问：非见非不见和不用眼根的异同，做何解？

答：六祖法宝坛经中说：“汝云入定，为有心人耶？无心人耶？若无心人者，一切无情草木瓦石，应合得定；若有心人者，一切有情含识之流，亦应得定。”，所以实相义理于眼根之运用是非见非不见，非有非空，舍离空有二边，于六根中均非有非空，舍离空有二边，堕在有中，被诸有诸物所转，是相待迷惑，堕在空中，则如楞严经中说：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。”，所以楞严经又说：“见闻如幻翳”。所以说，修行见实相，是说时容易做时难，或者说对难，做到亦难。有的信佛修行者，义理说错，所以修行不见实相，有的信佛修行者虽然义理说对了，但修行时却未必能做得到见实相。

  所以个人理解，修行之时，当用意根或念佛法僧或念佛法门或念佛咒的方法修行时，若同时用眼根或耳根修行，若眼耳能现实相，则对意根无相碍，若眼耳不能现实相，则堕在见闻诸有中，则应离相，并且尽量不用眼耳两根或尽量减少用眼耳两根即可。此方法类推，用眼耳鼻舌身五根中的一根修行，如果其他五根均现实相，则无障碍，如果其他五根易取相，应离相，并且尽量不用或尽量减少用其他五根，若意根有念头而不取生灭相，则同时用意根修行亦无障碍；若意根易取相，则应离相，并且尽量不用意根或尽量使意根一念不生即可。若用意根或念佛法僧或念佛法门或念佛咒的方法修行时，若同时用眼耳鼻舌身五根修行，若其他眼耳鼻舌身五根均现实相，则同时用其他五根均可，若其他五根易取相，应离相，并且尽量不用或尽量减少用其他眼耳鼻舌身五根即可。

  这与禅定入门略说（二）中问答《怎样用念佛法僧，念佛菩萨名号，念楞严咒的方法修行？怎样用意根、意识或法尘处的行门修行？》和问答《怎样提高学习的效率、学习速度？》中说的方法是一样的。

  如果眼耳鼻舌身意六根均不用，不见不闻，无知无觉，则堕在空有二边中的空边，但专门用眼耳鼻舌身意六根中的一根修行，尽量减少用其他五根，是不会堕入空边的。

依佛经经义，众生在六道轮回，是不会断灭的，也不会完全变成形同木石，无知无觉的状态，但如果一个众生以息灭六根一切见闻觉知作为起修心修行，最后也不会完全变成形同木石，无知无觉的状态，最后依然会发现六根中至少有一根有知觉，如果一个众生以息灭六根一切见闻觉知作为起修心修行，最后会发现意根依然有微细惑、微细杂念存在，就好像内守幽闲、法尘分别影事的感觉。如果一个众生以息灭六根一切见闻觉知作为起修心修行，起心为假的空，最后都会堕入有中。真正修行变成形同木石，无知无觉，身心断灭的状态是没有的。如文中所说“所以说，修行见实相，是说时容易做时难，或者说对难，做到亦难。有的信佛修行者，义理说错，所以修行不见实相，有的信佛修行者虽然义理说对了，但修行时却未必能做得到见实相。”，信佛修行者依经说法，能说出符合佛经义理的说法，有大功德，但需真正开悟、明心见性，方可真正把正确的义理贯通在修行，方可真正修行见实相，方可在禅定中不为物所转，不堕入诸有，未真正开悟、明心见性的信佛修行者，不可真正把正确的义理贯通在修行，修禅时终会堕入有中。

  修禅定的关键，离一切诸相，在眼耳鼻舌身意六根中选择一根专门修行，当在眼耳鼻舌身意六根中选择一根专门修行，如果其他五根均现实相，则无障碍，如果其他五根易取相，应离相，并且尽量不用或尽量减少用其他五根；信佛修行者依经说法，能说出符合佛经义理的说法，有大功德，但需真正开悟、明心见性，方可真正把正确的义理贯通在修行（也只有真正把符合佛经经义、符合大乘了义佛经说法的正确义理贯通在修行，才算真正开悟），方可真正修行见实相，方可在禅定中不为物所转，不堕入诸有，未真正开悟、明心见性的信佛修行者，不可真正把正确的义理贯通在修行，修禅时终会堕入有中；所以说，修行见实相，是说时容易做时难，或者说对难，做到亦难。有的信佛修行者，义理说错，所以修行不见实相，有的信佛修行者虽然义理说对了，但修行时并未能真正做到把符合佛经经义、符合大乘了义佛经说法的正确义理贯通在修行，并未真正开悟，并未见实相，有的信佛修行者义理说对了，并且修行时能真正做到把符合佛经经义、符合大乘了义佛经说法的正确义理贯通在修行中，修行见实相，方为真正开悟、明心见性。

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(#)佛说木槵经一卷

  佛告王言。若欲灭烦恼障报障者。当贯木槵子一百八。以常自随。若行若坐若卧。恒当至心无分散意。称佛陀达摩僧伽名。乃过一木槵子。如是渐次度木槵子。若十若二十。若百若千。乃至百千万。若能满二十万遍。身心不乱。无诸谄曲者。舍命得生第三焰天。衣食自然。常安乐行。若复能满一百万遍者。当得断除百八结业。始名背生死流。趣向泥洹。

  而告王曰。莎斗比丘。诵三宝名。经历十岁。得成斯陀含果。渐次习行。今在普香世界。作辟支佛。

(#)佛说决定义经

尔时佛告诸苾刍言。决定义者。所谓五蕴。五取蕴。十八界。十二处。十二缘生。四圣谛。二十二根。如来十力。四无所畏。四禅定。四无色定。四无量行。四无碍智。四三摩地想。四念处。四正断。四神足。五根。五力。七觉支。八正道。如是等法。是名决定正义。

无明为缘乃有。生灭为缘者何。所谓先际不了。后际不了。中际不了。内法不了。外法不了。内外法俱不了。善业不了。不善业不了。善不善业俱不了。因不了。果不了。因果俱不了。已生缘法不了。未生缘法不了。现生缘法不了。于佛不了。于法不了。于僧不了。苦法不了。集法不了。灭法不了。道法不了。善法不了。不善法不了。罪法不了。福法不了。可行法不了。不可行法不了。高下法不了。有为无为法不了。如是不了。不能于黑白法等。起无相智。由此无明不能觉了而为过失。乃至障如实智。不能证得寂静涅盘。谓此无明体性迷闇纯一痴法。犹如盲者唯行闇道。集诸尘垢损减智慧。于诸障法不能出离。而此无明与明为障。无明为苦痛。无明为毒器。无明为绳缚。无明为毒根。无明为毒树。无明为根本烦恼。无明为随烦恼本。无明是颠倒处。无明为黑闇室。无明是痴闇。如是等义。名为无明。由此为缘。行法得起。行法者。行有三种。谓身行语行意行。身行者。谓出入息。依止于身。系属于身。由依身故。而出入息。得名身行。语行者。谓论难分别。即此分别论难言辞故名语行。意行者。谓贪嗔痴心所法等。依止于心。系属于心。由依心故。得名意行。复有三行。何等为三。谓福行罪行不动行。是名三行。由行为缘。识法得起。识法者。识有六种。谓眼识耳识鼻识舌识身识意识。此名六识。由识为缘。名色得起。名色者。谓色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。色者谓内五尘。皆四大所成。四大者。谓地水火风。地体坚重。水性流润。温暖为火。动转名风。如是四大所成五尘。名为色蕴。而此蕴法。四蕴名名。一蕴名色。如是五蕴。名为名色。名色为缘六处得起。六处者。谓内六处。眼处耳处鼻处舌处身处意处。此名六处。六处为缘。触法得起。触有六种谓眼触耳触鼻触舌触身触意触。此等名触。由触为缘。受法得起。受有三种。谓苦受乐受舍受。如是眼触缘此三受。乃至意触。亦复如是。此名为受。由受为缘。爱法得起。爱有六种。

(#)佛说法乘义决定经三卷

我于尔时。说四谛法。义无穷尽。所谓五蕴五取蕴。十二处。十八界。十二缘生支。四圣谛法。二十二根。五三摩地。四禅天定。四无色定。四三摩地。四念处。四正勤。五根。五力。七觉支。八圣道。十六心念。声闻四果。如来十力。四无所畏。四无碍辩。十八不共法。三十二大丈夫相。八十种随形相好。佛言。比丘如上所说。是名法乘决定之义。

云何名无明。世尊答言。所谓痴惑暗蔽。无他明慧故。前际无智。后际无智。现在际无智。内无智外无智内外无智。业无智果无智业果无智。善作业无智。恶作业无智。因无智果无智因果法无智。缘无智缘生无智缘生法无智。无佛智无法智无僧智。苦无智集无智灭无智道无智。有耻无智无耻无智有耻无耻无智。有耻无耻法无智。乃至爱支有耻无耻法无智。世无智出世无智世出世法无智。依止无智非依止无智依止非依止法无智。有为无智无为无智有为无为法无智。过去无智现在无智未来无智过去现在未来法无智。比丘是名无明。云何无明缘行。佛言。所谓身行语行意行。是名无明缘行。云何身行。动转所作。身为济渡。任持诸法。为依止处。是名身行。云何语行。能诠能显。分别校量诸法实性。是名语行。云何意行。心所爱乐。心所思惟。心所摄受。心所依止。是名意行。云何行缘识。佛言。所谓眼识耳识鼻识舌识身识意识。比丘。是名行缘识。云何识缘名色。佛言。名谓非色四蕴受想行识。色谓形质。体即四大。是名识缘名色。云何四大。佛言。所谓地大水大火大风大。云何四大体相差别。所谓地以坚硬为性。水以湿润为性。火以温热为性。风以轻动为性。比丘。是名四大体相差别。云何名色缘六入。佛言。所谓眼入处耳入处鼻入处舌入处身入处意入处。比丘。是名名色缘六入。

(#)佛说处处经一卷

弥勒时人眼见四千里者。本行十因缘得。一者不掩人眼明。二者不舍人眼。三者不覆蔽人眼。四者不藏人善。五者不视杀。六者不视盗。七者不视淫。八者不视阴私及人短。九者诸恶事不视。十者然灯于佛寺。是为十事。

佛言。有比丘行道得一禅。自言我得道迹第一禅福。上生第七天上寿一劫。得二禅自计得斯陀含。第三禅福。上生十五天寿八劫。得四禅自计我得阿罗汉。今我何故不得生第十九天上寿十六劫。作是言已。便言。佛为两舌耳。即时从天堕地狱中。不觉失天上寿便受地狱罪。譬如世间人得珍宝。一日为火起尽烧之。人生恶意为横烧善意(斯陀含下诸本并脱生天寿劫及得三禅等文)。佛言。人善恶相随无有解以。唯得道乃离俗耳。佛言。日中后不食有五福。一者少淫。二者少卧。三者得一心。四者无有下风。五者身安隐亦不作病。是故沙门道士知福不食。澡漱有三因缘。一者为恐爪下垢故。二者爬痒随可意。三者杀蚤蚊故。亦欲使意净无欲。复不污经此者。适可除外垢。心念恶不能除。为学人第一当净心为本心为法本。心正则行方行方则应道。

　　佛言。昔有沙弥与师共行。见地有金便默取之。语师言。疾行是间。无人甚可畏。师言。但坐有金故令汝恐耳。弃金去便不复恐。弟子便为师作礼言。我愚痴无所知故。今已弃便不复懅。于是佛告诸弟子。学人贪道如沙弥贪金。何忧不得道。

(#)佛说五苦章句经一卷

三界五道众生。一切所有。皆是化生。故言一切如化如梦如影如响如水月形。无有作者。先了此意。乃可为道。道亦如化。一切无原无造无作无始无终。新学闻之。其意惊疑。诸惊疑者。有三因缘。一曰本功德少。二曰不得明师。三曰不勤于经学。自用意着于吾我。逐于名色。贪求利养。所行谀谄。无有至信。如是不能近深法忍。曰空无所有。无相无愿。是道之要。慧道以空为上。学以无为为先。此三句者。不可为新学人说之。闻无所有。便旷其意。不复修戒。无所挂碍。于六德中。事事懈废。言一切空。当何所作。口但说空。行在有中。堕四颠倒故言无功德。菩萨不应使闻无所从生法忍。夫善知识。欲教新学。稍稍以渐教。语魔事令护魔。因缘生死罪苦。五道分明。令信罪福。事事了了。乃可语道。

世尊曰。三界五道。生死不绝。凡有五苦。何谓五苦。

二曰人道苦。有百千种。人实为疲劳。从奴婢下使乞儿贱人。中间富贵。上至帝王转轮圣王。皆有生老病死饥渴寒热苦痛愁恼忧患灾变。或有兵贼牢狱刑戮火烧水溺坠落堆廅塼石刀杖奔车逸马。怨家劫盗。更相伤害。其死万端。一切众生。未脱三界。皆共有之。

(#)佛说轮转五道罪福报应经一卷

人而豪贵。国王长者。从礼佛事三宝中来。为人大富。财物无限。从布施中来。为人长寿。无有疾病。身体强壮。从持戒中来。为人端正。颜色妙好。辉容第一。身体柔软。口气香洁。人见姿容。无不欢喜。视之无厌。从忍辱中来。为人修习。无有懈怠。乐为福德。从精进中来。为人安详。言行审谛。从禅定中来。

(#)嗟袜曩法天子受三归获免恶道经一卷

是时有一天子。名嗟袜曩法。天报将尽。唯余七日。而乃先现五衰之相。身无威德。垢秽旋生。头上花鬘。咸悉萎萃。诸身分中。臭气而出。两腋之下。悉皆汗流。时嗟袜曩法。由是之故。不乐本座。宛转于地。悲哀啼泣。

    若归依于佛　　彼不堕恶道

　　弃舍人身已　　当获得天身

　　若归依于法　　彼不堕恶道

　　弃舍人身已　　当获得天身

　　若归依于僧　　彼不堕恶道

　　弃舍人身已　　当获得天身

(#)佛说出家功德经一卷

  此毗罗羡那。以一日一夜出家故。满二十劫。不堕地狱饥鬼畜生。常生天人。受福自然。最后人中。生富乐家。财富珍宝具足。壮年已过。诸根熟时。畏恶生老病死患故。厌世出家。剃除须发故。身披法服。勤修精进。持四威仪。常行正念。观于五阴苦空无我。解法因缘。成辟支佛。名毗流帝。

  皆由毁出家故。或成就无边功德。以破如是善因缘故。受无量罪。由障出家故。

(#)阴持入经二卷

佛经所行示教诫。皆在三部为合行。何等为三。一为五阴。二为六本。三为所入。五阴为何等。一为色。二为痛。三为想。四为行。五为识。是为五阴。色阴名为十现色入。十现色入为何等。一眼。二色。三耳。四声。五鼻。六香。七舌。八味。九身。十乐。是为十现色入。是名为色种。痛种为何等。痛种为身六痛。一眼知痛。二耳知痛。三鼻知痛。四舌知痛。五身知痛。六心知痛。是为身六痛。名为痛种。思想种为何等。思想种为身六思想。一色想。二声想三香想。四味想。五更想。六法想。是为身六思想。名为思想种。行种为何等。行种名为身六更。一色所更。二声所更。三香所更。四味所更。五触所更。六法所更。是为身六更。是名为行种。识种为何等。识种名为身六识。眼识耳识鼻识舌识身识心识。是为身六识。是名为识种。名为五阴种。

(#)大方广佛华严经卷第三十七

佛子，此菩萨摩诃萨复作是念：‘于第一义谛不了故名无明，所作业果是行，行依止初心是识，与识共生四取蕴为名色，名色增长为六处，根、境、识三事和合是触，触共生有受，于受染著是爱，爱增长是取，取所起有漏业为有，从业起蕴为生，蕴熟为老，蕴坏为死；死时离别，愚迷贪恋，心胸烦闷为愁，涕泗咨嗟为叹，在五根为苦，在意地为忧，忧苦转多为恼。如是但有苦树增长，无我、无我所，无作、无受者。’复作是念：‘若有作者，则有作事；若无作者，亦无作事，第一义中俱不可得。’

(#)佛说长阿含经卷第十

阿难，我以是缘，知触由名色，缘名色有触。我所说者，义在于此。阿难，缘识有名色，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？”

　　答曰：“无也。”

　　“若识入胎不出者，有名色不？”

　　答曰：“无也。”

　　“若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？”

　　答曰：“无也。”

　　“阿难，若无识者，有名色不？”

　　答曰：“无也。”

　　“阿难，我以是缘，知名色由识，缘识有名色。我所说者，义在于此。阿难，缘名色有识，此为何义？若识不住名色，则识无住处；若识无住处，宁有生、老、病、死、忧、悲、苦恼不？”

　　答曰：“无也。”

(#)

佛说长阿含经卷第九

佛说长阿含经卷第八

(#)佛说十号经一卷

云何正等觉。佛言。如来具一切智。于一切处无不了知。以四念处。四正断。四神足。五根。五力。七觉支。八圣道。十二缘生。四谛法等如是之法。平等开觉一切众生。令起智断惑证须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉。具三明六通。复于大乘作意思求历修诸地。断尽结习成无上觉。此名正等正觉。

　　云何明行足。佛言。明谓天眼明宿命明漏尽明。行足者。为如来身口意业。善修满足正真清净。如有大衣钵等自在观照而无爱着。于自愿力一切之行。修令满足。号明行足。

(#)佛说楼炭经卷第四

兜率天人男女。相牵手便成阴阳。无贡高天人男女。相视便成阴阳。他化自转天人。念淫欲便成阴阳。从是以上离于欲。其有人身行恶口言恶心念恶。从是人间命尽。堕泥犁中。受命及得名色。得六入。有人身行恶口言恶心念恶。从是人间命尽。堕畜生。受命及得名色。从名色得六入。其有人身行恶口言恶心念恶。从是人间命终。堕饿鬼中。受命得名色得六入。其有人身行善口言善心念善命尽。便生为人。受命得名色。从名色得六入。其有人身行善口言善心念善。从是人间命尽。便生四王天上。受命得名色。从名色得六入。

(#)佛说四十二章经一卷

佛告沙门。慎无信汝意。意终不可信。慎无与色会。与色会即祸生。得阿罗汉道。乃可信汝意耳。

(#)佛垂般涅槃略说教诫经(亦名佛遗教经)一卷

汝等比丘。于我灭后当尊重珍敬波罗提木叉。如闇遇明贫人得宝。当知此则是汝大师。若我住世无异此也。持净戒者不得贩卖贸易。安置田宅。畜养人民奴婢畜生。一切种殖及诸财宝。皆当远离如避火坑。不得斩伐草木垦土掘地。合和汤药占相吉凶。仰观星宿推步盈虚历数算计。皆所不应。节身时食清净自活。不得参预世事通致使命。咒术仙药。结好贵人亲厚媟嫚。皆不应作。当自端心正念求度。不得苞藏瑕疵显异惑众。于四供养知量知足。趣得供事不应稸积。此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本。故名波罗提木叉。依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧。是故比丘。当持净戒勿令毁犯。若人能持净戒是则能有善法。若无净戒诸善功德皆不得生是以当知。戒为第一安隐功德之所住处。

 

(#)大藏经搜索：不昧因果

(#)万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录　　第八则百丈野狐

　　示众云。记个元字脚。在心入地狱如箭射。一点野狐涎。咽下三十年。吐不出。不是西天令严。只为呆郎业重。曾有误犯者么。

　　举。百丈上堂。常有一老人。听法随众散去。(闹中取静)一日不去(从来疑着这汉)丈乃问立者何人(事不解交客来须待)老人云。某甲于过去迦叶佛时。曾住此山(元是当家人)有学人问。大修行底人还落因果也无(但行好事莫问前程)对他道不落因果(一句合头语万劫系驴橛)堕野狐身五百生(尔道不落因果)今请和尚代一转语(着甚来由)丈云。不昧因果(一坑埋却)老人于言下大悟(狐涎犹在)。

　　师云。洪州百丈山大智禅师每至升座。常有一老人。听法迦叶佛时曾住此山。错对学人一转语。至今堕野狐身。良由自己倚墙贴壁。送人堕坑落堑。见大智有抽钉拔楔手段。便舍已从他。请大智代一转语。大智施无畏辩。轻轻拨转道。不昧因果老人言下大悟。据实而论。不落因果是拨无断见。不昧因果。是随流得妙。稍解教乘者。举着便见。要且虽脱毛衣。犹披鳞甲。不见道圆禅师。在南禅师会中。闻二僧举此话。一僧曰。只如不昧因果。也未脱得野狐身。一僧应声曰。便是不落因果。亦何曾堕野狐身耶。师悚然异其语。急上黄檗积翠庵头。过?忽大悟。见南公叙其事。未终涕交颐。南公令就侍者榻热??。忽起作偈曰。不落不昧。僧俗本无忌讳。丈夫气宇如王。争受囊藏被盖。一条楖栗任纵横。野狐跳入金毛队。南公大笑。恁么看来。当初见道今请和尚代一转语。只乐道不落因果。免使初心堕在解阱。百丈至晚。上堂举前因缘。黄檗便问。古人错答一转语。堕五百生野狐身。

(#)

有一公案：百丈禅师讲经时；常有一个白胡子的老翁来听经。有一天，其他的人都走了，单留下那位老人。百丈禅师便问他：老伯，你贵姓？”那老翁道：“我姓狐，是山后一头狐狸。从前也是个出家人，有一次有人问我：“大修行人，落因果否?”那时我答说：“大修行人，不落因果。”因为说错一句话，便失去人身，五百世受狐报，现请大师指我迷津。”

野狐遂问：“大修行人，落因果否?”

师曰：“不昧因果”。

言下老人恍然大悟，随即作礼道别：“我今既明白，便可以往生去。明日请法师到山后，处理亡僧事。”

次日，百丈禅师领众至山后，果然在石崖下，发现一头死狐狸，遂用亡僧仪式把它火葬了。

(#)贤愚因缘经卷第十一

贫女难陀缘品第五十三

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时国中。有一女人名曰难陀。贫穷孤独。乞丐自活。见诸国王臣民大小。各各供养佛及众僧。心自思惟。我之宿罪。生处贫贱。虽遭福田。无有种子。酸切感伤。深自咎悔。便行乞丐。以俟微供。竟日不休。唯得一钱。持诣油家。欲用买油。油家问曰。一钱买油。少无所逮。用作何等。难陀具以所怀语之。油主怜愍。增倍与油。得已欢喜。足作一灯。担向精舍。奉上世尊。置于佛前众灯之中。自立誓愿。我今贫穷。用是小灯。供养于佛。以此功德。令我来世得智慧照。灭除一切众生垢闇。作是誓已。礼佛而去。乃至夜竟。诸灯尽灭。唯此独燃。是时目连。次当日直。察天已晓。收灯摒挡。见此一灯。独燃明好

难陀女人。复来诣佛头面作礼。于时世尊。即授其记。汝于来世二阿僧祇百劫之中。当得作佛。名曰灯光。十号具足。

 

 

 

(#)佛说佛名经十二卷

(#)佛说阿弥陀经一卷 姚秦三藏法师鸠摩罗什译

(#)金刚般若波罗蜜经 姚秦 三藏法师 鸠摩罗什 译

(#)维摩诘所说经三卷   姚秦三藏法师鸠摩罗什译

(#)文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经一卷 梁扶南三藏曼陀罗仙译

(#)大正藏第 13 册 No. 0418 般舟三昧经 后汉月氏三藏支娄迦谶译

(#)大正藏第 13 册 No. 0417 佛说般舟三昧经 后汉月支三藏支娄迦谶译

(#)般若波罗蜜多心经

(#)佛说大乘无量寿庄严经三卷 宋朝散大夫试光禄卿明教大师法贤奉诏译

(#)佛说观无量寿佛经一卷 刘宋西域三藏法师畺良耶舍译

(#)大方广佛华严经普贤菩萨行愿品卷第四十 入不思议解脱境界普贤行愿品

(#)六祖大师法宝坛经一卷 门人法海等集

(#)六祖法宝坛经浅释 宣化上人大师讲述

(#)大藏经搜索：佛名

(#)佛说三十五佛名礼忏文一卷

(#)十方千五百佛名经

(#)五千五百佛名神咒除障灭罪经八卷

(#)佛说百佛名经一卷

(#)过去庄严劫千佛名经一卷

(#)现在贤劫千佛名经一卷

(#)未来星宿劫千佛名经一卷

(#)受持七佛名号所生功德经

(#)佛说八佛名号经一卷

(#)十二佛名神咒校量功德除障灭罪经

 

(#)大方广佛华严经

　　　于法不颠倒，如实而现证，离诸和合相，是名无上觉。

　　　现在非和合，去来亦复然，一切法无相，是则佛真体。

　　　若能如是观，诸法甚深义，则见一切佛，法身真实相。

(#)佛说佛名经

尔时世尊告诸大众。汝当谛听。我为汝说。过去未来现在诸佛名字。若善男子善女人。受持读诵诸佛名者。是人现世安隐远离诸难。及消灭诸罪。未来当得阿耨多罗三藐三菩提。

(#)百佛名经

时尊者舍利弗。即从坐起整理衣服。右膝着地合十指掌。而白佛言。唯愿世尊。演说十方现在世界诸佛名号。所以者何。若有善男子善女人。闻是现在诸佛名者。生大功德。发阿耨多罗三藐三菩提心。得不退转。亦当速成阿耨多罗三藐三菩提。

(#)五千五百佛名神咒除障灭罪经

若善男子善女人犯四波罗夷。是人罪重。假使如阎浮利地变为微尘。一一微尘成于一劫。是人有若干劫罪。称是一佛名号礼一拜者。悉得灭除。况复昼夜受持读诵忆念不忘者。是人功德不可思议

(#)佛说十八泥犁经

第八犁名曰不卢都般呼。不卢都般呼一苦。当都意难且二十。如人言大苦熟之。居此犁中。地尽有火。卒人当在火中。炮且炙贯。且立卧床。不得去。不得息。烂且燋。已复生无岁数。其苦万倍于他犁之苦。苦不可言。是其类。其人长且大。寿人间四十八万岁为一日。三十日为一月。十二月为一岁。寿百二十八万岁。为人间万七千二百八十亿岁。

(#)黑氏梵志经一卷

时香山有梵志名曰迦罗。得备四禅。具足五通。彻视洞听。身能飞行。自察心念知人来生。讲说经义。感动释梵及四天王诸鬼神龙并阎罗王。悉往听之。言语雅妙声和犹梵。日日咨受不以为懈。音彻于远。普来归听。时阎罗王坐闻经法泪下如雨。举目观视益用悲叹。于时梵志问阎罗王。何为悲泣泪下如雨。阎罗答曰。

而命欲尽余有七日。恐忽然过就于后世。是以悲泣不能自胜。又仁命过堕地狱中在我部界。

梵志愕然心中沉吟。报阎罗王曰。吾获四禅成五神通。独步四域超升梵天。不以为碍。既无罪衅。何因当堕地狱阎界。阎王曰。仁临寿终时。当值恶对起嗔恚恨。意欲有所害。失本行义故趣阎界。梵志闻之忽然悒懅。不知何计。

梵志白佛。我迷已来。其日久矣。愿见垂愍。得为沙门。佛即听之。头发自堕。袈裟着身。威仪齐整。成为寂志。往诣阎王。而谓之曰。卿本谓我余命七日。当堕地狱。今为沙门。神通已具。诸漏已尽。度于四渎。众病永除。

 

(#)十二佛名神咒校量功德除障灭罪经

若善男子善女人。犯四重五逆诽谤三宝。及犯四波罗夷。是人罪重假使如阎浮履地变为微尘。一一微尘成于一劫。是人有若干劫罪。称是一佛名号礼一拜者。悉得灭除。况复昼夜受持读诵忆念不忘者。是人功德不可思议

(#)受持七佛名号所生功德经

若有得闻彼佛名者。便超百千俱胝大劫生死长夜流转剧苦。随在所生常识宿命。有能受持彼佛名者。不失如前所获功德。复于百千俱胝大劫随所生处心离愚痴。于天人中受诸妙乐。有能建立彼佛形像供养恭敬尊重赞叹。不失如前所获功德。复于无量俱胝大劫。随在所生常得值佛速证无上正等菩提。

有能建立彼佛形像供养恭敬尊重赞叹。不失如前所获功德。复于来世随在所生常得出家具清净戒。游诸佛土闻法受持。具足修行一切功德。由是速证阿耨多罗三藐三菩提。

(#)佛说八佛名号经

尔时世尊告舍利弗言。善男子。随汝所问。若有疑心。吾当为汝分别解说。时舍利弗蒙佛印可许决疑网。欢喜踊跃即白佛言。世尊。颇有现在十方世界诸佛世尊。往昔愿力常为众生现在说法。彼诸如来所有名号。若善男子及善女人。欲得诵持此诸佛名。若读若闻及以书写。缘是功德。便于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。无所缺减。至于无上正真之道。速得成于阿耨多罗三藐三菩提者不。

尔时世尊欲重明此义而说偈言。

　　若有诸众生　　能持是佛名

　　悉舍诸恶道　　速生于善处

　　常在诸佛前　　恒闻说妙法

　　既睹无上尊　　随心而供养

　　诵持佛名故　　超亿千万劫

　　一切诸烦恼　　疾成得菩提

　　若人满七日　　能诵是佛名

　　即得清净眼　　便能见诸佛

　　若有闻佛名　　即能诵持者

　　随其所生处　　常为他所敬

　　相好形端正　　常生福乐家

　　诵持佛名故　　一切魔波旬

　　黑闇众眷属　　终不能障碍

　　恶毒不能害　　刀杖及火等

　　县官恶贼盗　　一切不能伤

　　诵持佛名故　　千亿诸劫中

　　常生宝莲华　　威相神通具

　　常在虚空中　　遍不思议刹

　　观诸异佛土　　刹中清净者

　　证无上道已　　普为诸杂类

　　诸天及世人　　能作归依处

(#)佛说阿弥陀经一卷

舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。

(#)佛说无量寿经二卷

设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。

(#)佛说观无量寿佛经

  　阿弥陀佛大慈悲， 十力威德难赞说，

　　称名一声起一念， 八十亿劫罪皆除，

上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心，二者、深心，三者、回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者、慈心不杀，具诸戒行；二者、读诵大乘方等经典；三者、修行六念，回向发愿，愿生彼佛国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。

闻已，即悟无生法忍，经须臾间，历事诸佛遍十方界，于诸佛前次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。

中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。戒香薰修，如此行者命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，赞言：‘善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。’行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹；经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。

称佛名故，所念念中，除八十亿劫生死之罪。

(#)文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经

佛言：“汝入不思议三昧耶？”

　　文殊师利言：“不也，世尊。我即不思议，不见有心能思议者，云何而言入不思议三昧？我初发心欲入是定，而今思惟，实无心相而入三昧。如人学射，久习则巧，后虽无心，以久习故，箭发皆中。我亦如是，初学不思议三昧，系心一缘，若久习成就，更无心想，恒与定俱。”

文殊师利白佛言：“世尊，当云何行能速得阿耨多罗三藐三菩提？”

　　佛言：“文殊师利，如般若波罗蜜所说行，能速得阿耨多罗三藐三菩提。复有一行三昧，若善男子、善女人修是三昧者，亦速得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　文殊师利言：“世尊，云何名一行三昧？”

　　佛言：“法界一相，系缘法界是名一行三昧。若善男子、善女人欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧——如法界缘，不退不坏，不思议，无碍无相。善男子、善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛专称名字，随佛方所端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德、无二不思议佛法等无分别，皆乘一如成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。阿难所闻佛法，得念总持辩才智慧，于声闻中虽为最胜，犹住量数则有限碍。若得一行三昧，诸经法门一一分别，皆悉了知决定无碍，昼夜常说智慧辩才终不断绝。若比，阿难多闻辩才百千等分不及其一。菩萨摩诃萨应作是念：‘我当云何逮得一行三昧不可思议功德无量名称？’”

　　佛言：“菩萨摩诃萨，当念一行三昧，常勤精进而不懈怠，如是次第渐渐修学，则能得入一行三昧，不可思议功德作证，除谤正法不信、恶业重罪障者所不能入。

 

(#)大方广佛华严经　

　尔时，文殊师利菩萨问法首菩萨言：“佛子，如佛所说：‘若有众生，受持正法，悉能除断一切烦恼。’何故复有受持正法而不断者？随贪、瞋、痴，随慢、随覆、随忿、随恨、随嫉、随悭、随诳、随谄，势力所转，无有离心。能受持法，何故复于心行之内起诸烦恼？”

　　时，法首菩萨以颂答曰：

　　“佛子善谛听，所问如实义，非但以多闻，能入如来法。

　　　如人水所漂，惧溺而渴死，于法不修行，多闻亦如是。

　　　如人设美膳，自饿而不食，于法不修行，多闻亦如是。

　　　如人善方药，自疾不能救，于法不修行，多闻亦如是。

　　　如人数他宝，自无半钱分，于法不修行，多闻亦如是。

　　　如有生王宫，而受馁与寒，于法不修行，多闻亦如是。

　　　如聋奏音乐，悦彼不自闻，于法不修行，多闻亦如是。

　　　如盲缋众像，示彼不自见，于法不修行，多闻亦如是。

　　　譬如海船师，而于海中死，于法不修行，多闻亦如是。

　　　如在四衢道，广说众好事，内自无实德，不行亦如是。”

(#)

华严经发心功德品说：佛子，且置此喻。假使有人以一切乐具，供养十方十阿僧祇世界所有众生，经于百劫，然后教令修十善道；如是供养，经于千劫，教住四禅；经于百千劫，教住四无量心；经于亿劫，教住四无色定；经于百亿劫，教住须陀洹果；经于千亿劫，教住斯陀含果；经于百千亿劫，教住阿那含果；经于那由他亿劫，教住阿罗汉果；经于百千那由他亿劫，教住辟支佛道。佛子，于意云何？是人功德，宁为多不？”

　　天帝言：“佛子，此人功德，唯佛能知。”

　　法慧菩萨言：“佛子，此人功德比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。

华严经说：

　　  若有诸众生，未发菩提心，一得闻佛名，决定成菩提。

　　　若有智慧人，一念发道心，必成无上尊，慎莫生疑惑。

  善男子，如人学射，先安其足，后习其法。菩萨摩诃萨亦复如是，欲学如来一切智道，先当安住菩提之心，然后修行一切佛法。

  华严经说：复作是念：‘我于往昔未发无上大菩提心，有诸怖畏，所谓：不活畏、恶名畏、死畏、堕恶道畏、大众威德畏。自一发心，悉皆远离，不惊不恐，不畏不惧，不怯不怖，一切众魔及诸外道所不能坏。’如是思惟，心大欣慰。

  善男子，若有能发阿耨多罗三藐三菩提心，必当成就一切智道。此善男子已发阿耨多罗三藐三菩提心，当净一切佛功德地。

  善男子，菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故

  菩提心者，犹如君主，胜出一切二乘人故；菩提心者，犹如帝王，一切愿中得自在故；菩提心者，犹如大海，一切功德悉入中故

  善男子，菩提心者，成就如是无量功德；举要言之，应知悉与一切佛法诸功德等。何以故？因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生故。是故，善男子，若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。

  善男子，譬如有人，持毗笈摩药，能令毒箭自然堕落。菩萨摩诃萨亦复如是，持菩提心毗笈摩药，令贪、恚、痴、诸邪见箭自然堕落。

  以发心故，常为三世一切诸佛之所忆念，当得三世一切诸佛无上菩提。

  维摩诘所说经说：然，汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。

 华严经说：

  佛子，菩萨摩诃萨有十种发菩提心因缘。何等为十？所谓：为教化调伏一切众生故，发菩提心；为除灭一切众生苦聚故，发菩提心；为与一切众生具足安乐故，发菩提心；为断一切众生愚痴故，发菩提心；为与一切众生佛智故，发菩提心；为恭敬供养一切诸佛故，发菩提心；为随如来教，令佛欢喜故，发菩提心；为见一切佛色身相好故，发菩提心；为入一切佛广大智慧故，发菩提心；为显现诸佛力、无所畏故，发菩提心。是为十。

  华严经发心功德品说：

  为悉知一切众生诸根方便故，为悉知一切众生心行故，为悉知一切众生三世智故，为悉知一切佛境界平等故，发于无上菩提之心。为了知十方世界故，发菩提心。

但为知尔所世界众生烦恼故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知一切世界所有众生烦恼差别故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

   在华严经中搜索：菩提心。当中有多处说法、赞叹。

 

华严经说：佛子，我不见一法为大过失，如诸菩萨于他菩萨起瞋心者。何以故？佛子，若诸菩萨于余菩萨起瞋恚心，即成就百万障门故。

(#)维摩诘所说经三卷

“诸仁者，如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩。是身如泡，不得久立。是身如炎，从渴爱生。是身如芭蕉，中无有坚。是身如幻，从颠倒起。是身如梦，为虚妄见。是身如影，从业缘现。是身如响，属诸因缘。是身如浮云，须臾变灭。是身如电，念念不住。是身无主为如地，是身无我为如火，是身无寿为如风，是身无人为如水；是身不实，四大为家。是身为空，离我、我所。是身无知，如草木瓦砾。是身无作，风力所转。是身不净，秽恶充满。是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭。是身为灾，百一病恼。是身如丘井，为老所逼。是身无定，为要当死。是身如毒蛇、如怨贼、如空聚，阴、界、诸入所共合成。

　　“诸仁者，此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛身者，即法身也。从无量功德智慧生，从戒、定、慧、解脱、解脱知见生，从慈、悲、喜、舍生，从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生，从方便生，从六通生，从三明生，从三十七道品生，从止观生，从十力、四无所畏、十八不共法生，从断一切不善法、集一切善法生，从真实生，从不放逸生，从如是无量清净法生如来身。

　　“诸仁者，欲得佛身，断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。”

　　如是长者维摩诘，为诸问疾者如应说法，令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

世尊，诸供养中，法供养胜。

又于诸法，如说修行，随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍，决定无我，无有众生，而于因缘果报无违无诤，离诸我所；依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人；随顺法相，无所入，无所归；无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭，乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。作如是观，十二因缘无有尽相，不复起见，是名最上法之供养。

　　会中有菩萨名法自在，说言：“诸仁者，生、灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。

　　德顶菩萨曰：“垢、净为二。见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。”

　　善宿菩萨曰：“是动、是念为二。不动则无念，无念则无分别，通达此者，是为入不二法门。”

　　善眼菩萨曰：“一相、无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。”

　　喜见菩萨曰：“色、色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空；如是受想行识、识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空。于其中而通达者，是为入不二法门。”

　　妙意菩萨曰：“眼、色为二，若知眼性，于色不贪、不恚、不痴，是名寂灭。如是耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法为二，若知意性，于法不贪、不恚、不痴，是名寂灭。安住其中，是为入不二法门。”

　　心无碍菩萨曰：“身、身灭为二。身即是身灭。所以者何？见身实相者，不起见身及见灭身，身与灭身无二无分别，于其中不惊不惧者，是为入不二法门。”

　　珠顶王菩萨曰：“正道、邪道为二。住正道者则不分别是邪、是正，离此二者，是为入不二法门。”

文殊师利曰：“如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”

　　于是文殊师利问维摩诘：“我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？”时维摩诘默然无言。

　　文殊师利叹曰：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”

　　说是入不二法门品时，于此众中，五千菩萨皆入不二法门，得无生法忍。

 

 

(#)六祖大师法宝坛经

惠能遂出坐盘石上。惠明作礼云。望行者为我说法。惠能云。汝既为法而来。可屏息诸缘。勿生一念。吾为汝说。明良久。惠能云。不思善。不思恶。正与么时。那个是明上座本来面目。惠明言下大悟。复问云。上来密语密意外。还更有密意否。惠能云。与汝说者。即非密也。汝若返照。密在汝边。明曰。惠明虽在黄梅。实未省自己面目。

我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。

(#)

大方广佛华严经疏 澄观大师著 卷第二

四顿教者。但一念不生。

(#)金刚般若波罗蜜经

世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难；若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有！何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。

“须菩提，于意云何？可以相成就见如来不？”

　　须菩提言：“不也，世尊。不可以相成就得见如来。何以故？如来所说相，即非相。”

　　佛告须菩提：“凡所有相，皆是妄语。若见诸相非相，则非妄语。如是诸相非相，则见如来。”

是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心

是故，须菩提，菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相；又说一切众生，即非众生。

(#)大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

复次，阿难，云何六入本如来藏妙真如性？

　　“阿难，即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。因于明、暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。

阿难，譬如有人，以两手指急塞其耳，耳根劳故，头中作声。兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相。因于动、静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动静二尘，毕竟无体。

阿难，譬如有人，急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虚实，如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。因于通、塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。

阿难，譬如有人，以舌舐吻，熟舐令劳。其人若病，则有苦味；无病之人，微有甜触。由甜与苦，显此舌根；不动之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。因甜苦、淡二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性。此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。

阿难，譬如有人，以一冷手触于热手，若冷势多，热者从冷；若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触，显于离知；涉势若成，因于劳触。兼身与劳，同是菩提瞪发劳相。因于离、合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。

阿难，譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤；览尘斯忆，失忆为忘。是其颠倒生住异灭，吸习中归，不相踰越，称意知根。兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。因于生、灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体

于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：“善哉！阿难，汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。”

 

“由明暗等二种相形，于妙圆中粘湛发见，见精映色，结色成根，根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘流逸奔色。

　　“由动静等二种相击，于妙圆中粘湛发听，听精映声，卷声成根，根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘流逸奔声。

　　“由通塞等二种相发，于妙圆中粘湛发嗅，嗅精映香，纳香成根，根元目为清净四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘流逸奔香。

　　“由恬变等二种相参，于妙圆中粘湛发尝，尝精映味，绞味成根，根元目为清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘流逸奔味。

　　“由离合等二种相摩，于妙圆中粘湛发觉，觉精映触，搏触成根，根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘流逸奔触。

　　“由生灭等二种相续，于妙圆中粘湛发知，知精映法，揽法成根，根元目为清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘流逸奔法。

　　“阿难，如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，粘妄发光。是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱粘内伏，伏归元真，发本明耀；耀性发明，诸余五粘，应拔圆脱。不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。

阿难。汝复于中，克定优劣。如眼观见，后暗前明。前方全明。后方全暗。左右旁观三分之二。统论所作，功德不全。三分言功。一分无德。当知眼唯八百功德。如耳周听，十方无遗。动若迩遥。静无边际。当知耳根圆满一千二百功德。如鼻嗅闻，通出入息。有出有入，而阙中交。验于鼻根，三分阙一。当知鼻唯八百功德。如舌宣扬，尽诸世间出世间智。言有方分，理无穷尽。当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触，识于违顺。合时能觉。离中不知。离一合双。验于身根，三分阙一。当知身唯八百功德。如意默容，十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。

 

阿难。汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭。当验此等六受用根，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆满。

经文注解：

阿难，你现在不愿顺生死流转，而想求逆流功夫，就应该返本穷源，寻求生死流之根源，才能得到不生灭的果位。

欲求不生灭果，当依不生灭因。六根之性是不生灭，但有优劣之分，所以你应当先选拣检验，这六受用根，哪一种是离知？哪一种是合知？鼻、舌和身三根是要合才能知道。眼、耳和意三根则离开亦能知道。合知比较难修，离知比较易入。再考验谁是浅显易明？谁是深隐难测？意根是深隐难测，眼耳比较浅显易入。再看哪一种是圆通？哪一种是不圆通？眼具八百功能，故不圆通。耳具千二百功德，当然最圆通。

有智慧、开悟有智慧的信佛修行者于六根任选一根，十八界中任选一处修行，皆可了生死，成佛道，但不同行门难易快慢不同。

经文：

如意默容，十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。

经文注解：最后说到意根，意是意念分别，是第六意识。它的功能虽是默不出声，能容纳包含一切出世间知识（即佛法）和世间知识

经文：

佛告阿难：“根尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹如空华。阿难，由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。是故汝今，知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃。无漏真净，云何是中更容他物

    　一根既返源，六根成解脱。

　　　见闻如幻翳， 三界若空花，

　　　闻复翳根除， 尘销觉圆净。

　　　净极光通达， 寂照含虚空，

　　　却来观世间， 犹如梦中事。

　　　摩登伽在梦， 谁能留汝形？

　　　如世巧幻师， 幻作诸男女，

　　　虽见诸根动， 要以一机抽，

　　　息机归寂然， 诸幻成无性；

　　　六根亦如是， 元依一精明，

　　　分成六和合， 一处成休复，

　　　六用皆不成， 尘垢应念销，

　　　成圆明净妙。 余尘尚诸学，

　　　明极即如来。 大众及阿难，

 

(#)大方广佛华严经

“复应修习十种法。何者为十？所谓：处非处智、过现未来业报智、诸禅解脱三昧智、诸根胜劣智、种种解智、种种界智、一切至处道智、天眼无碍智、宿命无碍智、永断习气智。于如来十力一一观察，一一力中有无量义，悉应咨问；闻已，应起大慈悲心，观察众生而不舍离；思惟诸法，无有休息；行无上业，不求果报；了知境界如幻如梦，如影如响，亦如变化。若诸菩萨能与如是观行相应，于诸法中不生二解，一切佛法疾得现前，初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。”

　　“假使百千劫，常见于如来，不依真实义，而观救世者。

　　　是人取诸相，增长痴惑网，系缚生死狱，盲冥不见佛。

　　　观察于诸法，自性无所有，如其生灭相，但是假名说。

　　　一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。

　　　法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。

　　　若知一切法，体性皆如是，斯人则不为，烦恼所染著。

　　　凡夫见诸法，但随于相转，不了法无相，以是不见佛。

　　　牟尼离三世，诸相悉具足，住于无所住，普遍而不动。

　　　我观一切法，皆悉得明了，今见于如来，决定无有疑。

　　　法慧先已说，如来真实性，我从彼了知，菩提难思议。”

  　　心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。

　　　若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

复次，佛子，如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。

佛子，如来智慧亦复如是，无量无碍，普能利益一切众生，具足在于众生身中；但诸凡愚妄想执著，不知不觉，不得利益。尔时，如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：‘奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。’即教彼众生修习圣道，令离妄想；离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生。佛子，是为如来心第十相，诸菩萨摩诃萨应如是知。

    　佛智亦如是，遍在众生心，妄想之所缠，不觉亦不知。

　　　诸佛大慈悲，令其除妄想，如是乃出现，饶益诸菩萨。

 

 

佛子，菩萨摩诃萨应云何知于如来、应、正等觉见闻亲近所种善根？佛子，菩萨摩诃萨应知于如来所见闻亲近所种善根皆悉不虚，出生无尽觉慧故，离于一切障难故，决定至于究竟故，无有虚诳故，一切愿满故，不尽有为行故，随顺无为智故，生诸佛智故，尽未来际故，成一切种胜行故，到无功用智地故。佛子，譬如丈夫，食少金刚，终竟不消，要穿其身，出在于外。何以故？金刚不与肉身杂秽而同止故。于如来所种少善根亦复如是，要穿一切有为诸行烦恼身过，到于无为究竟智处。何以故？此少善根不与有为诸行烦恼而共住故。佛子，假使干草积同须弥，投火于中如芥子许，必皆烧尽。何以故？火能烧故。于如来所种少善根亦复如是，必能烧尽一切烦恼，究竟得于无余涅槃。何以故？此少善根性究竟故。

  见闻供养诸如来，　　所得功德不可量，

　于有为中终不尽，　　要灭烦恼离众苦。

　譬人吞服少金刚，　　终竟不消要当出；

　供养十力诸功德，　　灭惑必至金刚智。

　如干草积等须弥，　　投芥子火悉烧尽；

　供养诸佛少功德，　　必断烦恼至涅槃。

　雪山有药名善见，　　见闻嗅触消众疾；

　若有见闻于十力，　　得胜功德到佛智。”

“佛子，此集一切种、一切智功德菩萨行法门品，若诸众生不种善根不可得闻。”

　　解脱月菩萨言：“闻此法门，得几所福？”

　　金刚藏菩萨言：“如一切智所集福德，闻此法门福德如是。何以故？非不闻此功德法门而能信解、受持、读诵，何况精进、如说修行！是故当知，要得闻此集一切智功德法门，乃能信解、受持、修习，然后至于一切智地。”

(#)大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

部分经文和个人解析:

  [经文：佛言。富楼那。如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。富楼那言。唯然，世尊。我常闻佛宣说斯义。]

  佛说：富楼那，如你所说，清净本然，为何忽生山河大地。你不是常闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。富楼那说：是的。世尊。我常闻佛宣说此义。

  [佛言。汝称觉明。为复性明，称名为觉。为觉不明，称为明觉。]

  你说觉明，是本性即明，称明为觉。还是指觉中有不明者，觉外别有明，加明于觉，称为明觉。

  [富楼那言。若此不明名为觉者，则无所明。]

  富楼那说：若此觉体不明却称为觉者，觉不可以明了。

  [佛言。若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。]

  佛说：如果说觉不可以明了，则不可称觉为明。若有能明所明，觉明相待，成二法，是迷惑心，并非觉悟，佛法是不二之法，即觉即明，体性无二。如果说觉不可以明了，则觉已成无明，既成无明，不可称为觉，并非觉湛明性。 

[性觉必明，妄为明觉。]

  性觉本具妙明。觉明无二，性觉必明，非觉外别有明，非待加明于觉然后明。本觉即明，妙明见即觉。因迷惑故，误以为觉明有异，觉外别有明，须加明于觉，方为有明之觉，觉明相待，成无明、迷惑。

  觉、明体性无二，性觉必明，觉明无二，本觉妙明，绝待离对。

  知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃无漏真净。

  [觉非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。]

  迷惑者，误以为觉并非就是明，于所明相妄立所见所知，所见所知既妄立，生出妄能。

  [无同异中]

  尘相相同为同，尘相不同为异。虚空为同相，世界为异相。实相离一切相，无同相，无异相。故言无同异。

  [炽然成异]

  因迷惑故，觉明成二。

  [异彼所异]

  第一个[异]为不同的意思。 第二个[异]是指因迷惑见异而立的妄相。

  见妄相不同。

  [因异立同]

  同为迷惑见异而立妄相，故言同。

  [同异发明，因此复立无同无异。]

  同异互相比较发明，因而再立无同无异。妄相不同，故言无同。同为迷惑见异而立妄相，故言无异。

  [如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。]

  这样扰乱，相待生出迷惑、劳累。焦劳久矣，妄见有尘相。迷晦无明，自相扰乱，由是引起尘劳烦恼。

  [起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异，真有为法。]

  无明妄动，取相见有世界与虚空。所见妄相中，虚空为同相，世界为异相。实相离一切相，无二相。取相分别，迷真逐妄，成有为法。

 

(#)般舟三昧经三卷

一切在菩萨无有离时，纵一切魔不能动，一切人如镜中像，见一切佛如昼，一切从法行，为入清净菩萨行如是

终不复堕魔罗网，　持是三昧得如是。

乃往昔时复有佛，名萨遮那摩怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。时有比丘名和轮，其佛般泥洹后，是比丘持是三昧。我尔时作国王刹利种，于梦中闻是三昧，觉已便行求持是三昧比丘，即从作沙门，欲得于是比丘所一反闻是三昧。承事师三万六千岁，魔事数数起不得一反闻。

“时私诃摩提佛般泥洹后，惟斯芩遮迦越王，其寿终已后，还生王家作太子，名梵摩达。尔时阎浮利，有比丘高明名珍宝，是时为四部弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，说是三昧。梵摩达太子，闻是三昧助欢喜心，踊跃乐喜闻是经，持珍宝直百亿，散是比丘上；复持好衣供养之，以发意求佛道。时与千人俱，于是比丘所剃头须作沙门，即于是比丘所从索学是三昧。与千比丘共，承事师八千岁不休懈前后一反得闻是三昧。

　　“是比丘辈闻是三昧四事，助欢喜入高明之智；持是助欢喜功德，却后更见六万八千佛，辄于一一佛所闻是三昧，自守学复教他人学。其人持是助欢喜功德，其后得作佛，名坻罗惟是逮怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。时是千比丘，从得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，皆名坻罗首罗郁沉怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，教不可计人民皆求佛道。”

(#)佛说般舟三昧经一卷

尔时有佛。名私诃摩提等正觉无上士道法御天人师佛世尊。在空闲之处。是时阎浮利纵广十八万亿里。凡有六百四十万国。悉丰熟人民炽盛。有大国名颰陀和。有转轮王惟斯芩。往到佛所礼毕却坐一面。佛知其意便为说是三昧。其王闻之助欢喜。即持珍宝散佛上。自念曰。持是功德令十方人民皆安隐。时私诃提佛般涅槃后。惟斯芩王寿终。还自生其家作太子。名梵摩达尔时有比丘名珍宝。是时为四部弟子说是三昧。梵摩达闻之助欢喜。踊跃持宝直百亿散其上。复持好衣供养之。以发意求佛道。与千人俱。于是比丘所作沙门。求学是三昧。与千人共承事师八千岁不休懈。得一闻是三昧四事。助欢喜入高明智。因是却后更见六万八千佛。辄于一一佛所。闻是三昧自致得佛。名坻罗惟逮等正觉无上士道法御天人师佛世尊。是时千比丘从得等正觉。皆名坻罗郁沈。教不可计人民皆求佛道。

是时颰陀和菩萨。从坐起整衣服。长跪叉手白佛。愿欲有所问。听者今当问。佛言善哉。恣汝所问。今当为汝说之。颰陀和问佛言。菩萨当行何等法得智慧。如巨海揽万流。云何行。博达众智所闻悉解而不疑。云何行。自识宿命所从来生。云何行。得长寿。云何行。常在大姓家生。父母兄弟宗亲知识无不爱敬。云何行。得端正颜好美艳。云何得高才与众绝异。智慧通达无所不包。云何行。功立相满自致成佛威神无量。成佛境界庄严国土。云何行。降魔怨。云何行。而得自在所愿不违。云何行。得入总持门。云何行。得神足遍至诸佛土。云何行。得勇猛如师子无所畏。一切魔不能动。云何行得佛圣性。诸经法悉受持。皆了知而不忘。

　　佛言。乃往昔有佛。名萨遮那摩等正觉无上士天人师佛世尊。时有比丘名和轮。其佛般涅槃后。是比丘持是三昧。我时作国王刹利种。于梦中闻是三昧。觉已便行。求是比丘即依作沙门。欲得闻是三昧。承事其师三万六千岁。魔事数数起竟不得闻

(#)大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

阿难当知。是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持。是金刚王，常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识。是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无疑惑。从第一劫乃至后身，生生不生药叉罗刹，及富单那，迦吒富单那，鸠槃茶，毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形、有想无想、如是恶处。是善男子，若读若诵、若书若写、若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。无量功德，如恶叉聚。同处熏修，永无分散。是故能令破戒之人，戒根清净。未得戒者，令其得戒。未精进者，令得精进。无智慧者，令得智慧。不清净者，速得清净。不持斋戒，自成斋戒。

  部分经文注解：也就是说，从这一生开始发心学佛法修行者，若能礼拜礼敬皈依楞严咒，多读诵，或书写带藏、诸色供养，从这一生开始及将来生，生生都不会生到恶处，劫劫不生贫穷下贱不可乐处，直至了生死、成佛道，若能礼拜礼敬皈依楞严咒，多读诵，或书写带藏、诸色供养，纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人。

  楞严经说：是故如来宣示此咒，于未来世，保护初学诸修行者，入三摩提，身心泰然，得大安隐。更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。

  经文：尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊。如我等辈所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒，救护末世修三摩提正修行者。世尊。如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众，常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天，求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外。除彼发心乐修禅者。世尊。如是恶魔若魔眷属，欲来侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首，犹如微尘。恒令此人，所作如愿。

  部分经文注解：那由他意思有几种不同讲法，依华严经，华严经说：俱胝俱胝为一阿庾多，阿庾多阿庾多为一那由他。俱 胝 =100洛叉=100×100000=10000000=10^7 (1千万)，那由他 =阿庾多×阿庾多=10^28 =1的后面接 28个 0，也就是说，四个一千万相乘即为那由他。那由他等于1乘以10的28次方，俱胝即千万。那由他在几部佛学词典中有“十万”、“亿”、“千亿”、“万亿”等不同的讲法。“所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒，救护末世修三摩提正修行者。”，八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨所修功业，很早以前已经可以证得佛果位，为护持诵持楞严咒的修行者，暂时不取涅槃，暂时不证佛果，这八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨均已证得等觉菩萨。如华严经义理，等觉菩萨神通智慧等同于佛，每一位等觉菩萨能同时为一切众生示现化身为说法，八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨同时护持一切诵持楞严咒的修行者，每一个诵持持楞严咒的修行者都会得到八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨同时护持，经文说：是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。所以楞严咒的势力是不可思议的。

  经文：汝等有学，未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。

  经文注解：你们尚在三果阿罗汉或三果阿罗汉以下的修学者，还没有断尽分段生死，所以还未脱离轮回。现在欲发至诚心，求证阿罗汉圣果。若不奉持这大佛顶神咒，而自坐修道的坛场，希望能得正定正果，身心能远离魔事扰乱，是不可能的！

  经文：若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。

  经文：阿难。是善男子持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后。众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过。设著不净破弊衣服。一行一住悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚悉皆灭除，更无毫发。

 

(#)大方广佛华严经卷第十五

　　　世间所有众苦本，一切圣人皆厌患，五欲功德灭坏性，汝应爱乐真实法。

　　　三十三天闻此音，悉共来升善法堂，帝释为说微妙法，咸令顺寂除贪爱。

　　　彼音无形不可见，犹能利益诸天众，况随心乐现色身，而不济度诸群生！

　　　天阿修罗共斗时，诸天福德殊胜力，天鼓出音告其众：汝等宜应勿忧怖！

　　　诸天闻此所告音，悉除忧畏增益力。时阿修罗心震惧，所将兵众咸退走。

　　　甘露妙定如天鼓，恒出降魔寂静音，大悲哀愍救一切，普使众生灭烦恼。

　　　帝释普应诸天女，九十有二那由他，令彼各各心自谓：天王独与我娱乐。

　　　如天女中身普应，善法堂内亦如是，能于一念现神通，悉至其前为说法。

　　　帝释具有贪恚痴，能令眷属悉欢喜，况大方便神通力，而不能令一切悦！

　　　他化自在六天王，于欲界中得自在，以业惑苦为罥网，系缚一切诸凡夫。

　　　彼有贪欲瞋恚痴，犹于众生得自在，况具十种自在力，而不能令众同行！

　　　三千世界大梵王，一切梵天所住处，悉能现身于彼坐，演畅微妙梵音声。

　　　彼住世间梵道中，禅定神通尚如意，况出世间无有上，于禅解脱不自在！

　　　摩醯首罗智自在，大海龙王降雨时，悉能分别数其滴，于一念中皆辨了。

　　　无量亿劫勤修学，得是无上菩提智，云何不于一念中，普知一切众生心！

大方广佛华严经卷第三十七

　　解脱月菩萨言：“佛子，菩萨从初地来所有无量身、语、意业，岂不超过二乘耶？”

　　金刚藏菩萨言：“佛子，彼悉超过，然但以愿求诸佛法故，非是自智观察之力；今第七地自智力故，一切二乘所不能及。譬如王子，生在王家，王后所生，具足王相，生已即胜一切臣众，但以王力，非是自力；若身长大，艺业悉成，乃以自力超过一切。菩萨摩诃萨亦复如是，初发心时，以志求大法故，超过一切声闻、独觉；今住此地，以自所行智慧力故，出过一切二乘之上。佛子，菩萨住此第七地，得甚深远离无行、常行身语意业，勤求上道而不舍离，是故菩萨虽行实际而不作证。

(#)

　　　一切诸佛一法身，真如平等无分别，佛以此力常安住，普捷现王斯具演。

　　　佛昔诸有摄众生，普放光明遍世间，种种方便示调伏，此胜法门观海悟。

      文殊法常尔，法王唯一法，一切无碍人，一道出生死。

　　　一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无畏亦然。

　　佛子，一切诸佛同一法身、境界无量身、功德无边身、世间无尽身、三界不染身、随念示现身、非实非虚平等清净身、无来无去无为不坏身、一相无相法自性身、无处无方遍一切身、神变自在无边色相身、种种示现普入一切身、妙法方便身、智藏普照身、示法平等身、普遍法界身、无动无分别非有非无常清净身、非方便非不方便非灭非不灭随所应化一切众生种种信解而示现身、从一切功德宝所生身、具一切诸佛法真如身、本性寂静无障碍身、成就一切无碍法身、遍住一切清净法界身、分形普遍一切世间身、无攀缘无退转永解脱具一切智普了达身，是为诸佛第九大那罗延幢勇健法。

  佛子，诸佛世尊有十种无量不可思议佛三昧。何等为十？所谓：一切诸佛恒在正定，于一念中遍一切处，普为众生广说妙法；一切诸佛恒在正定，于一念中遍一切处，普为众生说无我际；一切诸佛恒住正定，于一念中遍一切处，普入三世；一切诸佛恒在正定，于一念中遍一切处，普入十方广大佛刹；一切诸佛恒在正定，于一念中遍一切处，普现无量种种佛身；一切诸佛恒在正定，于一念中遍一切处，随诸众生种种心解现身、语、意；一切诸佛恒在正定，于一念中遍一切处，说一切法离欲真际；一切诸佛恒住正定，于一念中遍一切处，演说一切缘起自性；一切诸佛恒住正定，于一念中遍一切处，示现无量世、出世间广大庄严，令诸众生常得见佛；一切诸佛恒住正定，于一念中遍一切处，令诸众生悉得通达一切佛法、无量解脱，究竟到于无上彼岸。是为十。

  佛子，一切诸佛能于一身化现不可说不可说佛刹微尘数头，一一头化现不可说不可说佛刹微尘数舌，一一舌化出不可说不可说佛刹微尘数差别音声，法界众生靡不皆闻，一一音声演不可说不可说佛刹微尘数修多罗藏，一一修多罗藏演不可说不可说佛刹微尘数法，一一法有不可说不可说佛刹微尘数文字句义；如是演说，尽不可说不可说佛刹微尘数劫；尽是劫已，复更演说，尽不可说不可说佛刹微尘数劫；如是次第，乃至尽于一切世界微尘数，尽一切众生心念数。未来际劫犹可穷尽，如来化身所转法轮无有穷尽。

  一切诸佛悉能随顺众生心念，令其意满，决定无二；一切诸佛悉能现觉一切诸法，演说其义，决定无二

(#)大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

佛告阿难：“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。

　　“阿难，云何摄心，我名为戒？

　　“若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故，阿难，若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三塗必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

　　“阿难，又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故，阿难，若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行，不踏生草，况以手拔！云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身身分，身心二塗，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

　　“阿难，又复世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道：上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺称善知识，各自谓已得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，禆贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘，为小乘道？由是疑误无量众生堕无间狱。若我灭后，其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人，无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故，阿难，若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余，分寸不畜；乞食余分，施饿众生；于大集会，合掌礼众；有人捶詈，同于称赞；必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共；不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人，得真三昧。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

　　“阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨’，求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学；唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故，阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王如何妄窃！因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦，一切真实入三摩提，永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

(#)佛说长阿含经卷第二十

佛告比丘：“一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无有空者。一切街巷四衢道中，屠儿市肆及丘冢间，皆有鬼神，无有空者。凡诸鬼神皆随所依，即以为名。依人名人，依村名村，依城名城，依国名国，依土名土，依山名山，依河名河。”

　　佛告比丘：“一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止，无有空者。一切男子、女人初始生时，皆有鬼神随逐拥护；若其死时，彼守护鬼摄其精气，其人则死。”

　　佛告比丘：“设有外道梵志问言：‘诸贤，若一切男女初始生时，皆有鬼神随逐守护；其欲死时，彼守护鬼神摄其精气，其人则死者。今人何故有为鬼神所触娆者？有不为鬼神所触娆者？’设有此问，汝等应答彼言：‘世人为非法行，邪见颠倒，作十恶业，如是人辈，若百若千乃有一神护耳！譬如群牛、群羊，若百若千一人守牧；彼亦如是，为非法行，邪见颠倒，作十恶业，如是人辈，若百若千乃有一神护耳！若有人修行善法，见正信行，具十善业，如是一人有百千神护。譬如国王、国王大臣有百千人卫护一人；彼亦如是，修行善法，具十善业，如是一人有百千神护。以是缘故，世人有为鬼神所触娆者，有不为鬼神所触娆者。’”

(#)正法念处经卷第十六

  复次比丘。知业果报。观诸饿鬼有无量种。彼以闻慧。略观饿鬼三十六种。一切饿鬼皆为悭贪嫉妒因缘。生于彼处。以种种心。造种种业。行种种行。种种住处。种种饥渴。自烧其身。如是略说三十六种。

  复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。以闻慧观。如是略说饿鬼之处。若分别说。有无量种眷属饿鬼。有住海中。有住海渚。有住阎浮提。有住瞿陀尼。有住弗婆提。有住郁单罗越等。大洲中间之所住处。但以一名。门说有种种名。

　　复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。见诸众生行于邪道谄曲作恶。行于恶因。说邪见法。谓是真谛。不信正法。如是之人。身坏命终。堕魔罗身饿鬼之中。受恶鬼身。若诸比丘。行时食时。及坐禅时。是魔罗鬼。为作乱心妨碍之事。或发恶声。令其恐怖。为作恶梦。如是饿鬼。为魔所摄。憎嫉正法。专行暴恶。以此现造。恶业缘故。大热铁抟。从口中入。如地狱人等无有异。吞啖热铁。受大苦恼。无有休息。从此魔罗迦耶鬼中。命终之后。堕地狱中。多劫受苦。或满十劫。或二十劫。如是决定。在三恶道。或被烧炙。或受打棒。为他食啖。人身难得。犹如海龟遇浮木孔。若生人中。盲冥喑哑。聋顽无知。一切众衰。无量病恼。庄严其身。贫穷下贱。以余业故。受如斯报。

　　复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。见有饿鬼。名梵罗刹。以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。前世之时。杀害生命。以为大会。谓其希有贩卖饭食。贱取贵卖。贪嫉破坏。如是众生身坏命终。堕饿鬼中。名婆罗门罗刹饿鬼。为饥渴火焚烧其身。驰奔疾走。现视人像。杀害众生。或住空巷衢道四交路首。以求人便。诸婆罗门。杀生设会。多生其中。或自藏身。以杀害人。或入人身中。以断人命。咒术人言。鬼神着人。入人身已。令人心乱。狂惑无知。如是恶业。常作众恶。饥渴烧身。受大苦恼。住饿鬼界。乃至恶业。不尽不坏不朽。故不得脱。业尽命终。余业因缘。生在人中。常食人肉。或饮人血。以余业故。受如斯报。

　　复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。观于食人精气诸饿鬼等。以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。于前世时。巧辞诳人。诈言亲友。我为汝护。其人闻已。策心勇力。是时彼人。令他入敌。欲丧其命。舍之而去。竟不救护。欲于王所取其财物。时被诳者。没阵而死。彼人以是不善因缘。身坏命终。堕于食人精气饿鬼之中。受大饥渴。自烧其身。刀斫其体。皮肉断坏。从空雨刀。遍走四方。无逃避处。若见有人行恶无信。不奉三宝。即得彼便。入其身中。食啖精气。以自济命。求之甚难。困不能得。或至十年。或二十年。乃得一便。常困饥渴。自作恶业。还自受之。恶业不尽。故使不死。乃至恶业。不尽不失不朽。故不得脱。业尽得脱。从此命终。生于人中。常守天祀。贫穷困厄。不得自在。食啖残祀。以余业故。依他自活。

　　复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。观于阎罗执杖饿鬼。以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。以悭嫉故。自坏其心。亲近国王大臣豪贵。专行暴恶。心无慈愍。不行正理。为诸贤善之所轻毁。如是恶人。身坏命终。受阎罗王执杖鬼身。于鬼世界。为阎罗王。趋走给使。若有众生。造诸恶业。时阎罗王。即令此鬼。录其精神。此鬼身色丑恶可畏。手执刀杖。头发蓬乱。倒发覆身。长唇下垂。耽耳大腹。高声大叫。以怖诸鬼。手执利刀。拟诸罪人。反执其手。以绳缚之。将诣王所。白大王言。我于人中。摄此罪人。来至于此。大王此人。前世行不善业身业不善。口业不善。意业不善。愿王呵责。时阎罗王。即说偈颂。而呵责言。

　　复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。见有饿鬼常求人便。伺求其短。杀害婴儿。以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。前世之时。为他恶人。杀其婴儿。心生大怒。即作愿言。我当来世。作夜叉身。报杀其子。如是恶人。身坏命终。堕于恶道。受蚩陀罗饿鬼之身(蚩陀罗魏言伺便鬼)。常念怨家。嗔恚含毒。求诸妇女产生之处。伺婴儿便。而断其命。此鬼势力。神通自在。若闻血气于须臾顷。能行至于百千由旬。若妇人产。以微细身而求其便。以嗔恚心常求其便。处处追逐。欲杀婴儿。求其害便。如是饿鬼。遍一切处。求小儿便。觅其因缘。若母犯过。育养失法。得其子便。若不净秽污为鬼得便。窥视窗牖。或复门中大小便处。不净水边。咒中求短。求彼所忌。若见影像。若衣不净。若火若水。若地若刀。若求喜庆。若临高岩。若上高阁。上下求便。如是种种。常求其便。怨怒之心常不舍离。如上所说。若得其便。能害婴儿。若不得便。至于十岁。种种求便。犹杀不舍。如是不善。自缠其心。饥渴烧身。不能杀害。若得其便。则断其命。若此小儿有强善业。或为善神之所拥护。不能杀害。彼鬼嗔心。从此命终。随业流转。受生死苦。人身难得。犹如海龟值浮木孔。若生人中。宿业嗔习。怨结所缚。无缘之处。悉如怨家。种种方便。求他短阙。以余业故。受如是报。

　　复次比丘。知业果报观饿鬼世间。彼以闻慧。观于疾行诸饿鬼等。以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。贪嫉覆心。或为沙门。破所受戒。而被法服。自游聚落。谄诳求财。言为病者随病供给。竟不施与。便自食之。为乞求故。严饰衣服。遍诸城邑。广求所须。不施病者。以是因缘。身坏命终。堕于恶道。生阿毗遮罗饿鬼之中(阿毗遮罗魏义言疾行)。受鬼身已。于不净处。啖食不净。常患饥渴。自烧其身。若有众生。行不净者。如是饿鬼则多恼之。自现其身。为作怖畏。而求人便。或示恶梦。令其恐怖。游行冢间。乐近死尸。其身火燃。烟焰俱起。若见世间疫病流行死亡者众。心则喜悦。若有恶咒。唤之即来。能为众生。作不饶益。其行迅疾。一念能至百千由旬。是故名为疾行饿鬼。凡世愚人。所共供养。咸皆号之。以为大力神通夜叉。如是种种为人殃祸。令人怖畏。乃至恶业。不尽不坏不朽。故不得脱。业尽得脱。从此命终。随业流转。受生死苦。若生人中。生咒师家。属诸鬼神。守鬼神庙。以余业故。受如斯报。

　　复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。见有饿鬼。名曰神通大力光明。以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。妄语诳人。贪嫉破坏。偷盗他财。诳人取物。或恃势力。强夺人财。赐诸恶友。不施福田。不净布施。为求恩故。为求救故。为节会故。为急难故。为亲附故。为如是等。是为不净施。是人身坏命终之后。生于大力神通鬼中。受鬼身已。多有无量苦恼饿鬼。围绕左右。在于深山。或处海渚。生处其中。神力自在。唯此一鬼。受第一乐。自余眷属。身如烧林。饥渴火逼。皆共瞻视。是受乐鬼。不净施报。业尽得脱。从此命终。随业流转。受诸生死。人身难得。犹如海龟遇浮木孔。若得为人。于饥馑世。统领国土。或为大臣。以余业故。受如斯报。

　　复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。观于伺便诸饿鬼等。常求人短。以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。贪嫉覆心。诬抂众生。而取财物。或作斗诤。恐怖逼人。侵他财物。于村落城邑。劫夺他物。常求人便。欲行劫盗。不行布施。不修福业。不亲良友。常怀嫉妒。贪夺他财。见他财物。心怀恶毒。知识善友兄弟亲族。常怀憎嫉。众人见之。咸共指之。为弊恶人。是人身坏。堕于恶道。受蚩陀罗饿鬼之身(蚩陀罗魏言孔穴义云伺便)。遍身毛孔。自然火焰。焚烧其身。如甄叔迦树花盛之时(此树花赤如火聚色故以喻之)。为饥渴火。常烧其身。呻[口*睪]悲叫。奔突而走。求索饮食。欲以自济。世有愚人。逆塔而行。若见天庙。顺行恭敬。如是之人。此鬼得便。入人身中。食人气力。若复有人近房欲秽。是鬼得便。入其身中。食人气力。以自活命。自余一切。悉不得食。乃至恶业。不尽不坏不朽。故不得脱。业尽得脱。从此命终。随业流转。受生死苦。若生人中。多遭众难。王难水难。火难贼难。饥俭之难。常生贫穷下贱之处。多诸病苦。身体尪羸。以余业故。受如斯报。

(#)大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九

一切魔王及与鬼神诸凡夫天。见其宫殿无故崩裂。大地振坼。水陆飞腾。无不惊慑。凡夫昏暗。不觉迁讹。

经文注解：得到楞严大定，证到真三摩地，这时一切魔王，及各凡夫天（即是六欲四禅，乃到外道无想诸天等），见到自己所住的宫殿，无故崩坏，大地震动，天翻地覆，连水中的河神海神，地上的山神土神，空中的飞行夜叉等等鬼神，没有不仓皇惊怖。只有凡夫肉眼，昏昧无知，不能察觉这种变迁。

彼等咸得五种神通。唯除漏尽。恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。是故鬼神。及诸天魔。魍魉妖精。于三昧时。佥来恼汝。

 

经文注解：那些魔王及妖灵精怪等都得到五种神通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通），只是没有漏尽通，便留恋这个尘劳烦恼的世界，怎肯任你摧裂他的宫殿？所以一切鬼、神、天人、魑魅魍魉，以及魔王，必会在你修习正定之时，联合起来，找你的麻烦。

 

无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后，遍能出超，化无化境，如是一类，名他化自在天。

圆瑛大师注解：无世间心，同世行事者：厌离世间，淫欲不净，全无乐著，心希上界，权同世间。行夫妇事，于行事相交之际，不但无味，而且了然超越，神游境外，毫无欲想。命终之后，超出化无化境：化，即第五；无化，即下四天。如是一类，名他化自在天：凡五尘欲境，不劳自化，皆他天之所变化，自己得自在受用也。但此天，以眼暂视，便为淫事。《正脉》引偈云：‘四王忉利欲交抱，夜摩执手兜率笑，化乐熟视他暂视，此是六天真快乐’。离地一百二十八万由旬，有地如云，安住其上。身长周尺四百五十丈。以人间一千六百年为一昼夜，寿一万六千岁。问：欲界顶天，为魔王天是否？答：《瑜伽论》云：第六天上，别有魔罗，所居天宫，即他化自在摄。是知魔天，别是一类，说摄或可；说即，则不可也。二欲分轻重竟。

 

(#)大方广佛华严经

大方广佛华严经卷第二十

佛子，何等为菩萨摩诃萨难得行？此菩萨成就难得善根、难伏善根、最胜善根、不可坏善根、无能过善根、不思议善根、无尽善根、自在力善根、大威德善根、与一切佛同一性善根。此菩萨修诸行时，于佛法中得最胜解，于佛菩提得广大解，于菩萨愿未曾休息，尽一切劫心无疲倦，于一切苦不生厌离，一切众魔所不能动，一切诸佛之所护念，具行一切菩萨苦行，修菩萨行精勤匪懈，于大乘愿恒不退转。是菩萨安住此难得行已，于念念中，能转阿僧祇劫生死，而不舍菩萨大愿。若有众生，承事供养，乃至见闻，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

大方广佛华严经卷第三十八

      无分别如如智之所入处，离一切心、意、识分别想，无所取著犹如虚空，入一切法如虚空性，是名得无生法忍。

　　“佛子，菩萨成就此忍，即时得入第八不动地，为深行菩萨难可知无差别，离一切相、一切想、一切执著，无量无边，一切声闻、辟支佛所不能及，离诸喧诤，寂灭现前。譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入灭尽定，一切动心、忆想分别悉皆止息。此菩萨摩诃萨亦复如是，住不动地，即舍一切功用行，得无功用法，身、口、意业念务皆息，住于报行。

佛子，若诸佛不与此菩萨起智门者，彼时即入究竟涅槃，弃舍一切利众生业。以诸佛与如是等无量无边起智门故，于一念顷所生智业，从初发心乃至七地所修诸行，百分不及一，乃至百千亿那由他分亦不及一；如是，阿僧祇分，歌罗分，算数分，譬喻分，优波尼沙陀分，亦不及一。

佛子，譬如乘船欲入大海，未至于海，多用功力；若至海已，但随风去，不假人力以至大海，一日所行比于未至，其未至时设经百岁亦不能及。佛子，菩萨摩诃萨亦复如是，积集广大善根资粮，乘大乘船到菩萨行海，于一念顷以无功用智入一切智智境界，本有功用行经于无量百千亿那由他劫所不能及。

十地品第二十六之六

从第九地入十地，所有功德诸行相，及以神通变化事，愿聪慧者为宣说

佛子，此菩萨坐彼大莲华座时，于两足下放百万阿僧祇光明，普照十方诸大地狱，灭众生苦；于两膝轮放百万阿僧祇光明，普照十方诸畜生趣，灭众生苦；于脐轮中放百万阿僧祇光明，普照十方阎罗王界，灭众生苦

其光明网普于十方一一如来众会之前，雨众妙香、华鬘、衣服、幢幡、宝盖、诸摩尼等庄严之具以为供养，皆从出世善根所生，超过一切世间境界。若有众生见知此者，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

菩萨以此大智职故，能行无量百千万亿那由他难行之行，增长无量智慧功德，名为安住法云地。

解脱月菩萨言：“佛子，若菩萨神通境界如是，佛神通力其复云何？”

　　金刚藏言：“佛子，譬如有人，于四天下取一块土，而作是言：‘为无边世界大地土多，为此土多？’我观汝问亦复如是，如来智慧无边无等，云何而与菩萨比量？复次，佛子，如四天下取少许土，余者无量；此法云地神通智慧，于无量劫但说少分，况如来地！佛子，我今为汝引事为证，令汝得知如来境界。佛子，假使十方，一一方各有无边世界微尘数诸佛国土，一一国土得如是地菩萨充满，如甘蔗、竹、苇、稻、麻、丛林，彼诸菩萨于百千亿那由他劫修菩萨行所生智慧，比一如来智慧境界，百分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不能及。

大方广佛华严经卷第四十三

十定品第二十七

经文注解：十定品是说等觉菩萨智慧神通境界

如是之人，则名为佛，则名如来，亦则名为得十力人，亦名导师，亦名大导师，亦名一切智，亦名一切见，亦名住无碍，亦名达诸境，亦名一切法自在。

“佛子，菩萨摩诃萨住此三昧，得十种法，同去、来、今一切诸佛。何者为十？所谓：得诸相好，种种庄严，同于诸佛；能放清净大光明网，同于诸佛；神通变化，调伏众生，同于诸佛；无边色身，清净圆音，同于诸佛；随众生业现净佛国，同于诸佛；一切众生所有语言皆能摄持、不忘不失，同于诸佛；无尽辩才随众生心而转法轮令生智慧，同于诸佛；大师子吼无所怯畏，以无量法开悟群生，同于诸佛；于一念顷，以大神通普入三世，同于诸佛；普能显示一切众生诸佛庄严、诸佛威力、诸佛境界，同于诸佛。”

尔时，普贤菩萨告普眼菩萨言：“善哉！佛子，如汝所言，若此菩萨摩诃萨同一切佛，以何义故不名为佛？乃至不能舍菩萨道？佛子，此菩萨摩诃萨已能修习去、来、今世一切菩萨种种行愿，入智境界，则名为佛；于如来所修菩萨行无有休息，说名菩萨。如来诸力皆悉已入，则名十力；虽成十力，行普贤行而无休息，说名菩萨。知一切法而能演说，名一切智；虽能演说一切诸法，于一一法善巧思惟未尝止息，说名菩萨。

佛子，彼伊罗钵那象王，于金胁山七宝窟中无所变化，至于三十三天之上，为欲供养释提桓因，化作种种诸可乐物，受天快乐，与天无异。佛子，菩萨摩诃萨亦复如是

(#)大方广佛华严经疏 澄观大师撰

大方广佛华严经疏卷第二

初小乘中。但说七十五法。但说人空。纵少说法空。亦不明显。但依六识三毒。建立染净根本。

言五教者。一小乘教。二大乘始教。三终教。四顿教。五圆教。初即天台藏教。二始教者。亦名分教。以深密第二第三时教。同许定性二乘俱不成佛。故今合之总为一教。此既未尽大乘法理。故立为初。有不成佛。故名为分。三终教者。亦名实教。定性二乘。无性阐提。悉当成佛。方尽大乘至极之说。故立为终。以称实理。故名为实。上二教并依地位渐次修成。故总名为渐。四顿教者。但一念不生。即名为佛。不依地位渐次。而说故立为顿。如思益云。得诸法正性者。不从一地。至于一地。楞伽云。初地即为八。乃至无所有何次等。不同前渐次位修行。不同于后圆融具德。故立名顿。顿诠此理。故名顿教。天台所以不立者。以四教中皆有一绝言故。今乃开者。顿显绝言。别为一类。离念机故。即顺禅宗。五圆教者。明一位即一切位。一切位即一位。是故十信满心。即摄五位成正觉等。依普贤法界帝网重重主伴具足。故名圆教。如此经等说。若约所说法相者。初小乘中。但说七十五法。但说人空。纵少说法空。亦不明显。但依六识三毒。建立染净根本。故阿含云。贪恚愚痴是世间根本等。未尽法源。故多诤论。部执不同。

二始教中。广说法相。少说法性。所说法性。即法相数。说有百法决择分明。故少诤论。说有八识。唯是生灭。依生灭识。建立生死及涅槃因。法尔种子。有无永别。是故五性决定不同。既所立识。唯业惑生故。所立真如。常恒不变。不许随缘。依他起性。似有不无。非即无性真空圆成。说经空义。但约所执。既言三性五性不同故。说一分众生决不成佛。名生界不减。真俗二谛。迢然不同。非断非常。果生因灭。同时四相。灭表后无。根本后得。缘境断惑。义说双观决定别照。以有为智。证无为理。义说不异而实非一。既出世智。依生灭识种故。四智心品。为相所迁。佛果报身。有为无漏。如是义类。广有众多。具如瑜伽杂集等说。

 

三终教中。少说法相。多说法性。所说法相。亦会归性。所立八识。通如来藏。随缘成立。不生灭与生灭和合。而成非一非异。一切众生。平等一性。但是真如。随缘成立。依他无性。即是圆成。一理齐平。故说生界佛界不增不减。第一义空。该通真妄。真非俗外。即俗而真故。虽空不断。虽有不常。四相同时。体性即灭。缘境断惑。不二而二。有能所断。二而不二。说为内证。照惑无本。即是智体。照体无自。即是证如。非智外如。为智所证。非如外智。能证于如。世出世智。依如来藏。始本不二。则有为无为非一非异。故佛化身即常即法。不堕诸数。况于报体。即体之智。非相所迁。如是义类。亦有众多。次第对上。如楞伽等经起信等论。若会上二宗。广如别说。四顿教中。总不说法相。唯辩真性。亦无八识差别之相。一切所有。唯是妄想。一切法界。唯是绝言。五法三自性俱空。八识二无我双遣。诃教劝离。毁相泯心。生心即妄。不生即佛。亦无佛无不佛。无生无不生。如净名默住显不二等。是其意也。五圆教中。所说唯是无尽法界。性海圆融。缘起无碍。相即相入。如因陀罗网重重无际。微细相容。主伴无尽。十十法门。各摄法界。义分齐中。当具宣说。

大方广佛华严经疏卷第四十一

第八不动地。所以来者。瑜伽云。虽于无相作意无缺无间。多修习住。而未能于无相住中。舍离功用。又未能得于相自在。修习得满故次来也。又约寄位。初之三地寄同世间。次有四地寄三乘法。第八已去寄显一乘故。庄严论释第七地云。近一乘故。梁论亦说。八地已上以为一乘。是知从前差别进入一乘。

大方广佛华严经疏搜索：人空

二但观下明法空观。菩萨既了法空。安有我耶。故上云人空非如二乘人空法有。

二离我我所释成空义离我人空离所法空

 

 

 

 

(#)正法念处经 元魏婆罗门瞿昙般若流支译 卷第十六至卷第二十一

正法念处经卷第十六

饿鬼道中一日一夜。此阎浮提日月岁数经于十年。如是五百岁。名为一生。少出多减。命亦不定。

正法念处经卷第十六

正法念处经卷第十八

观十一种畜生已。次观四种众生。从地狱出。受四种食。何等为四。一者抟食。二者意思食。三者触食。四者识爱食。

正法念处经卷第十七

时罗睺王。闻是语已。爱心即生。欲见天女。从地而起。渴仰欲见。以手障月。欲见天女。

正法念处经卷第十八

不孝养父母。不敬沙门婆罗门及诸尊长。不依法行。不奉三宝不观善法及不善法。诸天势力悉为减少。四天王天展转相告。悉避逃逝。恐师子儿罗睺阿修罗王来杀我等。

正法念处经卷第五十七

或有令得声闻菩提。或有令得缘觉菩提。如是大士。超魔境界。时魔波旬。作如是念此诸大士。空我境界。欲舍我去。人中沙门。四天王中。四大天王。三十三天中。憍尸迦。夜摩天中。牟修楼陀。善时菩萨。种种庄严菩萨。兜率陀天。寂静天王。及其眷属。此等诸人。虽住我境。而不属我。六天及人。我使能败除。化乐天。虽我境界。而有大力。我不能乱。我今当遣智慧大臣。至夜摩天。往乱其法。

正法念处经卷第四十五

云何比丘及比丘尼二种眷属。彼有几种。有何功德。有何等行。云何持戒。几种持戒。如是沙门。世尊弟子。或是比丘。或比丘尼。求涅槃行。勤行精进。若昼若夜。能令魔众眷属怖畏。

正法念处经卷第二十七

佛之正法。今已损减。魔军增长。如是魔使。即诣水底。至毗摩质多阿修罗所。广说上事。时阿修罗。闻之欢喜。即告恼乱恶龙王等。富乐城中恶龙闻之。生大欢喜。为世间人。而作恼乱。

正法念处经卷第十八

彼以闻慧。知诸众生行不善法。不孝父母。不敬沙门及婆罗门。如是恶龙增长势力。于阎浮提作大恶身。以恶心故。起恶云雨。所雨之处。生恶毒树。恶风吹树。毒气入水令水杂毒。一切五谷皆悉弊恶。若有食者则得病苦。谷力薄故令人短命。是弊龙王。恶心灾毒。迭互相害。以是恶故。阎浮提人。悉皆毁坏。以非法龙作诸恶故。

正法念处经卷第十九

以人修行孝养父母。供养沙门婆罗门。行法因缘。以人力故。天得胜力。我今当与世间之人作不安乐不饶益事。令天减劣我等增长。时陀摩睺勇健阿修罗王。复自思惟。以人因缘。天有胜力。我当云何令此众人失其所食。令天亦破。人以食故而得寿命。得修法行。今当方便断人所食。思惟是已。即向海中恶龙王所。是恶龙王。不顺法行。含毒多嗔。常为他人作大衰损不利益事。我今当往至彼住处。恼乱龙王。奋迅龙王。迦罗龙王。如是等龙。不顺正法。时陀摩睺阿修罗王。既至龙所。作如是言。汝于世人。快得自在。人今助天。令我损减。人依食故而得寿命。汝当为我断彼人食。汝若能尔。则无复人。若无人民。天则损减。如婆修吉龙王。德叉迦龙王。是汝大怨。我于诸天。亦复如是。吾之怨敌。汝可为我殄灭人界。

正法念处经卷第十八

尔时阎浮提中。如罗睺阿修罗王城中林树。皆悉具有。如所见树。画工图饰。庄严佛塔。浴池流泉。众妙莲华。众鸟游戏。亦如上说。时婆罗门。名曰婆利。诵毗陀论。广造福业。如上所说。时婆罗门。以四千乘车。载众饮食。至大旷野。众人行路。欲施所须。见一佛塔。高二由旬。广五十里。时有恶人。以火烧塔。舍之而去。时婆罗门。见火烧塔。作是思惟。我今宁可且住施福。救如来塔。奇妙庄严。雕饰精丽。广大希有。当灭此火。令塔不坏。若我不救。王若知者。或加重罚。非实信心。非尊重心。即以四千乘车。载水以灭此火。既灭火已含笑而言。我救此塔。为有福德无福德耶。若有福德。愿我后身得大身相。欲界无等。虽作此愿。而犹不信不正思惟。常爱斗战不信正业。福田力故。生光明城作阿修罗王。

卷第十六

观诸饿鬼有无量种。彼以闻慧。略观饿鬼三十六种。一切饿鬼皆为悭贪嫉妒因缘。生于彼处。以种种心。造种种业。行种种行。种种住处。种种饥渴。自烧其身。如是略说三十六种。何等为三十六种。一者迦婆离。镬身饿鬼。二者苏支目佉。针口饿鬼。

正法念处经卷第十八

名阿修罗。略说二种。何等为二。一者鬼道所摄。二者畜生所摄。

(#)正法念处经卷第十七

如是等福德诸龙。随顺法行。以善心故。依时降雨。令诸世间五谷成熟。丰乐安隐不降灾雹。信佛法僧。随顺法行。护佛舍利。如是龙王。无热沙苦。受第一乐。于四天下。降澍甘雨。谓阎浮提。瞿陀尼。弗婆提。郁单越。若人顺法。孝养父母。供养沙门及婆罗门。修行正法。令法行龙王增长大力。以法胜故。降微细雨。五谷熟成。色香味具。无诸灾害。果实繁茂。众花妙色。日月晶光。威德明净。福德龙王。不放毒风。

正法念处经卷第二十一

从上而下。诣阿修罗斗战之处。尔时护世四大天王。发声大叫。上升虚空。往诣天帝释。即于空中。遇天帝释。白言。天王毗摩质多罗钵呵娑。欲伐诸天。一切大海。扰乱不定。百千众山。皆悉动摇。阿修罗众。奋武游戏。出大怖声。大海鱼鳖及小龙子。皆失身力。小罗刹鬼。毗舍遮鬼。无量众生。丧失身命。婆罗摩悌。非法恶龙。欢喜踊跃。吼如雷震。婆修吉德叉迦等。法行龙王。愁悴自守。毗摩质多阿修罗王。从水下出。六万真金须弥楼山。悉皆震动。一切众生。心皆怯弱。鬘持天。常恣意天。迦留足天。三箜篌天。心皆惶怖。怯弱不安。遣我来至大天王所。天王当作何等方便。

正法念处经卷第三

彼四大王向四天王。欢喜说言。阎浮提中。某国某村某聚落中。某善男子。如是种姓。如是名字。剃除须发。被服法衣。正信出家。既出家已离愦闹处。在寂静处。今复观察十八意行。已证彼法。彼四大王如是说已。四天王闻。转复增上欢喜心曰。魔分损减。正法朋长。彼四天王如是复向三十三天帝释天王欢喜说言。阎浮提中。次第乃至某善男子。某甲种姓。名字某甲。剃除须发。被服法衣。正信出家。离愦闹处。乃至冢间。如法观察十八意行。已证彼法。如法正住。彼四天王向帝释王如是说已。彼憍尸迦。三十三天帝释王闻心大欢喜。

(#)正法念处经搜索:帝释

(#)大藏经搜索：大地土

(1.1)

杂阿含经卷第十六

　如甲上土；如是成就圣慧眼者，亦复如是；如大地士，如是不成就圣慧眼者亦尔。

如甲上土，如是众生不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语亦尔；如大地土，如是众生不持诸戒者亦尔。

(1.2)佛说方等般泥洹经二卷

佛说方等般泥洹经卷2

佛言：“波旬，我之所度立于无为，其数如爪上之土。其从汝之教者，复多于大地土。汝当欢喜怡怿，人之种如是不可尽无有数。”

(1.3)四童子三昧经三卷

四童子三昧经卷3

譬如甲上土尘甚少，我所度众生入涅槃者，复少于此爪甲上土。波旬，譬如大地土尘甚多无量无边，在汝境界众生亦复如是甚多无量。波旬，汝莫忧愁，应生欢喜。何以故？众生在汝境界多大地土故。

(1.4)杂阿含经卷第十六

　　佛告比丘。如甲上土者。若诸众生。形可见者。亦复如是。其形微细。不可见者。如大地土。是故。比丘。于四圣谛未无间等者。当勤方便。学无间等。

......

　如甲上土。如是众生．人道者。亦复如是。如大地土。如是非人亦尔。

......

　如甲上土。如是众生从地狱命终。生人中者亦如是。

　如大地土。如是众生从地狱命终。还生地狱者亦如是。如地狱。如是畜生．饿鬼亦尔。

　　如甲上土。如是众生从地狱命终。生天上者亦如是。

　　如大地土。如是众生从地狱命终。还生地狱者亦如是。如地狱。如是畜生．饿鬼亦尔。

　　如甲上土。如是众生人道中没。还生人道中者亦如是。

　　如大地土。其诸众生从人道中没。生地狱中者亦如是。如地狱。如是畜生．饿鬼亦尔。

(#)大藏经chm文件搜索：疾得阿耨多罗三藐三菩提。或搜索：疾得阿耨。

（#）佛说处处经说：

　　佛语比丘：“当念身无常。”有一比丘即报佛言：“我念非常，人在世间极可五十岁。”佛言：“莫说是语。”复有一比丘言：“可三十岁。”佛复言：“莫说是语。”复有一比丘言：“可十岁。”佛言：“莫说是语。”复有一比丘言：“可一岁。”佛复言：“莫说是语。”复有一比丘言：“可一月。”佛复言：“莫说是语。”复有一比丘言：“可一日。”佛复言：“莫说是语。”复有一比丘言：“可一时。”佛复言：“莫说是语。”复有一比丘言：“可呼吸间。”佛言：“是也。”佛言：“出息不还则属后世，人命在呼吸之间耳。”

 

(#)大藏经搜索：欲取见取戒禁取我语取

(#)佛说分别缘生经 宋朝奉大夫试鸿胪卿传教大师臣法天奉诏译

缘生之法。以佛智力。如实了知。佛言梵王。如是如是。世间众生。于一切法。无智无识。不能了知。无明痴暗之所覆闭。是为无明。从无明缘而生于行。行有三种。谓身口意。复从行缘而生于识。识有六种。谓眼识耳识鼻识舌识身识意识。从于识缘而生名色。名者除色。各有四种。谓受想行识。色者所谓四大。一切色法。由四大生。如是色蕴名蕴二种。是为名色。从名色缘生于六处。内六处者。有其六种。谓眼处耳处鼻处舌处身处意处。从六处缘。复生于触。触有六种。谓眼触耳触鼻触舌触身触意触。复从触缘而生于受。受有三种。谓乐受苦受不苦不乐受。复从受缘而生于爱。爱有三种。谓欲爱色爱无色爱。

(#)缘起经一卷 唐三藏法师玄奘译

(#)佛说斋经一卷

后生天上终得泥洹。是以智者。自力行出心作福。

　　如是维耶。斋之福祐明誉广远。譬是天下十六大国。是十六国满中众宝不可称数。不如一日受佛法斋。如此其福者。则十六国为一豆耳。天上广远不可称说。当今人间五十岁。为第一天上一日一夜。第一四天上寿五百岁。彼当人间九百万岁。佛法斋者。得生此天上。人间百岁为忉利天上一日一夜。忉利天寿千岁。当人间三千六百万岁。人间二百岁为盐天上一日一夜。盐天寿二千岁。当人间一亿五千二百万岁。人间四百岁为兜术天上一日一夜。兜术天寿四千岁。当人间六亿八百万岁。人间八百岁为不骄乐天上一日一夜。不骄乐天寿八千岁。当人间二十三亿四千万岁。人间千六百岁为化应声天上一日一夜。化应声天寿万六千岁。当人间九十二亿一千六百万岁。若人有信有戒有闻有施有智奉佛法斋。当命尽时。其人精神。皆生此六天上安隐快乐。猗善众多我少说耳。凡人行善魂神上天受福无量。维耶闻佛语欢喜言。善哉善哉世尊。斋之福德甚快无量。愿受佛戒。从今已后月月六斋。竭力作福至死。佛说经已。皆欢喜受教。

(#)佛说护净经一卷

  佛语阿难。此池中虫者。十方世界大众僧。食不净食。堕此臭秽粪屎池中。常食不净。五百万世中受此苦恼竟。后五百世中复堕饿狗中。常食不净。复堕猪中。五百世常食不净。复堕蜣螂中常食不净。亦五百世得出为人。常生贫穷家。衣不覆形。食不充口。常食糠饭。恒饥不足。佛语诸比丘。有如是者。受罪尤苦。无量无边。诫语后世末法中诸比丘。不可不慎。

(#)四十二章经  后汉西域沙门迦叶摩腾共法兰译

(#)佛垂般涅槃略说教诫经 亦名佛遗教经 姚秦三藏法师鸠摩罗什译

(#)佛说八大人觉经一卷 后汉沙门安世高译

(#)妙法圣念处经 卷1-4

(#)佛说长阿含经卷第二十

“阎浮提人身长三肘半，衣长七肘，广三肘半。瞿耶尼、弗于逮人身亦三肘半，衣长七肘，广三肘半。郁单曰人身长七肘，衣长十四肘，广七肘，衣重一两。阿须伦身长一由旬，衣长二由旬，广一由旬，衣重六铢。四天王身长半由旬，衣长一由旬，广半由旬，衣重半两。忉利天身长一由旬，衣长二由旬，广一由旬，衣重六铢。焰摩天身长二由旬，衣长四由旬，广二由旬，衣重三铢。兜率天身长四由旬，衣长八由旬，广四由旬，衣重一铢半。化自在天身长八由旬，衣长十六由旬，广八由旬，衣重一铢。他化自在天身长十六由旬，衣长三十二由旬，广十六由旬，衣重半铢。自上诸天，各随其身而著衣服。

　　“阎浮提人寿命百岁，少出多减。拘耶尼人寿命二百岁，少出多减。弗于逮人寿三百岁，少出多减。郁单曰人尽寿千岁，无有增减。饿鬼寿七万岁，少出多减。龙、金翅鸟寿一劫，或有减者。阿须伦寿天千岁，少出多减。四天王寿天五百岁，少出多减。忉利天寿天千岁，少出多减。焰摩天寿天二千岁，少出多减。兜率天寿天四千岁，少出多减。化自在天寿天八千岁，少出多减。他化自在天寿天万六千岁，少出多减。梵迦夷天寿命一劫，或有减者。光音天寿命二劫，或有减者。遍净天寿命三劫，或有减者。果实天寿命四劫，或有减者。无想天寿命五百劫，或有减者。无造天寿命千劫，或有减者。无热天寿命二千劫，或有减者。善见天寿命三千劫，或有减者。大善见天寿命四千劫，或有减者。色究竟天寿命五千劫，或有减者。空处天寿命万劫，或有减者。识处天寿命二万一千劫，或有减者。不用处天寿命四万二千劫，或有减者。有想无想天寿命八万四千劫，或有减者。齐此为众生，齐此为寿命，齐此为世界，齐此名为生、老、病、死往来所趣，界、阴、入聚也。”

(#)起世因本经卷第二

诸比丘。郁单越人大小便利将下之时。为彼人故地即开裂。便利毕已地合如故。何以故。郁单越人乐净洁故。乐意喜故。

(#)起世因本经卷第七

　　诸比丘。阎浮提人。寿命百年。中有夭逝。瞿陀尼人。寿命二百。亦有夭逝。弗婆提人。寿命三百。亦有中夭。郁单越人。定寿千年。无有夭殇。阎魔罗世诸众生等。寿七万二千岁亦有中夭。诸龙及金翅鸟等。寿命一劫。亦有中夭。诸阿修罗。寿命千岁。同三十三天。然亦中夭。四天王天寿五百岁。亦有中夭。三十三天。寿一千岁。夜摩诸天。寿二千岁。兜率陀天。寿四千岁。化乐诸天。寿八千岁。他化自在天。寿万六千岁。魔身天。寿三万二千岁。梵身天。寿命一劫。光忆念天。寿命二劫。遍净诸天。寿命四劫。广果诸天。寿命八劫。无想诸天。寿十六劫。不粗诸天。寿命千劫。无恼诸天。寿二千劫。善见诸天。寿三千劫。善现诸天。寿四千劫。色究竟天。寿五千劫。虚空处天。寿十千劫。识处天寿二万一千劫。无所有处天。寿四万二千劫。非想非非想处天。寿八万四千劫。此等诸天。皆有中夭。

　　诸比丘。阎浮提人。身长三肘半。衣长七肘。阔三肘半。瞿陀尼人。弗婆提人。身量及衣。与阎浮等。郁单越人。身长七肘。衣长十四肘。上下七肘。阿修罗身。长一由旬。衣长二由旬。阔一由旬。重半迦利沙(隋言半两也)。四天王天。身长半由旬。衣长一由旬。阔半由旬。重一迦利沙。三十三天。身长一由旬。衣长二由旬。阔一由旬。重半迦利沙。夜摩天。身长二由旬。衣长四由旬。阔二由旬。重一迦利沙四分之一。兜率陀天。身长四由旬。衣长八由旬。阔四由旬。重一迦利沙八分之一。化乐天。身长八由旬。衣长十六由旬。阔八由旬。重一迦利沙十六分之一。他化自在天。身长十六由旬。衣长三十二由旬。阔十六由旬。重一迦利沙三十二分之一。魔身诸天。身长三十二由旬。衣长六十四由旬。阔三十二由旬。重一迦利沙六十四分之一。自此已上诸天。身量长短。与衣正等无差。

(#)大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

复次，阿难，是三界中复有四种阿修罗类。

　　“若于鬼道，以护法力，成通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。

　　“若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。

　　“有修罗王执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。

　　“阿难，别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。

(#)大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

阿难，此三胜流，一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地，清净心中，诸漏不动，名为初禅。

“阿难，复次天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生，苦乐二心俱时顿舍，粗重相灭，净福性生，如是一类名福生天。

　　“舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际，如是一类名福爱天。

　　“阿难，从是天中有二歧路：

　　“若于先心无量净光，福德圆明，修证而住，如是一类名广果天。

　　“若于先心双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫。是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生，如是一类名无想天。

　　“阿难，此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。

阿难，此中复有五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心众同分中，安立居处。

阿难，是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。

 

(#)正法念处经搜索：一日一夜

正法念处经卷第十八

复次比丘。观陀摩睺阿修罗寿命修促。彼以闻慧。天眼观察。见阿修罗寿六千岁。于阎浮提中六百岁。以为陀摩睺阿修罗中一日一夜。如是寿命。满六千岁。少出多减。命亦不定。以善不善业因缘故。为畜生道业果所摄。于阿修罗为第二地。观第二地已。随顺法行。观一切众生。顺法众生。法护众生。一切生死所摄众生。善业生于人天之中。恶不善业。生于地狱饿鬼畜生。

正法念处经卷第十九

　　复次比丘。知业果报。观第二地花鬘阿修罗王所受业报。以何业故。生第三地。彼以闻慧。见此众生。因节会日。相扑射戏。樗蒱围棋。种种博戏。因此事故。行不净施。无心无思。亦无福田。是人身坏。堕于恶道。生游戏行阿修罗中。寿七千岁。以人中七百岁。于阿修罗中一日一夜。如是寿命。满七千岁。亦有中夭。命亦不定。

正法念处经卷第十六

　　复次比丘。知业果报。观罗睺阿修罗王所住境界。诸阿修罗业法果报。彼以闻慧。知此众生。见渔猎者。张围设网。罝罟遮截。为利众生。令其活命。破彼鱼堰。或有势力。逼令放生。或为自利。或求名誉。或为王者。或为大臣。遮断屠杀。或护种族。先世相习。行不杀法。不行诸善。是人身坏命终堕阿修罗道。受阿修罗身。寿命长远。经五千岁。阿修罗中。一日一夜。比于人间经五百岁如是寿命。满五千岁。少出多减。亦有中夭。以下中心。因缘力故。身相威德。如业得报。比丘当知。观众生心。种种信解。

正法念处经卷第二十二

有四天住。一名爱欲。二名爱境界。三名意动。四名游戏林。是诸天等。一一住处。广千由旬。住大海上。彼天寿命。阎浮提中五十岁。为一日一夜。如是寿命。满五百岁。亦有中夭。

正法念处经卷第二十六

　　复次比丘。知业果报。观三十三天所住之地。彼以闻慧。见第二处。名曰山峰。众生何业。而生彼处。彼以闻慧。见此众生。教人持戒。乃至一日一夜。不杀众生。亦不偷盗。不犯王法。不行偷盗。乃至小罪亦不故犯。是人命终生于第二。山峰之处。其地柔软。

正法念处经卷第六十六

见须弥山王。有三十三天。住在山顶。所受乐行。不可具说。城名善见。纵广十千由旬。七宝庄严。因陀青宝。金刚车磲赤莲花宝。柔软大宝。以为庄严。有善法堂。广五百由旬。毗琉璃珠。以为栏楯。真金为壁。一切门户。亦复如是。以一切庄严。严饰殿堂。释迦天王。住善法堂。以善业力。受相似乐。人中百岁。为第二天一日一夜。如是寿命。满一千岁。亦有中夭。

(#)佛说长阿含经 姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译 卷二十，卷第十九，卷第八，卷第九，卷第7，卷21，卷第九，卷10

(#)佛说较量寿命经一卷

人中三十昼夜。饿鬼趣中为一昼夜。以彼三十昼夜成彼一月。以彼十二月。成彼一年。以彼长年算数五百。彼饿鬼中方满寿命。若四大洲较量算数。北洲千岁。西东二洲如次减半。南洲不定。劫初无量。末后十岁。中间无定。尔时世尊。重说颂曰。

(#)正法念处经卷第十六

饿鬼道中一日一夜。此阎浮提日月岁数经于十年。如是五百岁。名为一生。少出多减。命亦不定。

 

 

 

(#)佛说长阿含经 姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译 卷二十，卷第十九，卷第八，卷第九，卷第7，卷21，卷第九，卷10

卷二十

饿鬼寿七万岁，少出多减。龙、金翅鸟寿一劫

一切众生以四食存。

一切男子、女人初始生时，皆有鬼神随逐拥护；若其死时，彼守护鬼摄其精气，其人则死。

卷21

若火灾起时，至光音天，光音天为际。

昔者，诸天与阿须伦共斗。

 

 

(#)佛说长阿含经卷第六

“婆悉吒，今当为汝说四姓本缘。天地始终，劫尽坏时，众生命终皆生光音天，自然化生，以念为食，光明自照，神足飞空。其后此地尽变为水，无不周遍。当于尔时，无复日月星辰，亦无昼夜年月岁数，唯有大冥。其后此水变成大地，光音诸天福尽命终，来生此间。虽来生此，犹以念食，神足飞空，身光自照，于此住久，各自称言：‘众生！众生！’其后此地甘泉涌出，状如酥蜜。彼初来天性轻躁者，见此泉已，默自念言：‘此为何物？可试尝之。’即内指泉中，而试尝之。如是再三，转觉其美，便以手抄自恣食之。如是乐著，遂无厌足。其余众生复效食之，如是再三，复觉其美，食之不已，其身转粗，肌肉坚硬，失天妙色，无复神足，履地而行，身光转灭，天地大冥。

时，彼众中自选一人，形体长大，颜貌端正，有威德者，而语之言：‘汝今为我等作平等主，应护者护，应责者责，应遣者遣。当共集米，以相供给。’时，彼一人闻众人言，即与为主，断理诤讼，众人即共集米供给。时，彼一人复以善言慰劳众人，众人闻已，皆大欢喜，皆共称言：‘善哉！大王。善哉！大王。’于是，世间便有王名，以正法治民，故名刹利，于是世间始有刹利名生。

佛说长阿含经卷第八

梵志，彼苦行者，自不杀生，不教人杀；自不偷盗，不教人盗；自不邪淫，不教人淫；自不妄语，亦不教人为。

卷第九

复有四成法、四修法、四觉法、四灭法、四退法、四增法、四难解法、四生法、四知法、四证法。

卷10

云何四觉法？谓四食：抟食、触食、念食、识食。

卷8

诸比丘，如来说七正法，谓七非法：无信、无惭、无愧、少闻、懈怠、多忘、无智。复有七法，谓七正法：有信、有惭、有愧、多闻、精进、总持、多智

卷8

阎浮提有三事胜郁单曰。何等为三？一者、勇猛强记，能造业行；二者、勇猛强记，能修梵行；三者、勇猛强记，佛出其土，以此三事胜郁单曰。郁单曰复有三事胜阎浮提。何等为三？一者、无所系属，二者、无有我，三者、寿定千岁，以此三事胜阎浮提。

卷第二十

欲界众生有十二种。何等为十二？一者、地狱，二者、畜生，三者、饿鬼，四者、人，五者、阿须伦，六者、四天王，七者、忉利天，八者、焰摩天，九者、兜率天，十者、化自在天，十一者、他化自在天，十二者、魔天。

佛说长阿含经卷第二十一

三灾品第九

世有三灾。云何为三？一者、火灾，二者、水灾，三者、风灾

卷第二十二

云何为刀兵劫？此世间人本寿四万岁，其后稍减寿二万岁，其后复减寿万岁，转寿千岁，转寿五百岁，转寿三百岁、二百岁，如今人寿于百岁少出多减。

(#)佛说阿含正行经一卷

譬如人有镜。不明不见形。磨去其垢。即自见形。人已去贪淫嗔恚愚痴。譬如磨镜。

佛告诸比丘。道不可不作。经不可不读。

(#)

增壹阿含经卷第二十三

彼云何无明流？所谓无明者，无知、无信、无见，心意贪欲，恒有希望，及其五盖；贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、调戏盖、疑盖。若复不知苦、不知集、不知尽、不知道，是谓名为无明流。

增壹阿含经卷第二十四

是时，狱卒将此罪人示阎罗王，并作是说：‘大王当知：此人前世身意行恶，作诸恶行已，生此地狱中。

增壹阿含经卷第三十一

无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘更乐

增壹阿含经卷第三十六

若复如来出现世时，广演法教，然此众生在畜生中，不闻不睹，是谓第二之难。

增壹阿含经卷第三十六

世尊告诸比丘：“有八大地狱。云何为八？一者、还活地狱，二者、黑绳地狱

增壹阿含经卷第四十一

女人有此九法弊恶之行增壹

增壹阿含经卷第四十三

云何修行十法，得生天上？于是，有人不杀，不盗，不淫，不妄言、绮语、恶口，不两舌斗乱彼此，不嫉妒、恚害、兴起邪见。若有人行此十法者，便生天上。

增壹阿含经卷第四十四

十不善品第四十八

(#)

中阿含经卷第九

阿难，有三因缘令地大动，地大动时

(#)佛说楼炭经卷第四

诸天有十事。将何等为十。一者飞行无极。二者坐遂无极。三者诸天无盗贼。四者不自说身善。亦不说他人恶。五者无有相侵。六者诸天齿等而通。七者发绀青色滑泽。长八尺。八者天人青色发者身亦青色。九者欲得白者身即白色。十者欲得黑者身即黑色。是为诸天十法事。此人间萤火之明。不如灯火之明。灯火之明。不如炬火之明。炬火之明不如大火之明。大火之明。不如星之明。星之明不如月之明。月之明不如日之明。日之明不如四天王宫之明。四天王宫之明。不如忉利天宫之明。忉利天宫之明。不如天帝释宫之明。如是展转不相如。上至阿迦尼吒天宫之明。阿迦尼吒天宫之明。不如摩伊破天子之明。摩伊破天子之明。不如苦谛习尽道谛之明。苦谛习尽道谛之明。不如佛之明。阎浮利天下人。身长七尺或至八尺者衣广一丈长六尺。俱耶尼天下人。弗于逮天下人。身长七尺。或至八尺者。衣广一丈长六尺。郁单曰天下人。身长一丈四尺。衣广二丈八尺。长一丈四尺。衣重二两半。

郁单曰天下人。无婚姻之事。若男子起淫劮意。向女人时。相视便度道去。男子在前。女人在后。有树曲合如交露。北方天下人。在其中止。男女各异处。便共往至其树下。若树低荫覆其人上。便共交通。树不覆人上者。不行交通之事。各自别去。龙及金翅鸟。有男子女人婚姻之事。阿须伦亦有男女婚姻之事。从是以上。无有婚姻之事。阎浮利天下人。男女共居止交通。俱耶尼弗于逮郁单曰天下人。男女行阴阳之事。龙及金翅鸟。男女亦有阴阳之事。诸阿须伦男女。亦行阴阳之事。四天王天上人男女。亦行阴阳之事。忉利天上人男女。以风为阴阳之事。焰天人男女。以相近成阴阳之事。兜率天人男女。相牵手便成阴阳。无贡高天人男女。相视便成阴阳。他化自转天人。念淫欲便成阴阳。从是以上离于欲。其有人身行恶口言恶心念恶。从是人间命尽。堕泥犁中。受命及得名色。得六入。有人身行恶口言恶心念恶。从是人间命尽。堕畜生。受命及得名色。从名色得六入。

有三事。阎浮利天下人。胜俱耶尼天下人。何等为三。一者意勇猛。在因缘地。二者此间人。意勇猛修梵行。三者此间人意勇猛趣佛。是为三。有三事。俱耶尼天下人。胜阎浮利天下人。何等为三。牛羊珠玉多。是为三胜阎浮利天下人。阎浮利天下人。有三事胜弗于逮天下人。

佛说楼炭经卷第一

尔所小千千世界。是名为中千世界。如一中千世界。尔所中千千世界。是名为三千世界。

佛说楼炭经卷第二 龙鸟品第六

(#)佛说长阿含经卷第十八

如一小千世界，尔所小千千世界，是为中千世界；如一中千世界，尔所中千千世界，是为三千大千世界。如是世界周匝成败，众生所居名一佛刹。

佛说楼炭经卷第五

三小劫品第十一

灾变品第十二

(#)佛说九横经

有九辈九因缘。命未尽便横死。

一不应饭者。名为不可意饭。亦为以饱腹不停调。

二不量饭者名为不知节度多饭过足。

三不习饭者。名为不知时冬夏。为至他国郡。不知俗宜。不能消饭。食未习故。

四不出生者。名为饭物未消。复上饭不服药吐下不时消。

(#)佛说处处经

  佛言。日中后不食有五福。一者少淫。二者少卧。三者得一心。四者无有下风。五者身安隐亦不作病。是故沙门道士知福不食。

  佛初得道不食七日。有四因缘。一者念道忘食。二者一心不饥。三者欢喜不渴。四者不念痛痒思想生死识。是为四。

(#)大乘本生心地观经

善男子，世出世间有三种僧：一、菩萨僧，二、声闻僧，三、凡夫僧。文殊师利及弥勒等，是菩萨僧。如舍利弗、目揵连等，是声闻僧。若有成就别解脱戒真善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他演说开示众圣道法利乐众生，名凡夫僧；虽未能得无漏戒定及慧解脱，而供养者获无量福。如是三种名真福田僧。复有一类名福田僧：于佛舍利及佛形像，并诸法僧圣所制戒深生敬信，自无邪见令他亦然，能宣正法赞叹一乘，深信因果常发善愿，随其过犯悔除业障。当知是人信三宝力，胜诸外道百千万倍，亦胜四种转轮圣王，何况余类一切众生！如郁金华虽然萎悴，犹胜一切诸杂类华；正见比丘亦复如是，胜余众生百千万倍！虽毁禁戒不坏正见，以是因缘名福田僧。若善男子、善女人等，供养如是福田僧者，所得福德无有穷尽。供养前三真实僧宝，所获功德正等无异！如是四类圣凡僧宝，利乐有情恒无暂舍，是名僧宝不思议恩。”

(#)央掘魔罗经

佛告文殊师利。一切众生有如来藏。为无量烦恼覆如瓶中灯。复次文殊师利。譬如有一调伏子。迦葉如来为授记言。却后七年当为转轮圣王正法治化。我亦却后七日当般涅槃。时调伏子闻授记已欢喜踊跃。作是念言。一切智记我当得转轮圣王。我今不疑。即白母言。与我鱼肉乳酪麻豆种种美食。我当有力。彼并食杂食肉故。不能自活非时而死。云何文殊师利。彼佛为妄语耶。为非一切智耶。为彼实无转轮圣王善根果报耶。文殊师利白佛言。世尊。彼本恶业故致此死。佛告文殊师利。勿作是说。彼非时死耳。非本恶业报也。文殊师利。彼佛不知先恶业报而记之耶。无先恶业今自作过以致失命耳。如是文殊师利。若男子女人作是念言。我身中有如来之藏。自当得度。我当作恶。若如是作恶者。为佛性得度耶。不得度耶。如上所说彼调伏子实有王性而不得度。所以者何。以多放逸故。佛性不度亦复如是。以彼众生多放逸故。一切众生为无佛性耶。实有佛性如转轮王报。为佛妄语耶。众生妄语作诸放逸。以闻法放逸故。自过恶故不得成佛。文殊师利白佛言。世尊。一切众生无本业耶。佛告文殊师利。彼有本业但少闻此经。无量阿僧祇罪皆悉除灭。所以者何。如来无量阿僧祇劫发大誓言。一切众生未度令度。未脱令脱。以此誓愿善根。如来慧日光明所照。无量阿僧祇罪皆悉除灭。

(#)贤劫经卷第八

其佛在世时人寿九万岁

(#)增壹阿含经 符秦三藏昙摩难提译 卷第五十

增壹阿含经卷第五十

命极为脆，极寿不过百年，所出无几。人寿百年，计三十三天一日一夜；计彼日夜三十日为一月，十二月为一岁，彼三十三天正寿千岁。计人中寿寿十万岁，复计还活地狱中一日一夜；复计彼日夜三十日为一月，十二月为一岁，还活地狱中五千岁，或寿半劫，或寿一劫，随人所作行。或有中夭者，计人中之寿百亿之岁。

 

(#)中本起经二卷

中本起经卷1

龙从窟出。吐毒绕佛。如来化毒皆使为华。龙见其毒作华绕佛。怒盛吐火。谓能为害。热气归龙。郁闷欲死。举头视佛。见相知尊。凉风趣龙。寻凉诣佛。火灭毒除。归命入钵。

中本起经卷2

佛食马麦品第十三

(#)佛说七知经一卷

谓能解十二部经。一曰文。二曰歌。三曰说。四曰颂。五曰譬喻。六曰本起纪。七曰事解。八曰生傅。九曰广博。十曰自然。十一曰行。十二曰章句。是为知法。

(#)

佛说优婆夷堕舍迦经一卷

佛言。斋日持意当如阿罗汉。阿罗汉日中及食。日中已后至明不得复食。得饮蜜浆。斋日如是持意如阿罗汉。是为八戒。

是十六大国中珍宝物施与比丘僧。不如斋戒一日一夜也。

(#)阿难问事佛吉凶经一卷

不敬佛经，持著弊箧，衣服不净之中；或著妻子床上不净之处；或持挂壁，无有座席恭敬之心，与世间凡书无异。若疾病者，狐疑不信，使呼巫师，卜问解奏，祠祀邪神。天神离远，不得善护；妖魁日进，恶鬼屯门，令之衰耗

(#)慢法经一卷

佛告阿难。有人事佛以后便富贵有人事佛以后衰丧不利者。阿难问佛。云何俱事佛。衰利不同。何故得尔

不值明师。亦无经像。又复不礼敬。不知不解。强教人受法戒。无有至信。受戒之后。故复犯众戒。心意蒙冥。

(#)阿难分别经一卷

不敬佛经持着衣被弊箧之中。或着妻子床上。或以挂壁。无有座席供养之心。与世间凡书无异。若疾病者。狐疑不信。便呼巫师。卜问解奏。祠祀邪神。天神远离不得善护。妖魅日进。恶鬼屯门。令之衰耗。所向不谐。现世罪人。非佛弟子死当入泥犁中。

(#)五母子经一卷

(#)摩邓女经一卷

(#)摩登伽经二卷

(#)舍头谏经一卷

设得阿难为夫乃存不者自害。母告女曰。汝勿自损。今当致来。于是女母。以牛屎涂舍中庭。因便然火。化造屋舍。储八瓶水。示十六两。应而生诸华。持华转咒。以一一华。散于水中。并说神咒。而叹颂曰。

二十六曰流灌。二十七曰马师。二十八曰长息。是为二十八宿。

(#)禅秘要法经 姚秦三藏法师鸠摩罗什等译 卷1，卷3

卷3

为告阿难：“我般涅槃后，初一百岁，此不净观，行阎浮提，摄放逸者，令观四谛，一日之中，修无常观，得解脱者，如我住世，等无有异。二百岁后，此阎浮提，四部弟子，二分之中，一分弟子，修无常观，得解脱道。三百岁时，四部弟子，四分之中，一分弟子，修无常观，得解脱道。四百岁时，四部弟子，五分之中，一分弟子，修无常观，得解脱道。我涅槃后，五百岁时，四部弟子，十分之中，一分弟子，修无常观，得解脱道。六百岁时，四部弟子，百分之中，一分弟子，修无常观，得解脱道。七百岁时，四部弟子，千分之中，一分弟子，修无常观，得解脱道。八百岁时，四部弟子，万分子中，一分弟子，修无常观，得解脱道。九百岁时，四部弟子，千万分中，一分弟子，修无常观，得解脱道。千岁之时，四部弟子，亿分之中，十人百人，修无常观，得解脱道。过千岁已，此无常观，虽复流行阎浮提中，亿亿千万众多弟子，若一若两，修无常观，得解脱道。

(#)佛说奈女耆域因缘经一卷

(#)佛说生经卷第一

佛说那赖经第一

佛说分卫比丘经第二

佛言。此比丘。宿命曾作水鳖。淫女曾作猕猴。故亦相好。志不得果。还自侵欺。不入正教。增益恼患。于今如是。志愿淫女。愿不从心。逆见折辱。惭愧而去。佛言。乃往过去无数世时。大江水中。鳖所居游。其江水边。树木炽盛。彼丛树间。有一猕猴。止顿彼树。于时彼鳖。从江水出。遥见树木。有此猕猴。而与谈语。稍稍前行。欲亲近之。数数往返。相见有日。日日如是。睹之不懈。则起淫意。心为迷惑。污染秽浊。不能自觉。则时以偈而叹。

佛说野鸡经第六

佛说比丘各言志经第十六

(#)佛说义足经二卷

(#)鬼问目连经一卷

(#)饿鬼报应经一卷

(#)佛说出家缘经一卷

(#)佛说贫穷老公经一卷

(#)黑氏梵志经一卷

时香山有梵志名曰迦罗。得备四禅。具足五通。彻视洞听。身能飞行。自察心念知人来生。讲说经义。感动释梵及四天王诸鬼神龙并阎罗王。悉往听之。

(#)佛说罪业应报教化地狱经一卷

第十复有众生。常在雪山中寒风所吹皮肉剥裂。求死不得。何罪所致。佛言。以前世时。坐横道作贼剥脱人衣。使冬月之日令他冻死。生[利-禾+皮]牛羊痛不可堪。故获斯罪。

　第十八复有众生。从生至老无有儿子孤立独存。何罪所致。佛言。以前世时坐为人暴恶不信罪福。百鸟产乳之时。赍持瓶器循大水渚。求拾鸿鹄鹦鹉鹅雁诸鸟子卵。担归煮啖。诸鸟失子悲鸣叫裂眼中血出。故获斯罪。

(#)佛说长者音悦经一卷

佛告大众。彼有长者。名曰音悦。财富无数。年老无子。以为愁戚。虽其然者宿福所追。其报有四。一者夫人产男。端正无比。二者五百白马。同时生驹。三者国王遣使者。拜授金印。四者五百宝船。

(#)阿阇世王问五逆经一卷

(#)

佛说阿难七梦经一卷

(#)佛五百弟子自说本起经一卷

(#)佛说兴起行经二卷

佛说孙陀利宿缘经第一

佛说奢弥跋宿缘经第二

佛说头痛宿缘经第三

佛说骨节烦疼因缘经第四

佛说背痛宿缘经第五

佛说木枪刺脚因缘经第六

(#)长爪梵志请问经一卷

沙门乔答摩。先作何业。令汝获得手指纤长网缦为相。佛告婆罗门。我于前生。远离偷盗他人财物。由彼业力。今获斯果。

沙门乔答摩。先作何业。令汝获得出广长舌自覆其面。佛告婆罗门。我于前生。远离妄语诡诳于人。由彼业力。今获斯果。

(#)佛说业报差别经一卷

复次长者。若有众生。礼佛塔庙。得十种功德。奉施宝盖。得十种功德。奉施缯幡。得十种功德。奉施钟铃。得十种功德。奉施衣服。得十种功德。奉施器皿。得十种功德。奉施饮食。得十种功德。奉施靴履。得十种功德。奉施香华。得十种功德。奉施灯明。得十种功德。恭敬合掌。得十种功德。是名略说世间诸业差别法门。

　　佛告首迦。有十种业。能令众生得短命报。一者自行杀生。二者劝他令杀。三者赞叹杀法。四者见杀随喜。五者于恶憎所。欲令丧灭。六者见怨灭已。心生欢喜。七者坏他胎藏。八者教人毁坏。九者建立天寺。屠杀众生。十者教人战斗互相残害。以是十业。得短命报复有十业。能令众生得长命报。一者自不杀生。二者劝他不杀。三者赞叹不杀。四者见他不杀。心生欢喜。五者见彼杀者。方便救免。六者见死怖者。安慰其心。七者见恐怖者。施与无畏。八者见诸患苦之人。起慈愍心。九者见诸急难之人。起大悲心。十者以诸饮食。惠施众生。以是十业。得长命报。

 

(#)佛说十二品生死经

佛言。人死有十二品。何等十二。一曰无余死者。谓罗汉无所著也。二曰度于死者。谓阿那含不复还也。三曰有余死者。谓斯陀含往而还也。四曰学度死者。谓须陀洹见道迹也。五曰无欺死者。谓八等人也。六曰欢喜死者。谓行一心也。七曰数数死者。谓恶戒人也。

(#)佛说沙曷比丘功德经一卷

  佛知诸人意有疑。因说四事。一者阿罗汉。不三昧不得知。二者不得便现神足。三者不得强劝人分卫。四者身中尚有虫。阿罗汉以是四事不及佛。

  佛告阿难。阿罗汉不复饥渴。用三事故。现醉卧耳。一者佛欲开化菩萨意。二者不欲逆布施家意。三者恐诸弟子未得道者。

(#)佛说弟子死复生经一卷

  是为六事菩萨求道之本。复有六事。一者眼。二者耳。三者鼻。四者口。五者身。六者意。人欲求道蒙福。当护是六事。护眼莫着色。护耳莫着声。护鼻莫着香。护口莫着味。护身莫着细滑。护意莫着爱欲。是为护六事。当复灭三事。何等为三。一者淫泆。二者嗔恚。三者愚痴。是为三毒。当复灭五事。何等为五。一者痛痒。二者思想。三者生死。四者识。五者爱欲。

(#)佛说辩意长者子所问经一卷

  佛复告辩意。有五事行。死入地狱亿劫乃出。何谓为五。一者不信有佛法众。而行诽谤轻毁圣道。二者破坏佛寺尊庙。三者四辈转相谤毁。不信殃罪无敬顺意。四者反逆无有上下。君臣父子不相顺从。五者当来有欲为道者已得为道。便不顺师教而自贡高轻慢谤师。是为五事死入地狱。展转地狱无有出期。尔时世尊。以偈颂曰。

    世间愚痴人　　不信佛法众

　　愚意欲毁坏　　言佛无有神

　　眼见善恶事　　故作众罪行

　　神祠而坏之　　利少得罪多

　　末世诸四辈　　含毒怀嫉妒

　　名利故相毁　　不知后罪重

　　世间诸群臣　　父子恶相加

　　财宝利名故　　无有敬顺意

　　当来诸恶人　　以得为沙门

　　不奉受师教　　死受罪不轻

　　行此五事者　　其罪不可说

　　亿劫地狱中　　诸佛不能救

(#)无垢优婆夷问经一卷

　无垢当知。若人信佛。作人面形。涂佛塔地。散华烧香。如是供养。我说彼人身坏命终。生阎浮提。富乐自在。寿终生于三十三天。

　　无垢当知。此涂塔地。散华烧香。所有善根。果报如是。

　　无垢当知。若人入禅修四梵行。归佛法僧。受持五戒。我说彼人无量无数。善根福报。无穷无尽。后得涅槃。

　　无垢当知。若人归依声闻缘觉。修集戒聚。不能如是无尽涅槃。何以故。受持五戒。禅四梵行。所得果报。唯除涅槃。更无处受。以福多故。世尊尔时如是说已。无垢优婆夷心生疑念。默而无言。尔时世尊知心念已。即从面门。出广长舌。遍覆自面二耳二眼并二鼻已。遍覆虚空。覆虚空已。还摄入口。摄入口已。复语无垢优婆夷言。汝颇曾见妄语之人。两舌恶口绮语之人。有如是色舌相以不。

(#)佛说摩达国王经一卷

师知其意便念言。我会当泥洹。何故令人恼耶。即以其夜三更时般泥洹。从来久远。各更生死。

(#)佛说旃陀越国王经一卷

自后魂神来为王作子。时未出生。母为王所杀。欲知须陀者即是也。须陀母见抂杀者。则是时王夫人也。婆罗门者牛主是也。须陀所以于冢中生。其母半身不杇得饮其湩。以自长大者由其宿命以酪酥上比丘僧故。佛言。罪福响应。如影随形。未有为善不得福。行恶不受殃者。

(#)佛说懈怠耕者经一卷

  佛言。是人从维卫佛已来。九十一劫于是耕种。每一见佛常自懈怠。选软复后。匆匆耕种生死罪法。不识法犁种无极田。已过六佛不得蒙度。于今见我适发好心。即便变悔欲故懈怠乐种罪根。时人遥闻弃耕及田。

(#)佛说栴檀树经一卷

佛便笑。五色光从口而出。绕身三匝。还从顶入。

口不可妄言。故世世受罪。弟兴恶意。欲断兄足。后果将人往断树。兄欲拍杀弟。今作树神。果因树为体拍杀弟。时国王头痛者其父也。奉斋精进。故得尊贵。时言使我头痛。后果头痛。各受其殃。佛言。罪福报应如影随形。

(#)禅秘要法经三卷

佛告迦絺罗难陀：“汝受我语，慎莫忘失！汝从今日，修沙门法。沙门法者，应当静处敷尼师坛，结跏趺坐，齐整衣服，正身端坐，偏袒右肩，左手著右手上，闭目以舌拄齶。定心令住，不使分散。先当系念著左脚大指上，谛观指半节，作泡起想。谛观极使明了，然后作泡溃想，见指半节，极令白净，如有白光。见此事已，次观一节，令肉劈去，见指一节，极令明了，如有白光。”

 为告阿难：“我般涅槃后，初一百岁，此不净观，行阎浮提，摄放逸者，令观四谛，一日之中，修无常观，得解脱者，如我住世，等无有异。二百岁后，此阎浮提，四部弟子，二分之中，一分弟子，修无常观，得解脱道。三百岁时，四部弟子，四分之中，一分弟子，修无常观，得解脱道。四百岁时，四部弟子，五分之中，一分弟子，修无常观，得解脱道。我涅槃后，五百岁时，四部弟子，十分之中，一分弟子，修无常观，得解脱道。六百岁时，四部弟子，百分之中，一分弟子，修无常观，得解脱道。七百岁时，四部弟子，千分之中，一分弟子，修无常观，得解脱道。八百岁时，四部弟子，万分子中，一分弟子，修无常观，得解脱道。九百岁时，四部弟子，千万分中，一分弟子，修无常观，得解脱道。千岁之时，四部弟子，亿分之中，十人百人，修无常观，得解脱道。过千岁已，此无常观，虽复流行阎浮提中，亿亿千万众多弟子，若一若两，修无常观，得解脱道。

(#)佛说因缘僧护经一卷

依诸比丘。求欲出家。时诸比丘。不知是龙。即度出家。有一年少比丘。共同房住。经一宿已。于其晨朝。执持威仪。诣城乞食。时龙比丘。福德果报。乞食先得。或诣本宫。食已早还。比丘之法。食后入房。摄心坐禅。时龙比丘。忘不掩户。龙性多睡。天时暑热。龙有五法。不能隐身。一者生时。二者死时。三者淫时。四者嗔时。五者睡时。是为五事。

尔时世尊复告僧护比丘。汝见泉者。非是水泉。是地狱人。迦葉佛时。是出家沙弥。为僧当蜜。先自尝啖。后残与众僧。减少不遍。以是因缘。入地狱中。作大肉泉。火烧沸烂。受大苦恼。今犹未息。汝见比丘刺上立者。非是比丘。是地狱人。迦葉佛时。是出家人。恶口毁呰骂诸比丘。以是因缘。入地狱中。立铁刺上。火烧受苦。至今不息。汝见肉轩。非是轩也。是地狱人。迦葉佛时。是出家人。寺中常住。五德不具。为僧当厨。精美好者。先自食啖。或时将与。白衣使食。高下心中。行付众僧。以是因缘。受地狱苦。至今不息。汝见橛者。实非是橛。是地狱人。迦葉佛时。是出家人。寺中常住。僧墙壁上。浪竖诸橛。非为僧事。悬己衣钵。以是因缘。入地狱中。作大肉橛。火烧受苦。至今不息。

（#）增壹阿含经卷第四十四

        譬如蜂采华，其色甚香洁，

　　　　以味惠施他，道士游聚落。

　　　　不诽谤于人，亦不观是非，

　　　　但自观身行，谛观正不正

 

 

(##)大藏经搜索：安般

(1)增壹阿含经卷第二

诸比丘前受教已，世尊告曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念安般。所谓安般者，若息长时，亦当观知我今息长；若复息短，亦当观知我今息短；若息极冷，亦当观知我今息冷；若复息热，亦当观知我今息热。具观身体，从头至足皆当观知。若复息有长短，亦当观息有长有短，用心持身，知息长短，皆悉知之，寻息出入，分别晓了。若心持身知息长短，亦复知之，数息长短，分别晓了。如是，诸比丘，名曰念安般，便得具足，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘，常当思惟，不离安般念，便当获此诸善功德。如是，诸比丘，当作是学

(2)佛说大安般守意经二卷

听说安般守意。何等为安。何等为般。安名为入息。般名为出息。念息不离是名为安般。守意者欲得止意。

意者息意亦为道也。安为生。般为灭。意为因缘。守者为道也。安为数。般为相随。守意为止也。安为念道。般为解结。守意为不堕罪也。安为避罪。般为不入罪。

(##)大藏经搜索：安世高

(1)禅行法想经

闻如是。一时佛游于舍卫祇树给孤独园。佛告诸比丘。比丘受教。从佛而听。佛言诸比丘。若以弹指间。思惟死想。念有身皆死。是为精进行禅。为如佛教不。是愚痴食国人施也。何况多行者。取要言之。若念不净想秽食想。一切世间。无有乐想。无常想。无常为苦想。苦为非身想。非身为空想。弃离想。却淫想。灭尽想。无我想。身死为虫食想。血流想。膀胀想。青腐想。糜烂腥臭想。发落肉尽想。一切缚解想。骨节分散想。骨变赤白枯黑亦如鸠色想。骨糜为灰想世间无所归想。世间无牢固想。世间为别离想。世间闇冥想。世间难忍想。世为费耗不中用想。世为灾变可患厌想。一切世间归泥洹想。诸比丘。若以弹指间。念此诸想之事。皆为精进行。为奉佛教。不是愚痴食人施也。何况能多行。是故可念行法想。佛说是已。皆欢喜受。

(2)禅要经 失译人名在后汉录

可得不净有二种观。一即死尸臭烂不净。我身不净亦复如是。如是观已心生厌患。取是相已至闲静处山泽冢间空舍树下。自观不净处处可得。系心身中不令驰散。二者闻法忆想。分别自观身中三十六物。发毛爪齿涕泪涎唾。汗垢肪??皮膜肌肉。筋脉髓脑心肝脾肾。

(##)宋元入藏佛经

(#)佛说金耀童子经一卷

尔时光明遍照三千大千世界救度有情。如是光明却还佛身随世尊后。尔时世尊欲得受记过去业。所放光明于其佛身后入。欲得受记未来业。其光于佛面前而入。欲得受记生地狱者。其光从佛足下而入。欲得受记生畜生者。其光从佛足跟而入。欲得受记生饿鬼者。其光从佛脚足大母指而入。欲得受记生人中者。其光从佛膝下而入。

(#)佛说较量寿命经一卷

尔时佛告诸苾刍言。此阎浮提。寿命无定。始从十岁。乃至百千万岁。寿命无量。苾刍应知。阎浮提人。今寿百年。中夭无定。苾刍当知。阎浮提人。长寿百年。苦多乐少

我说人中寿命五十岁。四大王天成一昼夜。以彼昼夜。成彼一月十二月成年。以彼长年寿命五百。彼算人间昼夜寿命。当九十洛叉。然后命终。以彼四大王天五百岁寿命。成等活地狱为一昼夜。彼以三十昼夜。成彼一月。以彼十二月。成彼一年。以彼长年算数五百为等活大地狱中有情寿命。以彼五百年。当四大王天五百四十洛叉。即当人间比较算数。计一万六千二百俱胝年。彼等活大地狱中。寿命方尽。

(#)法集名数经一卷

归命顶礼一切佛一切智智天人师。无边无数佛说法。略集所说正法名。先归命三宝。所谓佛法僧。

　　云何三乘。所谓大乘缘觉声闻。

　　云何七种最上供养。所谓礼拜供养忏悔随喜劝请发愿回向。

　　云何三根本。所谓发菩提心清净心自性空断我见。

　　云何十波罗蜜。所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧方便愿力智。

　　云何十八空。所谓内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、一切法空、本性空、自相空、无相空、无性空、自性空、无性自性空。

(#)佛说目连所问经一卷

世尊告言。尊者大目犍连。若有苾刍苾刍尼。迷醉犯戒无惭无愧。轻慢律仪。若不依说法。彼人命终生地狱中。寿等忉利天一千岁。计人间算数三俱胝六百万岁。

　　尊者大目犍连。白佛言。世尊。若有苾刍苾刍尼。迷醉犯戒无惭无愧。轻慢律仪。行波逸提法。彼等云何而得其福。

　　世尊告言。尊者大目犍连。若有苾刍苾刍尼。迷醉犯戒无惭无愧。轻慢律仪。行波逸提法。彼人命终生地狱中。寿等夜摩天二千岁。计人间算数一十四俱胝四百万岁。

 

(#)佛说长者施报经一卷

过去世时有长者婆罗门。名弥罗摩。行大施会。以八万金盘满盛金屑。而行布施。复以八万银盘满盛银屑。而行布施。复以八万金盘满盛银屑。而行布施。复以八万银盘满盛金屑。而行布施。复以八万铜盘满盛种种细妙珍味饮食而行布施。复以八万乳牛而行布施。复以八万童女。以上妙衣服真珠璎珞种种庄严。而行布施。复以八万金床银床象牙床木床。安置种种细妙裀褥。而行布施。复以八万辇舆车乘。敷以白氎及憍尸迦衣。种种严饰而行布施。

　　佛言长者。彼弥罗摩如是行施。不如有人以其饮食施一正见人。所得果报胜前果报。于意云何。以其此人不堕邪见故。

　　佛言长者。彼弥罗摩如是行施。不如有人以其饮食施一正见人。一正见人不如施百正见人。所得果报胜前果报。

(#)毗婆尸佛经二卷

尔时佛告诸苾刍。于过去劫有大国王。名满度摩。有一太子名毗婆尸。久处深宫思欲出游。告御车人瑜誐言。与我如法安置车马。今欲出外游观园林。瑜誐闻已即往厩中。安置车马控太子前。乘之出外。见一病人。太子曰。云何此人颜貌羸瘦气力劣弱。瑜誐答言。此是病人。太子曰。云何名病。瑜誐答言。四大假合虚幻不实。稍乖保调即生苦恼。此名为病。太子曰。我能免不。瑜誐答言。俱同幻体四太无别。如失保调亦不能免。太子闻之情思不悦。即回车马却至王宫。端坐思惟病苦之法。真实不虚。心无安隐。

　　尔时世尊而说颂曰。

　　毗婆尸太子　　游观于园林

　　匆见病患者　　形色而憔悴

　　即问御车人　　太子亦难免

　　端坐自思惟　　病苦而无谬

 

(#)佛说较量一切佛刹功德经一卷

佛子。彼难胜世界。一大劫较量时分。是谟贺世界。一切通意王如来佛刹中一昼夜。佛子。彼谟贺世界。一大劫较量时分。是现圆光世界。赞叹如来佛刹中一昼夜。佛子。如是一切世界。依劫算数过十佛刹百千俱胝那由他微尘数劫已。有世界名莲花吉祥。彼佛世尊名贤吉祥。是彼佛刹中一昼夜。

(#)佛说人仙经一卷

次有五百优婆塞。亦已命终。彼优婆塞善断三障。证须陀洹果。逆生死流。七来人间。七生天上。了苦边际。决证菩提。又彼那提迦城。复有三百优婆塞。亦次命终。彼优婆塞亦断三障及贪嗔痴。一来人间。了苦边际。证斯陀含果。又彼那提迦城。有二百五十优婆塞。复次命终。彼优婆塞能断五种烦恼及随烦恼。证阿那含果。不还人间。不复轮转。

(#)佛说旧城喻经一卷

(#)佛说法身经一卷

有三种三摩地谓空无相无愿。复名三解脱门。即空无相无愿解脱门。三种蕴法。谓戒定慧蕴。三种学法。谓戒定慧学。有三种修。谓戒修定修慧修。有学无学非有学非无学。有三种道。谓见道修道无学道。有三种根。谓未知根已知根具知根。有三种行法。谓圣行天行梵行。有三分别谓蕴处界。了三法已获大福聚。证得解脱寂静涅盘三不空念住。如来于诸众生平等覆护。三种蕴法。有三补特伽罗。谓上中下。诸佛如来具三种大悲。谓无缘大悲。微妙大悲。为一切众生大悲。有三种自在。谓身自在世自在法自在。有三不护法。谓诸如来身业清净离不净法。口业清净离不净法。意业清净离不净法。

七补特伽罗。七大丈夫行。七识住七觉支。七无过失法。七三摩地受用法。七种妙法。七种界分。七善解处。七种修道。八正道分。八种补特伽罗。八种别解脱戒。复八解脱八处八智八道八戒八会。及八种世法。如来相续真常精进清净无所染着。复有九种过去三摩钵底。九信心法。九证得法。九名色灭九众生住。九种依法。九无漏地。九修道地

(#)佛说分别布施经一卷

阿难有十四种较量布施。何等十四。一者于病苦人而行布施。二者于破戒人而行布施。三者于持戒人而行布施。四者于离染人而行布施。五者于须陀洹向而行布施。六者于须陀洹果而行布施。七者于斯陀含向而行布施。八者于斯陀含果而行布施。九者于阿那含向而行布施。十者于阿那含果而行布施。十一者于阿罗汉向而行布施。十二者于阿罗汉果而行布施。十三者于诸缘觉而行布施。十四者于如来应供正等正觉而行布施。阿难。汝今当知施病苦人获二倍福。施破戒人获百倍福。施持戒人获千倍福。施离染人获百千倍福。施须陀洹向获无量福。何况须陀洹果。施斯陀含向获无量福。何况斯陀含果。施阿那含向获无量福。何况阿那含果。施阿罗汉向获无量福。何况阿罗汉果。施诸缘觉获无量福。何况如来应供正等正觉。如是名为较量十四种布施功德。复次阿难。当知布施大众有其七种。一者施佛现前诸苾刍众。二者施佛灭后诸苾刍众。三者施佛灭后苾刍尼众。四者施佛灭后苾刍苾刍尼二众。五者施佛灭后游方行化诸苾刍众。六者施佛灭后游方行化苾刍尼众。七者施佛灭后游方行化苾刍苾刍尼二众。如是名为七种大众。当行布施。

(#)大集法门经二卷

  当知佛所宣说。谓契经祇夜记别伽陀本事本生缘起方广希法。如是等法。佛悲愍心。广为众生。如理宣说而令众生。如说修习。行诸梵行。利益安乐天人世间。

　　复次诸苾刍。当知一法。是佛所说谓一切众生。皆依食住。此为一法。如是等法。佛悲愍心。广为众生。如理宣说。而令众生。如说修习。行诸梵行。利益安乐天人世间。

　　复次二法是佛所说。谓一名二色。如是等法。佛悲愍心。广为众生如理宣说。而令众生如说修习。行诸梵行。利益安乐天人世间。

　　复次三业是佛所说。谓一者身业。二者语业。三者意业。即此三业。复有二种。一善。二不善。何等为善。谓身业善行。语业善行。意业善行。何名不善。谓身业不善行。语业不善行。意业不善行。

　　复次三不善思惟。是佛所说。谓欲思惟。瞋思惟。害思惟。

　　复次三善思惟。是佛所说。谓离欲思惟。无瞋思惟。不害思惟。

　　复次三不善根。是佛所说。谓贪不善根。瞋不善根。痴不善根。

(#)佛说光明童子因缘经卷第四

尔时毗婆尸佛法中。积财长者。岂异人乎。今光明苾刍是也。彼时于满度摩王所。出不善语业。由是因故。果报无失。于五百生中。与母同其火焚。乃至今生。亦复如是。然于毗婆尸佛所。先种善根。及发大愿。今已成熟。为大富长者。一切具足。现于人中。受天胜福。所作善利。乃至威力等事。与彼毗婆尸佛时。等无有异。而今最后于我法中。出家学道。断诸烦恼。证阿罗汉。诸苾刍。以是因缘。汝等当知。一切众生。若造一黑业因。决定当受一黑业报。若造一白业因。决定当受一白业报。是故诸苾刍。若黑业因。若白业因。一一果报。决定无失。当知皆是自分所作。汝等诸苾刍。应如是修学。佛说此经已。诸苾刍众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

(#)佛说八种长养功德经一卷

于其中间奉持八戒。所谓一不杀生。二不偷盗。三不非梵行。四不妄语。五不饮酒。六不非时食。七不花鬘庄严其身及歌舞戏等。八不坐卧高广大床我今舍离如是等事。誓愿不舍清净禁戒八种功德。二三重复作如是说。又言。我持戒行庄严其心令心喜悦。广修一切相应胜行。求成佛果究竟圆满。又说伽陀曰。

　我发无二最上心　　为诸众生不请友

　胜菩提行善所行　　成佛世间广利益

　愿我乘是善业故　　此世不久成正觉

　说法饶益于世间　　解说众生三有苦

(#)佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经一卷

(#)佛为优填王说王法政论经一卷

 

(#)佛说七女经一卷

此国王七女共发阿耨多罗三藐三菩提心已来供养五百佛已。当复万佛却后十劫悉当作佛。皆同一字号名复多罗贲。刹土名首陀波。其佛寿三万岁。

(#)佛说阿难同学经一卷

世尊告曰。比丘。女人有五秽行。云何为五。比丘。女人臭秽。言语粗犷。无反复心。犹如蚖蛇。常怀毒垢。

(#)佛说玉耶女经

佛告玉耶。女人之法。有三鄣十恶。不自觉知。玉耶白佛。何等三鄣十恶。佛告玉耶。一者小时父母所鄣。二者出嫁夫主所鄣。三者老时儿子所鄣。是为三鄣。何等十恶。一者生时父母不喜。

(#)佛说阿速达经

佛言。妇人事夫有三恶四善。

(#)佛说阿罗汉具德经一卷

复有声闻少贪常喜持头陀行。大迦叶苾刍是。

　　复有声闻具大辩才智慧第一。舍利弗苾刍是。

　　复有声闻修持精进具大神通。目乾连苾刍是。

　　复有声闻有所观瞩得大天眼。阿你噜驮苾刍是。

　　复有声闻具足定慧多闻第一。阿难苾刍是。

　　复有声闻善解轨仪能持律藏。优波离苾刍是。

 

(#)佛说波斯匿王太后崩尘土坌身经一卷

    一切人归死　　无有不死者

　　随行种殃福　　自获善恶果

　　地狱为恶行　　善者必生天

　　明慧能分别　　唯福能遏恶

(#)佛说满愿子经一卷

佛告邠耨。目见好色可眼之物。所可爱乐贪欲之。耳贪好声。鼻识好香。舌知美味。身着细滑更乐可意。爱于所欲慕于贪求。假使比丘欣乐然可心处其中已贪住则乐迷惑。从是致患忧恼之戚。假使邠耨比丘。目见色者。可眼之物不以欢乐。心不处中恼患则除。耳鼻口身意亦复如是。是为粗举要法。

(#)佛说水沫所漂经一卷

此色阴有何坚固。譬如夏雨有泡现。或有生者。或有灭者。彼有目士谛观察之思惟分别。彼人已见谛观察之思惟分别。空无所有。无来无往。亦不坚固。犹如此水沫有何坚固。如是此身中痛。当来过去现在。若粗若细若好若丑若远若近。彼有目士谛观察之思惟分别。彼已观察思惟分别。

(#)佛说法印经一卷

佛言。苾刍。空性无所有。无妄想。无所生。无所灭。离诸知见。何以故。空性无处所。无色相。非有想。本无所生。非知见所及。离诸有着。由离着故。摄一切法。住平等见。是真实见。苾刍当知。空性如是。诸法亦然。是名法印。

(#)佛说广义法门经一卷

若人欲听正法。具十六相。乃可听受。何等十六。一随时听。二恭敬。三欲乐。四无执着。五如闻随行。六不为破难。七于法起尊重心。八于说者起尊重心。九不轻拨正法。十不轻拨说者。十一不轻己身。十二一心不散。十三欲求解心。十四一心谛听。十五依理正思。十六忆持前后。而听正法。

(#)八关斋经一卷

(#)佛说泥犁经一卷

(#)佛说十八泥犁经一卷

(#)佛说布施经一卷

与大苾刍众说布施法。有三十七种。一以信重心而行布施。当得离众嫉妒人所崇敬。二依时施。得三业清净四时安隐。三常行施。得身心适悦无散乱失。四亲手施。得手指纤长身相端正。五为他施。复得他人行大舍施。六依教施。心离取相得无为福。七以妙色具施。得身色端严众所爱乐。八以上妙香具施。恒得旃檀之香受用供养。九以上味施。得味中上味充益肢体。十如法尊重施。得安隐快乐众人喜见。十一以广大心施。

(#)佛说分别布施经一卷

(#)分别善恶报应经二卷

    于佛起恶心　　毁谤生轻慢

　　入大地狱中　　受苦无穷尽

　　有诸数取趣　　于师及比丘

　　暂时起恶心　　命终堕地狱

　　若于如来处　　起大嗔恨心

　　皆堕恶道中　　轮回恒受苦

复次妄语报有十种。何等为十。一口气恒臭。二正直远离。三谄曲日增。四非人相近。五忠言不信。六智慧鲜少。七称扬不实。八诚语不发。九爱论是非。十身谢恶趣。复次饮酒三十六过。

(#)佛说业报差别经一卷

复次长者。若有众生。礼佛塔庙。得十种功德。奉施宝盖。得十种功德。奉施缯幡。得十种功德。奉施钟铃。得十种功德。奉施衣服。得十种功德。奉施器皿。得十种功德。奉施饮食。得十种功德。奉施靴履。得十种功德。奉施香华。得十种功德。奉施灯明。得十种功德。恭敬合掌。得十种功德。是名略说世间诸业差别法门。

(#)分别善恶报应经二卷

犬见世尊嗔恚而吠。

尔时世尊与无量百千诸比丘众。前后围绕在座说法。于是世尊遥见输迦长者远路而来。告诸比丘。汝等。见此输迦长者远来已不。诸比丘言。唯然已见。世尊告言。此长者子。向于佛所而发嗔心。命终之后如箭刹那堕大地狱。

于佛起恶心　　毁谤生轻慢

　　入大地狱中　　受苦无穷尽

　　有诸数取趣　　于师及比丘

　　暂时起恶心　　命终堕地狱

　　若于如来处　　起大嗔恨心

　　皆堕恶道中　　轮回恒受苦

(#)佛说鸯崛髻经一卷

然此沙门独来无伴。我今当取杀之。时鸯崛髻即拔腰剑往至世尊所。

时鸯崛髻须发自堕。身着袈裟在世尊后。时世尊将鸯崛髻在后行。从阇梨园诣祇洹便就座坐。时鸯崛髻。为诸尊长比丘所教训威仪礼节。作是教训已。所以族姓子。以信坚固出家学道修无上梵行。尽生死源梵行已立。所作已办更不复受母胎。时鸯崛髻成阿罗汉。

(#)佛说鹦鹉经一卷

白狗遥见世尊从远而来。见已便吠。彼世尊便作是言。止白狗。不须作是声汝本吟哦(梵志乞食音)。于是白狗。极大嗔恚不欢喜。

何以故。彼如是极向我嗔恚故。因彼嗔恚身坏死时生恶趣泥犁中。彼时鹦鹉摩牢兜罗子来诣世尊所。

(#)佛说兜调经一卷

佛过谷门白狗吓佛佛即言。汝平常时举手言咆今反作狗吓不知惭愧。狗便惭走。

见老人不起。不孝父母见父母不敬爱。人有孝顺敬父母及长老者常恚恨之。死入地狱中。地狱中罪竟。复为人即不媚。为众人所憎恶。人于世间孝父母敬长老。若有人不孝者不敬长老者。辄往教之。喜为人说善言死上天。从天来下生人间。为人所爱敬。人于世间憍慢不敬尊者。自用强梁死入地狱中。

(#)佛说长者施报经一卷

(#)佛说须达经一卷

如是行大施。余不可数余食诸味。谓彼居士鞞蓝大富婆罗门。作如是大施。施与阎浮提凡夫人。宁施与彼一仙人得福多。虽居士鞞蓝大富婆罗门作如是大施。施与阎浮提仙人者。不如施与一须陀洹此得福多。虽彼居士鞞蓝大富婆罗门。施与阎浮提凡夫人及仙人。

　　百须陀洹。不如施与一斯陀含此得福多。虽居士鞞蓝大富婆罗门。作如是施与阎浮提凡夫人仙人百须陀洹百斯陀含。

(#)佛说护国经一卷

佛言护国。父母不听不得出家。

如是父母善言诱劝。是时护国又复白言。父母当念。我厌轮回弃舍世荣。志求出家唯愿听许。如是护国再三求请。是时父母又复告言。汝所坚念志求出家。勿为求丐而活命耶。我家库藏金银珍宝众多无量。汝但在家舍财作福。当受富乐何须出家。如是父母二三诱劝。是时护国又复告言。父母若不听。我从今已往誓不饮食乃至命终。发誓愿已即绝饮食。

(#)佛说楼炭经卷第四

诸天亦尔。阎浮利天下。有男女婚姻之事。俱耶尼弗于逮天下人。亦有男女婚姻之事。郁单曰天下人。无婚姻之事。若男子起淫劮意。向女人时。相视便度道去。男子在前。女人在后。有树曲合如交露。北方天下人。在其中止。男女各异处。便共往至其树下。若树低荫覆其人上。便共交通。树不覆人上者。不行交通之事。各自别去。龙及金翅鸟。有男子女人婚姻之事。

(#)佛说大生义经一卷

(#)佛说阎罗王五天使者经一卷

佛告诸比丘。人生在世间时不孝父母。不敬沙门道人。不行仁义无可用心。不学经戒不畏后世者。其人身死魂神当堕阎王地狱。主者辄持行白王言。其过恶。

(#)佛说恒水经一卷

持五戒者。还生世间作人。持十善者得生天。持二百五十戒者。现世可得阿罗汉辟支佛菩萨佛泥洹大道。以道以受人身。当奉持经戒。死死不当缺犯大如毛发。

(#)佛说四谛经一卷

今为说是四谛。何等为四。一为苦。二为习。三为尽。四为道。四谛受行令灭苦。

(#)佛说萨钵多酥哩踰奈野经一卷

各各闻已。或有断尽分别及欲俱生证阿那含果。或有断尽分别及六品俱生证斯陀含果。或有虽尽分别未断俱生证须陀洹果。受天人报经七生已成阿罗汉。佛言。苾刍。如是出家如是梵行。如是证果得离苦际而成解脱。汝今志意舍离贪爱趣求觉路。

(#)佛说寂志果经一卷

奉比丘戒。二百五十。不犯道禁。护得度法。行止礼节。不失仪捡。忽除所有靖恭畏慎。一心平等。修习正戒也。远离于杀。不执刀杖。心怀惭愧。普安一切。不施恐怖。其心清净。无所加害。远离盗窃。除不与取。乐喜惠施。心欲放舍所思念安。常自护己。其心清净。不与不取。远离淫行。净修梵行。志于贞洁。消灭浊欲。其心清净。不为色惑。远离妄语。不尚虚诞。未曾诈殆。志存诚信。所住安谛。不违世誓。其心清净。不怀欺伪。不乐两舌。谗谤败德。未曾传说。斗乱彼此。和解变诤。散除怨害。其心清净。不仇两舌。远离恶口。不好骂詈。每制自在。未曾放恣吐不善言。

(#)信佛功德经一卷

复次我佛世尊有最胜法。谓佛世尊以调伏法。了知诸补特伽罗心所乐法。从应为说是补特伽罗。既了知已。如理修行。断三烦恼。不久证于须陀洹果。逆生死流。七往天上。七来人间。尽苦边际。如是世尊皆悉了知。又复世尊。知彼补特伽罗意乐之法。如理修行。断三烦恼。及断贪嗔痴。不久证于斯陀含果。一来人间。尽苦边际。

(#)佛说尸迦罗越六方礼经一卷

佛言。东向拜者。谓子事父母。当有五事。一者当念治生。二者早起敕令奴婢。时作饭食。三者不益父母忧。四者当念父母恩。五者父母疾病。当恐惧求医师治之。父母视子亦有五事。一者当念令去恶就善。二者当教计书疏。三者当教持经戒。四者当早与娶妇。五者家中所有当给与之。

　　南向拜者。谓弟子事师。当有五事。一者当敬难之。二者当念其恩。三者所教随之。四者思念不厌。五者当从后称誉之。师教弟子亦有五事。一者当令疾知。二者当令胜他人弟子。三者欲令知不忘。四者诸疑难悉为解说之。五者欲令弟子智慧胜师。

(#)长阿含十报法经一卷

第十两法。当自证慧亦解脱。是为行者二十法。是不非是不异。有证如有不惑不倒。是知有持慧意观。

　　第一三法。行者竟无为事慧者。亦闻法经。亦当观本。

　　第二三法。当思惟。欲念。定不欲但念。亦不欲亦不念。

　　第三三法。可识。欲有。色有。不色有。

　　第四三法。可舍。欲爱。色爱。不色爱。

　　第五三法。可舍。本三恶。贪欲恶。嗔恚恶。愚痴恶。

　　第六三法。可增。无有贪欲本。无有嗔恚本。无有愚痴本。

　　第七三法。难受。相定相。定止相。定起相。

(#)佛说大集法门经二卷

复次二法是佛所说。谓一名二色。如是等法。佛悲愍心。广为众生如理宣说。而令众生如说修习。行诸梵行。利益安乐天人世间。

　　复次三业是佛所说。谓一者身业。二者语业。三者意业。即此三业。复有二种。一善。二不善。何等为善。谓身业善行。语业善行。意业善行。何名不善。谓身业不善行。语业不善行。意业不善行。

　　复次三不善思惟。是佛所说。谓欲思惟。嗔思惟。害思惟。

　　复次三善思惟。是佛所说。谓离欲思惟。无嗔思惟。不害思惟。

　　复次三不善根。是佛所说。谓贪不善根。嗔不善根。痴不善根。

　　复次三善根。是佛所说。谓无贪善根。无嗔善根。无痴善根。

　　复次三漏。是佛所说。谓欲漏有漏无明漏。

　　复次三求。是佛所说。谓欲求有求梵行求。

　　复次三爱。是佛所说。谓欲爱色爱无色爱。

　　复次三界。是佛所说。谓欲界色界无色界。

 

(#)佛说尼拘陀梵志经二卷

我今于其自法教中请问。于汝云何修行。能得出离清净。得最上洁白。及得真实。得清净真实中住。佛告尼拘陀梵志言。如汝尼拘陀法中所修行者。我今略说。汝谓能得四戒具足。谓能修行。能得最上增胜。于前修行出离。不减诸欲。尼拘陀。云何是汝修行。所持四戒。谓不自杀生。不教他杀。不随喜杀。不自偷盗。不教他盗。不随喜盗。不自妄语。不教他妄语。不随喜妄语。不自邪染。不教他邪染。不随喜邪染。汝尼拘陀。以如是等。谓我能得四戒具足。尼拘陀。云何是汝能得修行。汝所修行。谓高处游止。施设座位。或翘足而立。以为法行。或常受苦涩粗恶饮食。而为法行。或寂止空地。而为法行。或不去须发。而为法行。或偃卧棘刺。或卧编椽。而为法行。或居止常处凌云高显。而为法行。

(#)

正法念处经卷第六十七

复次修行者。外身随顺观。云何劫初时。阎浮提人。寿命长短。彼以闻慧。或以天眼。见劫初时。阎浮提人。寿命八万四千岁。身长五百弓(今人身等一弓)

　　复次修行者。外身随顺观。云何阎浮提人。于第二时。寿命色量。彼以闻慧。或以天眼。见阎浮提人。于第二时。寿命四万岁。人之身量。长二百弓。

　　复次修行者。外身随顺观。云何观于阎浮提人。于第三时。寿命色量。彼以闻慧。或以天眼。见阎浮提人。于第三时。其人寿命一万岁。人之身量。长一百弓。

(#)佛说法灭尽经一卷

首楞严经、般舟三昧先化灭去，十二部经寻后复灭，尽不复现不见文字。

(#)

优婆塞戒经卷第七

四天王寿人数九百万岁。命亦不定如三天下三十三天寿千八百万岁。命亦不定。焰摩天上寿三千六百万岁。命亦不定。兜率天寿七千二百万岁。除后身菩萨。余一切命皆亦不定。化乐天寿万四千四百万岁。命亦不定。他化自在天寿二万八千八百万岁。命亦不定。他化自在天上一年。即热地狱一日一夜。如是三十日为一月。十二月为一岁。彼地狱寿命二万八千八百万岁。命亦不定。化乐天上一年。即是大声地狱一日一夜。如是三十日为一月。十二月为一岁。彼狱寿命万四千四百万岁。命亦不定。兜率天一年。即是小声地狱一日一夜。如是三十日为一月。十二月为一岁。彼地狱寿命七千二百万岁。命亦不定。焰天一年。即众合地狱一日一夜。如是三十日为一月。十二月为一岁。彼地狱寿命三千六百万岁。命亦不定。三十三天一年。即是黑绳地狱一日一夜。如是三十日为一月。十二月为一岁。彼地狱寿命一千八百万岁。命亦不定。四天王上一年。即是活地狱中一日一夜。如是三十日为一月。十二月为一岁。彼地狱寿命九百万岁命亦不定。阿鼻地狱寿命一劫。大热地狱寿命半劫。唯此二处寿命决定。人中五百年。是饿鬼中一日一夜。如是三十日为一月。十二月为一岁。彼鬼寿命万五千岁。命亦不定。畜生道中除难陀婆难陀。其余一切命亦不定。阿鼻地狱一年。即是非想非非想处一日一夜。如是三十日为一月十二月为一岁。彼天寿命八万大劫。无所有处六万劫。

优婆塞戒经卷第七

善男子。若人不解如是业缘。无量世中流转生死。何以故。不解如是业因缘者。虽生非想非非想处。寿八万劫福尽还堕三恶道故。

如是增减满十八反。名为中劫。谷贵三灾。疾病三灾。刀兵一灾。名一小劫。水火二灾各五段过有一风灾。五风灾过名一大劫。阎浮提中刀兵起时。东西二方人暂生嗔。此病起时。彼小头痛力少微弱。此谷贵时彼则念食。如是恶事郁单曰无。

(#)佛说较量寿命经一卷

尔时佛告诸苾刍言。我说人中寿命五十岁。四大王天成一昼夜。以彼昼夜。成彼一月十二月成年。以彼长年寿命五百。彼算人间昼夜寿命。当九十洛叉。然后命终。以彼四大王天五百岁寿命。成等活地狱为一昼夜。彼以三十昼夜。成彼一月。以彼十二月。成彼一年。以彼长年算数五百为等活大地狱中有情寿命。以彼五百年。当四大王天五百四十洛叉。即当人间比较算数。计一万六千二百俱胝年。彼等活大地狱中。寿命方尽。

人中三十昼夜。饿鬼趣中为一昼夜。以彼三十昼夜成彼一月。以彼十二月。成彼一年。以彼长年算数五百。彼饿鬼中方满寿命。若四大洲较量算数。北洲千岁。西东二洲如次减半。南洲不定。劫初无量。末后十岁。中间无定。尔时世尊。重说颂曰。

(#)大藏经搜索：施破戒

 

(1)优婆塞戒经七卷

优婆塞戒经卷第五

如为身命耕田种作。随其种子获其果实。施主施已亦复如是。随其所施获其福报。如受施者受已得命色力安辩。施主亦得如是五报。若施畜生得百倍报。施破戒者得千倍报。施持戒者得十万报。施外道离欲得百万报。施向道者得千亿报。施须陀洹得无量报。向斯陀含亦无量报。乃至成佛亦无量报。

(2)佛说分别布施经一卷

阿难。汝今当知施病苦人获二倍福。施破戒人获百倍福。施持戒人获千倍福。施离染人获百千倍福。施须陀洹向获无量福。何况须陀洹果。施斯陀含向获无量福。何况斯陀含果。施阿那含向获无量福。何况阿那含果。施阿罗汉向获无量福。何况阿罗汉果。施诸缘觉获无量福。何况如来应供正等正觉。如是名为较量十四种布施功德。复次阿难。当知布施大众有其七种。一者施佛现前诸苾刍众。二者施佛灭后诸苾刍众。三者施佛灭后苾刍尼众。四者施佛灭后苾刍苾刍尼二众。五者施佛灭后游方行化诸苾刍众。六者施佛灭后游方行化苾刍尼众。七者施佛灭后游方行化苾刍苾刍尼二众。如是名为七种大众。当行布施。

(#)

增壹阿含经卷第三十二

是时，诸辟支佛闻天人语已，皆腾在虚空，而说此偈：

　　“‘诸佛未出时，此处贤圣居，

　　　　自悟辟支佛，恒居此山中。

　　　　此名仙人山，辟支佛所居，

　　　　仙人及罗汉，终无空缺时。’

“是时，辟支佛问曰：‘大妹，今为染著何处？’

　　“长者女报曰：‘我今正著眼色，又复口中作优钵华香，身作栴檀香。’

　　“是时，辟支佛舒左手，以右手挑眼著掌中，而告之曰：‘所爱眼者，此之谓也。大妹，今日为著何处？犹如痈疮，无一可贪，然此眼中，亦漏不净。大妹当知：眼如浮泡，亦不牢固，幻伪非真，诳惑世人；耳、鼻、口、身、意皆不牢固，欺诈不真。口是唾器，出不净之物，纯含白骨；身为苦器，为磨灭之法，恒盛臭处，诸虫所扰；亦如画瓶，内盛不净。大妹，今日为著何处？是故，大妹，当专其心，思惟此法幻伪不真。如妹思惟眼、色无常，所有著欲之想自消灭；耳、鼻、口、身、意皆悉无常，思惟此已，所有欲意自当消除；思惟六入，便无欲想。’

增壹阿含经卷第十九

世尊告曰：“有辟支佛，无师自悟，去诸结使，更不受胎，是故应与起偷婆。”

增壹阿含经卷第十八

时，舍利弗言：“世尊弟子之中，神足第一，有大威力，何故不以神足而避乎？”

　　目连报言：“我本所造行极为深重，要索受报，终不可避，非是空中而受此报。然我今日身极患疼痛，故来辞汝，取般涅槃。”

(#)正法念处经卷第十八

知大海地下天之怨敌。名阿修罗。略说二种。何等为二。一者鬼道所摄。二者畜生所摄。鬼道摄者。魔身饿鬼。有神通力。畜生所摄阿修罗者。

正法念处经卷第五十九

戒有二种。世间出世间。略说心为能持。戒有多种。略说二种。一者性重戒。二者离恶戒。若破性重戒。则非迦葉如来弟子。性重戒者。所谓杀生非梵行。偷盗具满三钵梨沙槃。或盗佛物。或盗法物。盗已食之。心不悔过。亦不还偿。覆藏不说。如是比丘。则非迦葉如来弟子。腐烂败坏。不名法器。但以妄语。庄严衣服。是名破于性重之戒。以放逸故。是故迦葉如来。告诸比丘。应离放逸。如是夜摩天王。为善时鹅王菩萨说法。鹅众及魔王众。放逸臣等。坐莲花台。牟修楼陀。说如是法。

(#)起世经卷第七

诸比丘。阎浮提人。所有市买。或以钱财。或以谷帛。或以众生。瞿陀尼人。所欲市买。或以牛羊。或摩尼宝。弗婆提人。若作市易。或以财帛。或以五谷。或摩尼宝。郁多啰究留人辈。无诸市买。所欲自然。诸比丘。阎浮提人。瞿陀尼人。弗婆提人悉有男婚女嫁之法。其郁多啰究留人辈。无我我所。树枝若垂。男女便合。无有婚嫁。诸比丘。龙金翅鸟。及阿修啰辈。略说嫁娶。悉如人间。四天王天。三十三天。夜摩诸天。兜率陀天。化乐诸天。他化自在诸天。魔身天等。皆有嫁娶。略说如前。从此已上其诸天等。无复婚嫁男女之别。

诸比丘。阎浮提人。若行欲时。二根相到。流出不净。瞿陀尼人。弗婆提人。郁单越人。并亦如是。一切诸龙金翅鸟等。若行欲时。亦二根相到。但出风气。即得畅适。无有不净。诸阿修罗。四天王天。三十三天。行欲之时。根到畅适。亦出风气。犹如诸龙及金翅鸟。无有差异。夜摩诸天。执手成欲。兜率陀天。忆念成欲。化乐诸天。熟视成欲。他化自在天。共语成欲。魔身诸天。相看成欲。并得畅适。成其欲事。

起世经卷第八

诸比丘。此三界中。有三十八诸众生类。何者是其三十八种。诸比丘。欲界之中有十二种。色界中有二十二种。无色界中复有四种。诸比丘。于中何者是其欲界十二种类。所谓地狱。畜生。饿鬼。人。阿修罗。四天王天。三十三天。夜摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。魔身天等。此名十二。何等色界二十二种。谓梵身天。梵辅天。梵众天。大梵天。光天。少光天。无量光天。光音天。净天。少净天。无量净天。遍净天。广天。少广天。无量广天。广果天。无想天。无烦天。无恼天。善见天。善现天。阿迦腻吒天等。此二十二属于色界。其无色界四种者。谓空无边天。识无边天。无所入天。非想非非想天。此四种类属无色界。

　　诸比丘。其世间中。有四种云。白云黑云赤云黄云。诸比丘。其四种中白色云者。多有地界。黑色云者。多有水界。赤色云者。多有火界。黄色云者多有风界。汝等应当作如是知。诸比丘。世间复有四种大天。何等为四。所谓地多大天。水多大天。

(#)起世因本经卷第八

何者欲界十二种类。谓地狱。畜生。饿鬼。人。阿修罗。四天王天。三十三天。夜摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。魔身天等。此名十二。何者色界二十二种。谓梵身天。梵辅天。梵众天。大梵天。光天。少光天。无量光天。光音天。净天。少净天。无量净天。遍净天。广天。少广天。无量广天。广果天。无想天。无烦天。无恼天。善见天。善现天。阿迦腻吒天等。此等名为二十二种。无色界中。有四种者。谓空无边天。识无边天。无所有天。非想非非想天。此名四种。

起世因本经卷第七

　诸比丘。阎浮提人。瞿陀尼人。弗婆提人。悉有男女婚嫁之法。郁单越人。无我我所。树枝若垂。男女便合。无复婚嫁。诸比丘。诸龙金翅鸟阿修罗等。皆有婚嫁。男女法式。略如人间。四天王天。三十三天。夜摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。魔身天等。皆有婚娶。略说如前。从此已上所有诸天。不复婚嫁。以无男女异故。诸比丘。阎浮提人。若行欲时。二根相到。流出不净。瞿陀尼人。弗婆提人。郁单越人。并亦如是。一切诸龙金翅鸟等。若行欲时。亦二根相到。但出风气。即得畅适。无有不净。诸阿修罗。四天王天。三十三天。行欲之时。根到畅适。亦出风气。犹如诸龙及金翅鸟。无有差异。夜摩诸天。执手成欲。兜率陀天。忆念成欲。化乐诸天。熟视成欲。他化自在天。共语成欲。魔身诸天。相看成欲。并得畅适。成其欲事。

起世因本经卷第七

诸比丘。一切众生。有四种食。以资诸大。得自住持。得成诸有得相摄受。何等为四。一者粗段及微细食。二者触食。三意思食。四者识食。何者众生应食粗段及微细食。诸比丘。阎浮提人。饭食麨豆。及鱼肉等。此等名为粗段之食。覆盖按摩。澡浴揩拭。脂膏涂摩。此等名为微细之食。瞿陀尼人。弗婆提人。粗段微细。与阎浮提略皆齐等。郁单越人。身不耕种。自然而有成熟粳米。为粗段食。覆盖澡浴。及按摩等。为微细食。诸比丘。一切诸龙金翅鸟等。以诸鱼鳖鼋鼍虾蟆虬螭蛇獭金毗罗等。为粗段食。覆盖澡浴等。为微细食。诸阿修罗。以天须陀妙好之味。以为粗段。诸覆盖等。以为微细。四天王天。并诸天众。皆用彼天须陀之味。以为粗段。诸覆盖等。以为微细。三十三天。还以彼天须陀之味。以为粗段。诸覆盖等。以为微细。如三十三天。乃至夜摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天等。并用彼天须陀之味。以为粗段。诸覆盖等。以为微细。自此以上。所有诸天。并以禅悦法喜为食。三摩提为食。三摩跋提为食。无复粗段及微细食。

 火聚之明。不如诸天星宿光明。星宿之明。不如月宫殿明。月宫殿明。又复不如日宫殿明。日宫殿明。光焰照曜。犹尚不如四天王天墙壁宫殿身璎珞明。四天王天所有光明。则又不如三十三天所有光明。三十三天所有光明。则又不如夜摩诸天墙壁宫殿璎珞光明。夜摩天中所有诸光。则又不如兜率陀天所有光明。兜率陀天所有诸光则又不如化乐天光明。化乐天中所有光明。则又不如他化自在诸天光明。他化自在所有光明。则又不如魔身天光明。魔身诸天墙壁宫殿璎珞光明。比于下天。最胜最妙。殊特无过。诸比丘。虽然此魔身天光。比梵身天光。转更不及。彼梵身天。比光忆念天。则又不及。光忆念天。比遍净天。则又不及。遍净诸天。比广果天。则又不及。如是略说。无恼热天。善见天。善现天。阿迦腻吒天等唯除璎珞。余如上说。应如是知。诸比丘。若天世界。若魔若梵沙门婆罗门人等。世间所有光明。欲比如来阿罗呵三藐三佛陀光明。百千万亿恒河沙数。不可为比。此如来光。最胜最妙。殊特第一。所以者何。诸比丘。如来之身。戒行无量故。三摩提般若。解脱解脱知见。神通及神通行。教化及教化轮。说处及说处轮等。皆无量故。诸比丘。如来如是无量功德。一切诸法皆悉具足。以是义故。如来光明最胜无上。当如是持。

(#)

增壹阿含经卷第四十五

云何比丘不知所爱？于是，比丘于十二部：契经、祇夜、授决、偈、因缘、本末、方等、譬喻、生经、说、广普、未曾有法，如是比丘不知所爱。

(#)

佛说长阿含经卷第十八

如一小千世界，尔所小千千世界，是为中千世界；如一中千世界，尔所中千千世界，是为三千大千世界。如是世界周匝成败，众生所居名一佛刹。”

(#)

佛说楼炭经卷第一

佛言诸比丘如一日月。旋照四天下时。尔所四千天下世界。有千日月。有千须弥山王。有四千天下。四千大海水。四千大龙宫。四千大金翅鸟。四千恶道。四千大恶道。七千种种大树。八千种种大山。万种种大泥梨。是名为一小千世界。如一千小世界。尔所小千千世界。是名为中千世界。如一中千世界。尔所中千千世界。是名为三千世界。悉烧成败。是为一佛刹。

(#)佛说法灭尽经一卷

首楞严经、般舟三昧先化灭去，十二部经寻后复灭，尽不复现不见文字。

(#)菩萨道树经一卷

  佛言。若有善男子善女人。当行六事。未起菩萨意便起求。何等。六一者依佛住。二者入正道不复还。三者内意自晓了。四者得善知识因自依。五者常有大愿。六者无怯弱心不厌智慧。是为六

  当何以致之。佛言。菩萨有六事行。疾得无所从生法忍。何等为六。一者不计有身。二者不计有人。三者不计有寿。四者不计有形。五者不计无有。六者不计常有。是为六事行。

(#)佛说布施经一卷

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大苾刍众说布施法。有三十七种。一以信重心而行布施。当得离众嫉妒人所崇敬。二依时施。得三业清净四时安隐。三常行施。得身心适悦无散乱失。四亲手施。得手指纤长身相端正。五为他施。复得他人行大舍施。六依教施。心离取相得无为福。七以妙色具施。得身色端严众所爱乐。八以上妙香具施。恒得旃檀之香受用供养。九以上味施。得味中上味充益肢体。十如法尊重施。得安隐快乐众人喜见。十一以广大心施。得无量广大之福。十二以美食施。得离饥馑仓库盈溢。十三以浆饮施。得所往之处无诸饥渴。十四以衣服施。得上妙衣庄严身相。十五以住处施。得田宅宽广楼阁庄严。十六以卧具施。得生贵族资具光洁。十七以象马车辇施。得四神足无拥妙用。十八以汤药施。得安隐快乐无诸疾病。十九以经法施。得宿命等通。二十以花果施。得七觉支花。二十一以花鬘施。得脱贪嗔痴垢。二十二以香施。得离烦恼臭秽。二十三以伞盖施。得法自在。二十四以铃铎施。得言音美妙。二十五以音乐施。得梵音深妙。二十六以然灯施。得天眼清净。二十七以缯彩疋帛施。得解脱衣服。二十八以香水洒如来塔庙。二十九以香水浴如来身。三十以香油涂饰佛像。共得三十二相八十种好。三十一以香水施浴众僧。得富贵家生少病安乐。三十二以慈心施。得颜貌和悦无诸嗔恨。三十三以悲心施。得离杀害。三十四以喜心施。得无所畏远离忧恼。三十五以舍心施。得离挂碍证寂灭乐。三十六以种种施。得种种福。三十七以无住无相心施。得无上正等正觉。佛告诸苾刍。如是三十七种。智者所行微妙施行。汝今受持。

(#)正法念处经卷第五十四

彼恶知识略有八种。一切王者皆应舍离。何等为八。一者断见。所谓有人如是心言。无业无施。无有此世。无有他世。此是最初恶知识也。又复第二恶知识者。所谓有人如是心言。一切妇女。依时共行。不破梵行。又复第三恶知识者。所谓有人如是心言。若以火烧得大福德。若与众生则无福德。又复第四恶知识者。所谓有人如是心言。乃至未死。有命以来。得名为人。若身死已。善不善业。一切皆失。如风吹云。更无可集。众生如是。无有罪福。又复第五恶知识者。所谓有人。常教他人。破坏父母。亦复不听供养尊长。又复第六恶知识者。所谓有人。言杀生善。若杀老人。若杀盲人。恶病之人。长病人等。夺其命故。得生乐处。又复第七恶知识者。所谓有人如是心言。于山崖上。自投身下。若火烧身。若自饿死。或五处火。以炙其身。如是取死。有无量福。后得天上。无量眷属。无量天女之所供养。又复第八恶知识者。所谓有人如是心言。一切由天。非业果报。如是八种恶知识者。一切不听住在国内。眼亦不看。唯摄一切实语说人。从如是人听闻正法。闻已摄取。受持修行。王若如是不近一切不善知识。功德因缘。于现在世。常得安乐。常有利益。能护国土。能护自身。善人所赞。身坏命终。生于善道天世界中。为夜摩王。以彼不近不善知识善业因故。

(#)佛说长阿含经卷第二十

天有十法。何等为十？一者、飞去无限数；二者、飞来无限数；三者、去无碍；四者、来无碍；五者、天身无有皮肤、骨体、筋脉、血肉；六者、身无不净大小便利；七者、身无疲极；八者、天女不产；九者、天目不眴；十者、身随意色，好青则青，好黄则黄，赤、白众色，随意而现。此是诸天十法。人有七色。云何为七？有人金色，有人火色，有人青色，有人黄色，有人赤色，有人黑色，有人白色；诸天、阿须伦有七色，亦复如是。

若天帝释欲至粗涩园中游观时，即念三十三天臣；三十三天臣即自念言：‘今帝释念我。’即自庄严，驾乘宝车，与无数众前后围绕，至帝释前，于一面立。帝释复念其余诸天；诸天念言：‘今帝释念我。’即自庄严，与诸天众相随，至帝释前，于一面立。帝释复念伊罗钵龙王；伊罗钵龙王复自念言：‘今帝释念我。’龙王即自变身出三十三头，一一头有六牙，一一牙有七浴池，一一浴池有七大莲华，一一莲华有一百叶，一一华叶有七玉女，鼓乐弦歌，抃舞其上。时，彼龙王作此化已，诣帝释前，于一面立。

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                                                 南无佛。南无法。南无僧。

                     《大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。》一文的部分增加内容

注：

1.本文为读经以及修行得到的个人理解和佛经、佛经注解部份请录。个人理解内容来源于佛经、佛经经论、佛经注解或个人理解、个人论述。来源于个人理解、个人论述部份如果有错误，敬请佛、菩萨、僧给予指正。个人论述如果有错误，本人诚心忏悔罪业，并改正错误。

2.禅定入门略说（二)一文又可叫禅定入门（二)，信佛修行入门略说（二)，信佛修行入门，信佛修行问与答。

3.

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《大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。》的部分增加内容：

（1.1）

(#)佛说九横经

有九辈九因缘。命未尽便横死。

一不应饭者。名为不可意饭。亦为以饱腹不停调。

二不量饭者名为不知节度多饭过足。

三不习饭者。名为不知时冬夏。为至他国郡。不知俗宜。不能消饭。食未习故。

四不出生者。名为饭物未消。复上饭不服药吐下不时消。

（1.2）

(#)佛说处处经

  佛言。日中后不食有五福。一者少淫。二者少卧。三者得一心。四者无有下风。五者身安隐亦不作病。是故沙门道士知福不食。

  佛初得道不食七日。有四因缘。一者念道忘食。二者一心不饥。三者欢喜不渴。四者不念痛痒思想生死识。是为四。

（1.3）

(#)大乘本生心地观经

善男子，世出世间有三种僧：一、菩萨僧，二、声闻僧，三、凡夫僧。文殊师利及弥勒等，是菩萨僧。如舍利弗、目揵连等，是声闻僧。若有成就别解脱戒真善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他演说开示众圣道法利乐众生，名凡夫僧；虽未能得无漏戒定及慧解脱，而供养者获无量福。如是三种名真福田僧。复有一类名福田僧：于佛舍利及佛形像，并诸法僧圣所制戒深生敬信，自无邪见令他亦然，能宣正法赞叹一乘，深信因果常发善愿，随其过犯悔除业障。当知是人信三宝力，胜诸外道百千万倍，亦胜四种转轮圣王，何况余类一切众生！如郁金华虽然萎悴，犹胜一切诸杂类华；正见比丘亦复如是，胜余众生百千万倍！虽毁禁戒不坏正见，以是因缘名福田僧。若善男子、善女人等，供养如是福田僧者，所得福德无有穷尽。供养前三真实僧宝，所获功德正等无异！如是四类圣凡僧宝，利乐有情恒无暂舍，是名僧宝不思议恩。”

（1.4）

(#)

华严经发心功德品说：佛子，且置此喻。假使有人以一切乐具，供养十方十阿僧祇世界所有众生，经于百劫，然后教令修十善道；如是供养，经于千劫，教住四禅；经于百千劫，教住四无量心；经于亿劫，教住四无色定；经于百亿劫，教住须陀洹果；经于千亿劫，教住斯陀含果；经于百千亿劫，教住阿那含果；经于那由他亿劫，教住阿罗汉果；经于百千那由他亿劫，教住辟支佛道。佛子，于意云何？是人功德，宁为多不？”

　　天帝言：“佛子，此人功德，唯佛能知。”

　　法慧菩萨言：“佛子，此人功德比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。

华严经说：

　　  若有诸众生，未发菩提心，一得闻佛名，决定成菩提。

　　　若有智慧人，一念发道心，必成无上尊，慎莫生疑惑。

  善男子，如人学射，先安其足，后习其法。菩萨摩诃萨亦复如是，欲学如来一切智道，先当安住菩提之心，然后修行一切佛法。

  华严经说：复作是念：‘我于往昔未发无上大菩提心，有诸怖畏，所谓：不活畏、恶名畏、死畏、堕恶道畏、大众威德畏。自一发心，悉皆远离，不惊不恐，不畏不惧，不怯不怖，一切众魔及诸外道所不能坏。’如是思惟，心大欣慰。

  善男子，若有能发阿耨多罗三藐三菩提心，必当成就一切智道。此善男子已发阿耨多罗三藐三菩提心，当净一切佛功德地。

  善男子，菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故

  菩提心者，犹如君主，胜出一切二乘人故；菩提心者，犹如帝王，一切愿中得自在故；菩提心者，犹如大海，一切功德悉入中故

  善男子，菩提心者，成就如是无量功德；举要言之，应知悉与一切佛法诸功德等。何以故？因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生故。是故，善男子，若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。

  善男子，譬如有人，持毗笈摩药，能令毒箭自然堕落。菩萨摩诃萨亦复如是，持菩提心毗笈摩药，令贪、恚、痴、诸邪见箭自然堕落。

  以发心故，常为三世一切诸佛之所忆念，当得三世一切诸佛无上菩提。

  维摩诘所说经说：然，汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。

 华严经说：

  佛子，菩萨摩诃萨有十种发菩提心因缘。何等为十？所谓：为教化调伏一切众生故，发菩提心；为除灭一切众生苦聚故，发菩提心；为与一切众生具足安乐故，发菩提心；为断一切众生愚痴故，发菩提心；为与一切众生佛智故，发菩提心；为恭敬供养一切诸佛故，发菩提心；为随如来教，令佛欢喜故，发菩提心；为见一切佛色身相好故，发菩提心；为入一切佛广大智慧故，发菩提心；为显现诸佛力、无所畏故，发菩提心。是为十。

  华严经发心功德品说：

  为悉知一切众生诸根方便故，为悉知一切众生心行故，为悉知一切众生三世智故，为悉知一切佛境界平等故，发于无上菩提之心。为了知十方世界故，发菩提心。

但为知尔所世界众生烦恼故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知一切世界所有众生烦恼差别故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

   在华严经中搜索：菩提心。当中有多处说法、赞叹。

 

华严经说：佛子，我不见一法为大过失，如诸菩萨于他菩萨起瞋心者。何以故？佛子，若诸菩萨于余菩萨起瞋恚心，即成就百万障门故。

(1.5)

(#)央掘魔罗经

佛告文殊师利。一切众生有如来藏。为无量烦恼覆如瓶中灯。复次文殊师利。譬如有一调伏子。迦葉如来为授记言。却后七年当为转轮圣王正法治化。我亦却后七日当般涅槃。时调伏子闻授记已欢喜踊跃。作是念言。一切智记我当得转轮圣王。我今不疑。即白母言。与我鱼肉乳酪麻豆种种美食。我当有力。彼并食杂食肉故。不能自活非时而死。云何文殊师利。彼佛为妄语耶。为非一切智耶。为彼实无转轮圣王善根果报耶。文殊师利白佛言。世尊。彼本恶业故致此死。佛告文殊师利。勿作是说。彼非时死耳。非本恶业报也。文殊师利。彼佛不知先恶业报而记之耶。无先恶业今自作过以致失命耳。如是文殊师利。若男子女人作是念言。我身中有如来之藏。自当得度。我当作恶。若如是作恶者。为佛性得度耶。不得度耶。如上所说彼调伏子实有王性而不得度。所以者何。以多放逸故。佛性不度亦复如是。以彼众生多放逸故。一切众生为无佛性耶。实有佛性如转轮王报。为佛妄语耶。众生妄语作诸放逸。以闻法放逸故。自过恶故不得成佛。文殊师利白佛言。世尊。一切众生无本业耶。佛告文殊师利。彼有本业但少闻此经。无量阿僧祇罪皆悉除灭。所以者何。如来无量阿僧祇劫发大誓言。一切众生未度令度。未脱令脱。以此誓愿善根。如来慧日光明所照。无量阿僧祇罪皆悉除灭。

（1.6）

(#)大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

阿难当知。是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持。是金刚王，常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识。是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无疑惑。从第一劫乃至后身，生生不生药叉罗刹，及富单那，迦吒富单那，鸠槃茶，毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形、有想无想、如是恶处。是善男子，若读若诵、若书若写、若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。无量功德，如恶叉聚。同处熏修，永无分散。是故能令破戒之人，戒根清净。未得戒者，令其得戒。未精进者，令得精进。无智慧者，令得智慧。不清净者，速得清净。不持斋戒，自成斋戒。

  部分经文注解：也就是说，从这一生开始发心学佛法修行者，若能礼拜礼敬皈依楞严咒，多读诵，或书写带藏、诸色供养，从这一生开始及将来生，生生都不会生到恶处，劫劫不生贫穷下贱不可乐处，直至了生死、成佛道，若能礼拜礼敬皈依楞严咒，多读诵，或书写带藏、诸色供养，纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人。

  楞严经说：是故如来宣示此咒，于未来世，保护初学诸修行者，入三摩提，身心泰然，得大安隐。更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。

  经文：尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊。如我等辈所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒，救护末世修三摩提正修行者。世尊。如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众，常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天，求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外。除彼发心乐修禅者。世尊。如是恶魔若魔眷属，欲来侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首，犹如微尘。恒令此人，所作如愿。

  部分经文注解：那由他意思有几种不同讲法，依华严经，华严经说：俱胝俱胝为一阿庾多，阿庾多阿庾多为一那由他。俱 胝 =100洛叉=100×100000=10000000=10^7 (1千万)，那由他 =阿庾多×阿庾多=10^28 =1的后面接 28个 0，也就是说，四个一千万相乘即为那由他。那由他等于1乘以10的28次方，俱胝即千万。那由他在几部佛学词典中有“十万”、“亿”、“千亿”、“万亿”等不同的讲法。“所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒，救护末世修三摩提正修行者。”，八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨所修功业，很早以前已经可以证得佛果位，为护持诵持楞严咒的修行者，暂时不取涅槃，暂时不证佛果，这八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨均已证得等觉菩萨。如华严经义理，等觉菩萨神通智慧等同于佛，每一位等觉菩萨能同时为一切众生示现化身为说法，八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨同时护持一切诵持楞严咒的修行者，每一个诵持持楞严咒的修行者都会得到八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨同时护持，经文说：是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。所以楞严咒的势力是不可思议的。

  经文：汝等有学，未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。

  经文注解：你们尚在三果阿罗汉或三果阿罗汉以下的修学者，还没有断尽分段生死，所以还未脱离轮回。现在欲发至诚心，求证阿罗汉圣果。若不奉持这大佛顶神咒，而自坐修道的坛场，希望能得正定正果，身心能远离魔事扰乱，是不可能的！

  经文：若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。

  经文：阿难。是善男子持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后。众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过。设著不净破弊衣服。一行一住悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚悉皆灭除，更无毫发。

禅定入门略说 (2016-11-06 21:05:08)转载▼

南无佛。南无法。南无僧。

禅定入门略说

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(#)义理一，行门一，戒、戒定慧、综合一

寂照亡，能所空

万物各殊性中同

色即空，非有二

非待色灭后证空

受想行识亦如是

实修行，非世辩

无心无修是方便

相非相，物非物

无心无修是真实

无念宗，自性核

性空无相即是佛

不动念，不制止

如如不动无去来

不思善，不思恶

一念不生如如佛

无所得，无所思

生灭俱遣悟真义

性自在，如虚空

自性本来无一物

既见真，亦见妄

二相相待非实相

情犹存，智迷隔

无情无障至真实

意无念，性无物

耳根闻性最速疾

微惑尽，离相待

一真法界圆满佛

二乘圣，人我空

一乘法，不二相

一切真，或全妄

实相本际无二相

情存在，妄想执

障存智隔堕六途

念三宝，佛菩萨

楞严咒，令魔离

三宝加持避险途

妄想执，颠倒生

见闻翳，如二月

微惑相待迷失实

性觉必明幻翳除

法尘处，包含多

出世世知及妄想

妄想多，云遮月

修行法，因门入

舍难择易求速证

难易门，均可证

妄念多，易蹉跎

净念亦遣易证入

意根处，妄想源

妄想颠倒失本性

离生灭，或绝念

一念不生全境现

念存在，如法执

离生灭相如无念

不可思，不可量

微妙甚深躬身尝

(#)义理二，行门二，戒、戒定慧、综合二

信佛修行人如果明白义理，但如果缺少修行经验、修行实践，也可能难以修行得好，但如果不明白义理，更无法修行得好。因戒生定，因定发慧，佛性、菩提心，因戒、善而扬，因恶、犯而遮。

楞严经义理，有智慧或开悟的信佛修行者于六根任选一根，十八界中任选一处修行，皆可了生死，成佛道，但不同行门难易快慢不同。信佛修行人要学习楞严经那样，要选择又快又简易的行门、方法进行修行。行门难易快慢，各人根据自己的修行实践、尝试，结论是不同的，什么行门最快最易，要根据不同的人，自己的修行尝试、实践，而选择、决定。因为不同的佛经说法是不同，楞严经说最快的行门是耳根，般舟三昧经说最快的行门是念阿弥陀佛，

华严经、金刚经等大乘了义经没有说最快的行门是什么行门，不同的人要根据自己的修行尝试、实践，而选择、决定什么行门对于自己是最快最简易的。有智慧或开悟的信佛修行者在有利于修行或不利于修行的环境下，皆可修行了生死，成佛道，但不同的难易环境下，修行的难易不同，修行的快慢就会不同。所以修行人在认真学习佛经后，要尽量选择有利于修行的环境下进行修行修行实践、尝试，这都是非常重要的。对于信佛修行人而言，学习佛经，领悟义理，进行修行实践、尝试，明白各种、多种行门、修行方法，严守戒律，这都要花费很多时间很多努力才能做好。不杀不盗不淫、远离情欲不妄不饮酒五戒，对于信佛修行人而言，无论是否受戒，都要尽力做好。犯杀盗淫妄即为做恶业。不杀不盗不淫不妄，四戒中任何一戒都要花费很多努力才能做好。有的信佛修行人，做好四戒中一戒都要在修行一年后或几年后或十几年后才能做好。

修禅选择行门的原则：

(1.1)用什么行门修行能较易做到严守戒律，就用什么行门。

(1.2)用什么行门修行能修行得最快最简易，较易成就，就用什么行门。

(1.3)当修行时出现不好的事情、征兆、预兆，或心生大恐惧时应用念三宝或念佛菩萨名号或念楞严咒的方法进行修行。有的修行人最快最简易的行门是念三宝或念佛菩萨名号或念楞严咒。但有的修行人最快最简易的行门不是念三宝或念佛菩萨名号或念楞严咒，当出现不好的事情、征兆、预兆，应改为用念三宝或念佛菩萨名号或念楞严咒的方法修行。

一个刚开始学习佛经、或修行的信佛修行人如果极少念、不念或较少念三宝或念佛菩萨名号或念楞严咒，在学习佛经、或修行后，少则几天，多则三年或几年后，就会出现逆境，不好的事情、征兆、预兆。信佛修行人无论任何时候出现逆境，不好的事情、征兆、预兆，都要多念三宝或多念佛菩萨名号或多念楞严咒，直至逆境、不好的事情、征兆、预兆消失或大幅改善。逆境者，例如：读经多有不解，戒律差，信心差，生活不顺利，做事多有不顺，很倒霉，运气很差，为了保住、保护自己的佛教信仰、道业，要多念三宝或多念佛菩萨名号或多念楞严咒，精进念三宝或精进念佛菩萨名号或精进念楞严咒，直至逆境、不好的事情、征兆、预兆消失或大幅改善。甚至有时要做到平均一天念三小时以上，念一个月以上或念几个月或念半年以上或念一年以上(平均一天念三小时以上),直至逆境、不好的事情、征兆、预兆消失或大幅改善。多念三宝或多念佛菩萨名号或多念楞严咒，求佛法僧加力加智慧、加力护持，求佛菩萨加力加智慧、加力护持，求护法善神其他信佛修行众生加力护持。

(1.4)什么行门最快最易，要根据不同的人，自己的修行尝试、实践，而选择、决定。

(#)义理三

禅定者，无入无出，不动不转，不生不灭，非善非恶，非垢非净，无所从来，亦无所去，离一切相，如如不动。譬如镜照像，黑来现黑，白来现白，垢来现垢，净来现净，而于镜中，无善无恶，无是无非，非垢非净，而此镜非黑非白，不生不灭，非因非缘，非镜中无像，非镜中有物，镜中亦不取善恶垢净诸相，黑来现黑，镜非是黑，黑消白现，镜性非因黑消而失去，镜性非缘白现而生，镜性非现净而生，非垢去而灭，取一佛像于镜前，镜非佛像，而镜显现即是佛像，取一丑恶画像或粪便于镜前，镜非丑恶画像或粪便，而镜显现即是丑恶画像或粪便。

故金刚经说：

凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。

我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。

世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。

楞严经说：

而如来藏本妙圆心，非心、非空；非地、非水、非风、非火；非眼，非耳、鼻、舌、身、意；非色，非声、香、味、触、法；非眼识界，如是乃至非意识界；非明无明、明无明尽，如是乃至非老、非死，非老死尽；非苦、非集、非灭、非道；非智、非得，非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗蜜多，如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃、三耶三菩，非大涅槃，非常、非乐、非我、非净。

　　“以是俱非世出世故，即如来藏元明心妙，即心、即空；即地、即水、即风、即火；即眼，即耳、鼻、舌、身、意；即色，即声、香、味、触、法；即眼识界，如是乃至即意识界；即明无明、明无明尽，如是乃至即老、即死，即老死尽；即苦、即集、即灭、即道；即智、即得，即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多，如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃、三耶三菩，即大涅槃，即常、即乐、即我、即净。

当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。

楞严经说：

如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。

如来之身，名正遍知，就好像世界中无处不在的无数圆镜，了知一切处，而不取相。

维摩诘所说经说：

复有二法。菩萨虽信解深法。犹自毁伤而不能得无生法忍。何等为二。一者轻慢新学菩萨而不教诲。二者虽解深法而取相分别。是为二法。

(#)义理四，行门三，戒、戒定慧、综合三

华严经说：

佛子，如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。

尔时，如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：‘奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。’即教彼众生修习圣道，令离妄想；离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生。

这是开悟义理和行门的最关键的要点之一。众生本具佛性，皆因妄想颠倒执著贪嗔痴而迷惑不见，所以信佛修行人不要把义理、行门想得过于复杂、玄秘，学习佛经后，严守戒律，离诸妄想、杂念，令意根一念不生，然后于眼耳鼻舌身意六根逐一尝试修行，不断进行修行实践、尝试，于六根中找到适合自己的最快最简易行门，学会几种最主要的行门，就能领悟智慧。

(#)义理五，行门四

信佛修行者如果于六根中任何一根十八界中任何一处取相，乃至于六尘中一念取相执著，都会导致迷惑颠倒，不能修行得好。关键是六根行门，其他六尘、六识与对应六根相近、相似。信佛修行者要明白六根何为取相，何为离相

，六根行门特点是怎样的，何处产生较多或最多妄想、杂念，何处较易染情，日常生活中的修行方便。

意根、眼根是最多妄想、杂念产生之处。眼根、意根亦是较易染情之处。眼根是易修行门，意根是难修行门。一念尘心执，十八障门开。或言：一念法尘执，六根障门开。

楞严经说：

于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：“善哉！阿难，汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。”

复次，阿难，云何六入本如来藏妙真如性？

　　“阿难，即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。因于明、暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。

阿难，譬如有人，以两手指急塞其耳，耳根劳故，头中作声。兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相。因于动、静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动静二尘，毕竟无体。

阿难，譬如有人，急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虚实，如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。因于通、塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。

阿难，譬如有人，以舌舐吻，熟舐令劳。其人若病，则有苦味；无病之人，微有甜触。由甜与苦，显此舌根；不动之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。因甜苦、淡二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性。此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。

阿难，譬如有人，以一冷手触于热手，若冷势多，热者从冷；若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触，显于离知；涉势若成，因于劳触。兼身与劳，同是菩提瞪发劳相。因于离、合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。

阿难，譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤；览尘斯忆，失忆为忘。是其颠倒生住异灭，吸习中归，不相踰越，称意知根。兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。因于生、灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体

“由明暗等二种相形，于妙圆中粘湛发见，见精映色，结色成根，根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘流逸奔色。

　　“由动静等二种相击，于妙圆中粘湛发听，听精映声，卷声成根，根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘流逸奔声。

　　“由通塞等二种相发，于妙圆中粘湛发嗅，嗅精映香，纳香成根，根元目为清净四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘流逸奔香。

　　“由恬变等二种相参，于妙圆中粘湛发尝，尝精映味，绞味成根，根元目为清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘流逸奔味。

　　“由离合等二种相摩，于妙圆中粘湛发觉，觉精映触，搏触成根，根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘流逸奔触。

　　“由生灭等二种相续，于妙圆中粘湛发知，知精映法，揽法成根，根元目为清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘流逸奔法。

　　“阿难，如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，粘妄发光。是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱粘内伏，伏归元真，发本明耀；耀性发明，诸余五粘，应拔圆脱。不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。

阿难。汝复于中，克定优劣。如眼观见，后暗前明。前方全明。后方全暗。左右旁观三分之二。统论所作，功德不全。三分言功。一分无德。当知眼唯八百功德。如耳周听，十方无遗。动若迩遥。静无边际。当知耳根圆满一千二百功德。如鼻嗅闻，通出入息。有出有入，而阙中交。验于鼻根，三分阙一。当知鼻唯八百功德。如舌宣扬，尽诸世间出世间智。言有方分，理无穷尽。当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触，识于违顺。合时能觉。离中不知。离一合双。验于身根，三分阙一。当知身唯八百功德。如意默容，十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。

(#)义理六，行门五

因为意根可以包含一切佛法、世间知识、妄想，如果取相、取生灭相，就会变成法执、妄想颠倒迷惑自性。所以说，意根是六根中最复杂，最多妄想产生之处。信佛修行者选择、决定最快、最简易行门时，必先令意根一念不生，然后于眼耳鼻舌身意六根逐一尝试修行，不断进行修行实践、尝试，于六根中找到适合自己的最快最简易行门，学会几种最主要的行门，就能领悟智慧。关键是六根行门，其他六尘、六识与对应六根相近、相似。不用强制制止意根没有念头产生，只需要在修行前有一次、两次尽量使意根一念不生的想法即可（轻轻想一下，不执著这念头,然后放开这个念头，不取法尘生灭相，像是心理暗示），然后不执著这个想法，六根中选择一根进行修行，修行时念头就会自然减少。或修行每隔一段时间，就有一次、两次尽量使意根一念不生的想法（轻轻想一下，不执著这念头,然后放开这个念头，不取法尘生灭相，像是心理暗示）。修行方法，例如：尽量使意根一念不生的同时用眼根修行，不取明暗二相。尽量使意根一念不生的同时用耳根修行，不取动静二相。不用强制制止意根没有念头产生，当意根有念头产生时，不取法尘生灭相，即得清净。尽量使意根一念不生的意思，不但取相、取生灭相的杂念、妄

念要尽量减少，就连不取相、不取生灭相的清净念也要尽量减少。也就是说，修行方法，例如：尽量使意根一念不生的同时用眼根修行，不取明暗二相，不用强制制止意根没有念头产生，当意根有少念头产生时，不用强制制止，不取相，不取生灭相即可，不执着这些少念头即可，修行每隔一段时间，就有一次、两次尽量使意根一念不生的想法（轻轻想一下，不执著这念头,然后放开这个念头，不取法尘生灭相，像是心理暗示）。又例如尽量使意根一念不生的同时用眼根修行，不取动静二相。尽量使意根一念不生的同时用身根修行，不取离合二相。

  为什么要用这种方法，修行每隔一段时间，就有一次、两次尽量使意根一念不生的想法（轻轻想一下，不执著这念头,然后放开这个念头，不取法尘生灭相，像是心理暗示），前文不是说禅定者，无入无出，不动不转，不生不灭，非善非恶吗？因为意根是很复杂的，义理用在眼根、耳根上，可直接运用，但一念法尘执，十八障门开，如果用眼根或耳根修行时，意根起了妄想执著、妄念，眼根或耳根也难以修行得好，自性即时会被迷惑遮障，这是用眼根、耳根或其他行门不能修行好的重要原因。偏偏意根是很复杂的，可以包含一切佛法、一切世间知识、一切妄想、杂念、幻想、非法之想。而且色声香味触五尘也会映射在意根上(就好像空地上有一竖立的木棍，阳光斜照木棍形成黑影那样，眼耳鼻舌身五根了知的五尘会映射在意根上)，如果但是知意根不取法尘生灭相，没有用任何方法减少念头(不管妄念、不取生灭相之净念)，意根会不知不觉产生很多妄念，并被妄念所转，所以尽量使意根一念不生或尽量减少意根念头就像变成修行口诀一样，修行每隔一段时间就要提示一下(除非很少念头产生，不取法尘生灭相，修行效果好，则暂时不用提示)(每隔一段时间就要提示一下,隔多长时间，因不同情况而异，可能很长，也可能很短)，就像一个堆满一亿不同名称、形状、摆放混乱的物品大房子一样，但知里面有一亿不同名称、形状、摆放混乱的物品，要找到某一个物品是很难的。意根也是这样的，什么也不管，什么也不理，放任自在，但知不取法尘生灭相，没有用任何方法减少念头(不管妄念、不取生灭相之净念，都要减少)(就像但知里面有一亿不同名称、形状、摆放混乱的物品，要找到某一个物品一样)，忽然有多处起了妄念，不知不觉中被妄念所转，自性被迷惑遮障，所以尽量使意根一念不生或尽量减少意根念头就像变成修行口诀一样，念头多时提示一下，或每隔一段时间，提示一次、两次（轻轻想一下，不执著这念头,然后放开这个念头，不取法尘生灭相，像是心理暗示）。就像上面说的大房子，如果物品摆放整齐、分类摆放，会较易找到所需物品。或者把一亿个物品贴上名称标贴，分类摆放在一万个容器内，并记录下来。当然，意根很少念头产生，不取法尘生灭相，修行效果好，则暂时不用提示。除此方法外，我也暂时找不到更好方法调伏意根。其他信佛修行者或者可以找其他办法调伏意根。

  一念不生有二义：

  (1.1)意根念念清净，意根虽然有很多念头，但不取生灭相。譬如念佛法门，念念清净，意根虽然有很多念头，

，但不取法尘生灭相，无念而念，念念清净，净念相继，无执无滞，不取法尘生灭相，即是一念不生

  (1.2)尽量减少意根念头，使意根一念不生,不管妄念、不取生灭相之净念，也要尽量减少。不取生灭相之净念，也要尽量使之不要生出。

  在这里，一念不生是指第二种意思，即(1.2)，本文大多数地方，一念不生是指第二种意思。尽量使意根一念不生就是指此处第二种意思。

(#)义理七，行门六，戒、戒定慧、综合四

有智慧或开悟的信佛修行者于六根任选一根，十八界中任选一处修行，皆可了生死，成佛道，但不同行门难易快慢不同。什么行门最快最易，要根据不同的人，自己的修行尝试、实践，而选择、决定。同一个人不同的修行时间、不同的修行阶段可能有不同的理解。以下关于行门特点、难易快慢及义理，是我读经以及修行得到的个人理解。

(行门1.1)修念佛法门的修行人，应学会怎样用眼根修行，因为一边念佛的同时一边用眼根修行，效果是很好，又快又简易(此处念佛为意根默念，不是出声念)。但如果出声念佛的同时用耳根修行，耳根了知念佛声，效果如何？这种方法效果不好。用耳根修行，专修才能较易得到好的效果。一边出声念佛的同时用耳根修行，较难较慢，效果差。一边念佛的同时一边用眼根修行可能是修念佛法门中最好的方法。而且出声念佛，时间长了，易伤气伤身。

  一边念佛的同时一边用眼根修行，在小面积地方来回走动或站立不动，效果会较好。也可以用坐姿

  修行时用坐姿时可以用单盘坐、双盘坐、或用随意姿势坐在平地上或平的木板床上均可。也可坐在椅子上，凳子上。

(行门1.2)意根、意识、法尘三处修行时有两种较好的方法。

(行门1.2)专念少的法尘，而不取法尘生灭相。信佛修行人较多妄念、杂念时，反复专念少的法尘而不取法尘生灭相，即调伏下来，例如：反复专念三宝或专念一佛名号或专念一菩萨名号或专念几位佛菩萨名号或专念楞严咒，或反复专念一段不是很长的佛经经文。当然，也可以反复专念世间知识，例如：反复专念：“一棵树，两棵树，三棵树”，也可以反复专念不是很长的关于世间知识的文章。由于念三宝或念佛菩萨名号或念楞严咒能得到较大的佛法僧加力护持，能得到较大的佛菩萨加力护持，所以一般不用反复专念世间知识的方法。

(行门1.3)尽量使意根一念不生的同时用意根修行。用此方法修行时，其他色声香味触五尘很多都显现出来而不取诸相，不取动静合离恬变通塞生灭明暗诸相(不取六尘诸相)。显现的五尘中较明显的是声尘。

(行门1.4)念佛法门有以下较易或较常见的方法：

(行门1.41)专念一佛名号或专念一菩萨名号,念一等觉菩萨相等于念佛。如华严经义理，等觉菩萨神通智慧境界等同于佛。

(行门1.41)专念一佛名号或专念一菩萨名号的同时一边用眼根修行此即(行门1.1)也

(行门1.42)专念一佛名号或专念一菩萨名号与眼根交替运用修行。也可以长时间交替，也可以短时间交替。例如：

用一段时间反复专念一佛名号或专念一菩萨名号→然后暂停念佛，用一段时间尽量使意根一念不生的同时用眼根修行，不取明暗二相。→用一段时间反复专念一佛名号或专念一菩萨名号→然后暂停念佛，用一段时间尽量使意根一念不生的同时用眼根修行，不取明暗二相。又例如：

用一段短时间(例如1秒，几秒或一秒至一分钟)反复专念一佛名号或专念一菩萨名号→然后暂停念佛，用一段短时间(例如1秒，几秒或一秒至一分钟)尽量使意根一念不生的同时用眼根修行→用一段短时间(例如1秒，几秒或一秒至一分钟)反复专念一佛名号或专念一菩萨名号→然后暂停念佛，用一段短时间(例如1秒，几秒或一秒至一分钟)尽量使意根一念不生的同时用眼根修行。

(行门1.43)念佛法门和其他眼耳鼻舌身五根中的一根交替运用修行。也可以长时间交替运用修行，也可以短时间交替运用修行。

(行门1.5)尽量使意根一念不生的同时用耳根修行，不取动静二相。这种修行方法关键是要专修才能得到好的效果，这与眼根不同的。尽量使意根一念不生的同时用眼根修行或尽量减少意根念头的同时用眼根修行，在生活、工作、学习很多时候能够使用，也就是说，很多时候，可以一边工作、学习、处理生活事的同时一边用眼根修行，也会得到好的效果，修行既快又简易。一边念佛的同时一边用眼根修行，也会得到好的效果，修行既快又简易。但一边学习佛经的同时一边念佛同时用眼根修行，除非有大神通，否则很难做到或很难有好的修行效果，也是难修的方法修行又慢又难。一边处理生活事的同时一边念佛一边同时用眼根修行，三事同时进行，如果处理的生活事比较简单，有时也会有好的修行效果，但很多时候难得到好的修行效果。一边念佛的同时一边用眼根修行，专门同时修这两个行门，较易得到好的效果，修行又快又简易。尽量使意根一念不生的同时用耳根修行，须专修才能得到好的效果

，一边学习佛经、工作或处理生活事的同时用耳根修行，难得有好的修行效果，修行又慢又难。出声念佛的同时用耳根修行，难得有好的效果，修行又慢又难。但耳根修行得好，比其他行门修行得快。

  用耳根修行的关键，尽量使意根一念不生的同时用耳根修行，不取动静二相，在环境安静的时候，修行者周围环境依然有小的声音，用耳根修行时，应清楚了知这些在环境安静时依然存在的小的声音，这些小的声音在修行者没有神通时也可清楚了知。生活环境中，是极少有完全没有声音的地方，除非在一个体积很大、尺寸很大的没有任何众生、没有任何物质的虚空的中间位置或中间位置附近，才有可能没有声音。修行者假如在一个体积很大、尺寸很大的没有任何众生、没有任何物质的虚空的中间位置或中间位置附近修行，修行者不说话，自身也可能会发出微细声响。修行者假如有神足来到一个体积很大、尺寸很大的没有任何众生、没有任何物质的虚空的中间位置或中间位置附近修行，假如修行者自身不发出任何声响，周围也没有任何声音，在此环境下用耳根修行，难得有好的效果，修行又难又慢。用耳根修行者必须知道这一点，是用耳根修行的关键之处，在环境安静的时候，修行者周围环境依然有小声音，用耳根修行时，应清楚了知这些在环境安静时依然存在的小的声音，如果用耳根修行者不能清楚了知这些在环境安静时依然存在的小的声音，是因为不够灵敏，或妄想、杂念较多，被妄想、法尘所转，这些环境安静时依然存在的小的声音在修行者没有神通时也可清楚了知。用耳根修行的信佛修行者要在念头很少且不取法尘生灭相时才可清楚了知环境安静时依然存在的小的声音，不取动静二相，修行才有好的效果。在安静环境下，依然存在的持续不断小的声音，如果修行者误以为完全无声，易导致迷晦无明产生。假如用耳根修行的修行者在完全没有声音的地方修行，易产生迷晦无明在此环境下用耳根修行，难得有好的效果，修行又难又慢。环境安静时依然存在的小的声音有时候持续不断。用耳根修行，须在念头很少且不取法尘生灭相，才易修行得好。耳根修行得好，比其他行门修行得快。

  用耳根修行时，坐或站立不动，效果会较好。

  修行时用坐姿时可以用单盘坐、双盘坐、或用随意姿势坐在平地上或平的木板床上均可。也可坐在椅子上，凳子上。

(行门1.6)尽量使意根一念不生的同时用眼根修行，不取明暗二相。或尽量使意根一念不生的同时在眼根、眼识、色尘修行，不取明暗二相。或尽量使减少意根念头的同时在眼根、眼识、色尘修行，不取明暗二相。眼识、色尘二行门于眼根行门有些相近，这里但说眼根。此行门在生活、工作、学习很多时候能够使用，也就是说，很多时候，可以一边工作、学习、处理生活事的同时一边用眼根修行，也会得到好的效果，修行既快又简易。一边念佛的同时(此处念佛为意根默念，不是出声念)一边用眼根修行，专门同时修这两个行门，较易得到好的效果，修行又快又简易。

  六尘中有些尘是较易染情的，六尘中有些尘是不易染情的，有智慧或开悟的信佛修行者于一切处皆不取相、不染情，于一切易染情的、不易染情的尘，均不取相、不染情。例如：一个人走在街上，听到情歌，这是易染情的声尘

，看到穿着华丽衣服的又长得英俊或端庄的男子或女子，这是易染情的色尘。一个人走在路上，听到鸟儿或风吹物品发出的声音，这是不易染情的声尘，看到山水树木，这是不易染情的色尘。很多修行人在接触的较易染情的尘中，其中较多、比例较大的是色尘。很多修行人在接触所有的尘中，色尘占的比例也很大。眼根是又快又简易的行门，虽然修行速度不及耳根，此行门在生活、工作、学习很多时候能够使用，也就是说，很多时候，可以一边工作、学习、处理生活事的同时一边用眼根修行，也会得到好的效果，而耳根只有在要专修才能得到好的效果。

楞严经说

  阿难，第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉为同为异？

 “阿难，若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。

  阿难，汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生复还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。

佛说楼炭经说：

焰天人男女。以相近成阴阳之事。兜率天人男女。相牵手便成阴阳。无贡高天人男女。相视便成阴阳。他化自转天人。念淫欲便成阴阳。从是以上离于欲。

起世经说：

夜摩诸天。执手成欲。兜率陀天。忆念成欲。化乐诸天。熟视成欲。他化自在天。共语成欲。魔身诸天。相看成欲。并得畅适。成其欲事。

所以用眼根修行，易契入不生不灭的佛性。所以，信佛修行人须学会尽量使意根一念不生的同时用眼根修行或尽量减少意根念头的同时用眼根修，才能较易做到远离情欲或少欲。只有远离情欲的信佛修行人才易得出离心，才易得大成就。不能远离情欲的信佛修行人，难以修行升到初禅以上的天，未远离情欲前，更不可能了生死，因为初禅或初禅以上天人都是远离情欲、分段饮食的，已了生死的佛菩萨、辟支佛、阿罗汉都是永断情欲的。而且会用眼根修行，远离情欲或少欲的信佛修行人，学习佛经、读经(学习纸制佛经或电子文件佛经)的速度较快的，又能一边读佛经的同时一边用眼根(或在眼识、色尘)修行，尽量减少意根念头的同时用眼根修行，增加自己的智慧和多闻。

  一边念佛的同时一边用眼根修行，在小面积地方来回走动或站立不动或坐姿，效果会较好。

  修行时用坐姿时可以用单盘坐、双盘坐、或用随意姿势坐在平地上或平的木板床上均可。也可坐在椅子上，凳子上。

(行门1.7)

(行门1.71)尽量使意根一念不生的同时用身根修行，不取离合二相。

(行门1.72)尽量使意根一念不生的同时用鼻根修行，不取通塞二相。

增壹阿含经卷第二

诸比丘前受教已，世尊告曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念安般。所谓安般者，若息长时，亦当观知我今息长；若复息短，亦当观知我今息短；若息极冷，亦当观知我今息冷；若复息热，亦当观知我今息热。具观身体，从头至足皆当观知。若复息有长短，亦当观息有长有短，用心持身，知息长短，皆悉知之，寻息出入，分别晓了。若心持身知息长短，亦复知之，数息长短，分别晓了。如是，诸比丘，名曰念安般，便得具足，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘，常当思惟，不离安般念，便当获此诸善功德。如是，诸比丘，当作是学。

佛说大安般守意经二卷

听说安般守意。何等为安。何等为般。安名为入息。般名为出息。念息不离是名为安般。守意者欲得止意。

意者息意亦为道也。安为生。般为灭。意为因缘。守者为道也。安为数。般为相随。守意为止也。安为念道。般为解结。守意为不堕罪也。安为避罪。般为不入罪。

(行门1.73)尽量使意根一念不生的同时用舌根修行，不取恬变二相。

(#)义理八，行门七，戒、戒定慧、综合五

何为顺境、逆境？何为不好的事情、征兆、预兆，何为好的征兆、预兆？

信佛修行者的初衷应是诸恶莫作，众善奉行，寻求人生的真谛，严守戒律，得清净之乐，如果华严经、佛经所言真实，则应修行求出生死，修行求成佛果，普度众生，不取于相。

但对于修行未有大成就的信佛修行人如果受到较多的逆境、挫折，可能会使信心受影响、大影响甚至大的打击。世间很多人，即使不信佛或不是诚心信佛的人，都有这样的人生经验：有时候，人生有重大事情(有的是好事、有的是坏事)发生之前，都有些预兆、征兆，或者心里有些感觉、预感会好的或坏的，例如好梦、恶梦、身心感到不适、恐惧，身心感到平静喜悦。不好的事情，即反常地出现小事几件或多件不顺利，甚至离奇古怪；甚至有时出现大的凶险，幸好避过，如不能避过将对人身或财产造成大损伤、损害；甚至有时出现大的凶险，没有避过，对人身或财产造成大损伤、损害。即使不信佛或不是诚心信佛的人中，有的相信占卜风水，有的人去占卜问卦，得到的对当年的运程吉凶、一生的运程吉凶很准的。

信佛修行人不能轻信占卜，即使不去占卜，征兆、预兆很多时候会出现，无论征兆、预兆好坏，都不应因此失去对

信佛修行、行道为善的信心，而去作恶业。

如阿难问事佛吉凶经说：

有人事佛，不值善师，不见经教。受戒而已，示有戒名，愦塞不信，违犯戒律，乍信乍不信，心意犹豫。亦无经像恭恪之心。既不烧香、燃灯、礼拜，恒怀狐疑。嗔恚骂詈，恶口嫉贤。又不六斋，杀生趣手。不敬佛经，持著弊箧，衣服不净之中；或著妻子床上不净之处；或持挂壁，无有座席恭敬之心，与世间凡书无异。若疾病者，狐疑不信，使呼巫师，卜问解奏，祠祀邪神。天神离远，不得善护；妖魁日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。或从宿行恶道中来，现世罪人也，非佛弟子！死当入泥犁中被拷掠治。由其罪故，现自衰耗，后复受殃，死趣恶道，展转受痛，酷不可言，皆由积恶，其行不善。

所以，信佛修行人遇到不好的事情、征兆、预兆，都不应因此失去对信佛修行、行道为善的信心，而去作恶业，只要不因此失去对信佛修行、行道为善的信心，而去作恶业，对于遇到不好的事情、征兆、预兆(有时候几件小的不好的事连续发生，离奇古怪，虽然无暂时无大的损失，但可能会预示将有大的不好的事发生)，不论是否将有不好的事发生，都宁可信其有，不可信其无，应要多念三宝或多念佛菩萨名号或多念楞严咒，求佛法僧加力加智慧、加力护持，求佛菩萨加力加智慧、加力护持，求护法善神其他信佛修行众生加力护持,直至逆境、不好的事情、征兆、预兆消失或大幅改善。

为什么即使不信佛或不是诚心信佛的人中，有的相信占卜风水，有的人去占卜问卦，得到的对当年的运程吉凶、一生的运程吉凶很准的？问什么这些人中，有的人有时候，人生有重大事情发生之前，都有些预兆、征兆？依我读经及修行得到的理解，可能原因是：

佛说长阿含经说：

佛告比丘：“一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无有空者。一切街巷四衢道中，屠儿市肆及丘冢间，皆有鬼神，无有空者。凡诸鬼神皆随所依，即以为名。依人名人，依村名村，依城名城，依国名国，依土名土，依山名山，依河名河。”

　　佛告比丘：“一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止，无有空者。一切男子、女人初始生时，皆有鬼神随逐拥护；若其死时，彼守护鬼摄其精气，其人则死。”

　　佛告比丘：“设有外道梵志问言：‘诸贤，若一切男女初始生时，皆有鬼神随逐守护；其欲死时，彼守护鬼神摄其精气，其人则死者。今人何故有为鬼神所触娆者？有不为鬼神所触娆者？’设有此问，汝等应答彼言：‘世人为非法行，邪见颠倒，作十恶业，如是人辈，若百若千乃有一神护耳！譬如群牛、群羊，若百若千一人守牧；彼亦如是，为非法行，邪见颠倒，作十恶业，如是人辈，若百若千乃有一神护耳！若有人修行善法，见正信行，具十善业，如是一人有百千神护。譬如国王、国王大臣有百千人卫护一人；彼亦如是，修行善法，具十善业，如是一人有百千神护。以是缘故，世人有为鬼神所触娆者，有不为鬼神所触娆者。’

鬼神都有神通或五种神通，有的人有时候，人生有重大事情发生之前，可能鬼神会预先知道，并告知这个人，这个人虽然无神通，知道鬼神所说，但也会有所感应或预感。占卜风水应验者，可能与鬼神、其他有神通的众生，甚至佛菩萨有关。如经中所说，一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无有空者。一切街巷四衢道中，屠儿市肆及丘冢间，皆有鬼神，无有空者。因鬼神有的依附在山水上，有的可能依附在物品，不小心冒犯其他有神通的众生，就可能有倒霉事发生。算命有的直接根据前人经验写成的书就能算出，当然有算准，有算不准的。占卜问卦可能是取签的人凭鬼神、其他有神通的众生的告知而得到感觉、感应而取到不同的签(取签的人虽然无神通，知道鬼神所说，但也会有所感应或预感，所以取到的签，有算准，有算不准的)。当然这是我的个人理解，并不是我有神通，能证实这些事情，所以上述讲法并不一定是准确的。我暂时没有神通。

如佛经所说，亦如《大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。》一文中请录引用经文所说，信佛修行人会有魔及其眷属来扰乱，信佛修行人若得到较少佛法僧加力扶持，受到魔及其眷属扰乱，或宿怨来寻，或其他原因导致其他有神通众生扰乱，都有可能导致遇事不顺，有不好的事情、征兆、预兆发生。如《大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。》一文中请录引用经文所说的饿鬼，有的也有大神通，对人有大影响。如果一个人有鬼神随逐守护，饿鬼与这个人过去生没有什么仇怨，饿鬼也不会损害这个人或可能难以损坏这个人。

信佛修行人,如果出现周围的人，例如，一切亲友、邻居、同事、陌生人，忽然对你说奇怪的话或不吉利的话，或者出现几件物品反常地连续坏掉，或动物异常，都有可能是不好的征兆、预兆，当然，也有可能没什么事发生。

如阿难七梦经中说，阿难尊者发了恶梦也去问佛问为什么发恶梦。

信佛修行人多念三宝或多念佛菩萨名号或多念楞严咒有很多好处：

(1.1)佛菩萨能变现化身为修行人说佛法，这个人虽然无神通，不知道佛菩萨所说，但也会有所感应、有所领悟，迁移默化。所以信佛修行人读经出现不明白时，除了读大德高僧的经注求解外，如多念三宝或多念佛菩萨名号或多念楞严咒，能较易领悟智慧而明白义理。

(1.2)佛菩萨能帮信佛修行人化解宿怨，消除罪业，尽快明白大智慧或开悟。宿怨得到佛菩萨加力护持，得到大利益、补偿或好结果，就不会来追究这个信佛修行人。

(1.3)大幅减少或避免魔及其眷属扰乱。

(1.4)多念三宝或多念佛菩萨名号或多念楞严咒是得到佛法僧加力护持，佛菩萨加力护持，护法善神其他信佛修行众生加力护持的直接有效的方法。

(1.5)就像一个人，年轻时学的世间知识，放下不去看、不复习，过十几年，甚至到老，依然对年轻时学的世间知识部分有较深印象或记忆的印象，反复多念三宝或多念佛菩萨名号或多念楞严咒也是这样的，信佛修行人希望今生有大成就，如今生未有大成就，希望将来生尽快记忆起佛法僧以及尽快继续修行、了生死、成佛道。多念三宝或多念佛菩萨名号或多念楞严咒能加深与佛教缘分和对佛法僧的记忆、印象。

四十二章经

佛告沙门。慎无信汝意。意终不可信。慎无与色会。与色会即祸生。得阿罗汉道。乃可信汝意耳。

所以，信佛修行人未证得了生死的菩萨、辟支佛、阿罗汉果前，不能轻信任何灵异事件、征兆、预兆，当然也不能轻慢、轻易否定。因为如楞严经说魔也能变现种种神通或表面吉祥的征兆，能带給其他人祸与福，能引诱信佛修行人颠倒说法、说大妄语、作诸罪业，信佛修行人如没有多闻智慧或定力，受魔扰乱、迷惑，会作深重罪业而因此堕入三恶道或地狱。佛菩萨、护法善神也能为信佛修行人示现神通、灵异、征兆，若轻易轻慢否定，会造成对佛菩萨、护法善神的轻慢、不敬。

(#)义理九，戒、戒定慧、综合六

信佛修行人若已开悟，即使不说自己已经开悟，也会得到开悟的大利益，但如果未开悟，就说自己已开悟，是严重的妄语。开悟须得其他佛菩萨或已开悟的人印证。已经开悟的人说自己未开悟也是严重的妄语。信佛修行人如未证得初果阿罗汉、二果阿罗汉、三果阿罗汉、四果阿罗汉、辟支佛、佛菩萨果位就说自己证得初果阿罗汉、二果阿罗汉、三果阿罗汉、四果阿罗汉、辟支佛、佛菩萨果位是大妄语，是深重罪业，如楞严经中所说。证得初果阿罗汉的

信佛修行人，即使不说自己已经证得初果阿罗汉，也能得到证初果阿罗汉的功德利益。但如果信佛修行人产生误判，未证得初果阿罗汉，就说自己证得初果阿罗汉，是大妄语，是深重罪业，如楞严经中所说。

佛说处处经说：

佛言。有比丘行道得一禅。自言我得道迹第一禅福。上生第七天上寿一劫。得二禅自计得斯陀含。第三禅福。上生十五天寿八劫。得四禅自计我得阿罗汉。今我何故不得生第十九天上寿十六劫。作是言已。便言。佛为两舌耳。即时从天堕地狱中。不觉失天上寿便受地狱罪。

很多六道轮回的众生有大神通。

华严经说：

　　　世间所有众苦本，一切圣人皆厌患，五欲功德灭坏性，汝应爱乐真实法。

　　　三十三天闻此音，悉共来升善法堂，帝释为说微妙法，咸令顺寂除贪爱。

　　　彼音无形不可见，犹能利益诸天众，况随心乐现色身，而不济度诸群生！

　　　天阿修罗共斗时，诸天福德殊胜力，天鼓出音告其众：汝等宜应勿忧怖！

　　　诸天闻此所告音，悉除忧畏增益力。时阿修罗心震惧，所将兵众咸退走。

　　　甘露妙定如天鼓，恒出降魔寂静音，大悲哀愍救一切，普使众生灭烦恼。

　　　帝释普应诸天女，九十有二那由他，令彼各各心自谓：天王独与我娱乐。

　　　如天女中身普应，善法堂内亦如是，能于一念现神通，悉至其前为说法。

　　　帝释具有贪恚痴，能令眷属悉欢喜，况大方便神通力，而不能令一切悦！

华严经说：

佛子，我不见一法为大过失，如诸菩萨于他菩萨起瞋心者。何以故？佛子，若诸菩萨于余菩萨起瞋恚心，即成就百万障门故。

有一公案：百丈禅师讲经时；常有一个白胡子的老翁来听经。有一天，其他的人都走了，单留下那位老人。百丈禅师便问他：老伯，你贵 姓？”那老翁道：“我姓狐，是山后一头狐狸。从前也是个出家人，有一次有人问我：“大修行人，落因果否?”那时我答说：“大修行人，不落因果。”因为说错一句话，便失去人身，五百世受狐报，现请大师指我迷津。”

野狐遂问：“大修行人，落因果否?”

师曰：“不昧因果”。

言下老人恍然大悟，随即作礼道别：“我今既明白，便可以往生去。明日请法师到山后，处理亡僧事。”

次日，百丈禅师领众至山后，果然在石崖下，发现一头死狐狸，遂用亡僧仪式把它火葬了。

所以信佛修行人要善护口业，不说妄语。

(#)义理十，戒、戒定慧、综合七

修行的重要标准。

长阿含经说：

　　云何九难解法。谓九梵行。若比丘有信而不持戒。则梵行不具。比丘有信．有戒．则梵行具足。若比丘有信．有戒而不多闻。则梵行不具。比丘有信．有戒．有多闻．则梵行具足。若比丘有信．有戒．有多闻。不能说法。则梵行不具。比丘有信．有戒．有多闻。能说法。则梵行具足。若比丘有信．有戒．有多闻。能说法。不能养众。则梵行不具。若比丘有信．有戒．有多闻。能说法．能养众。则梵行具足。若比丘有信．有戒．有多闻。能说法．能养众．不能于大众中广演法言。则梵行不具。若比丘有信．有戒．有多闻。能说法．能养众．能于大众广演法言。则梵行具足。若比丘有信．有戒．有多闻。能说法．能养众．能在大众广演法言。而不得四禅。则梵行不具。若比丘有信．有戒．有多闻。能说法．能养众．能于大众广演法言。又得四禅。则梵行具足。若比丘有信．有戒．多闻。能说法．能养众．在大众中广演法言。又得四禅。不于八解脱逆顺游行。则梵行不具。有比丘有信．有戒．有多闻。能说法．能养众．于大众中广演法言。具足四禅。于八解脱逆顺游行。则梵行具足。若比丘有信．有戒．有多闻。能说法．能养众．在大众中广演法言。得四禅。于八解脱逆顺游行。然不能尽有漏成无漏。心解脱．智慧解脱。于现法中自身作证。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不受有。则梵行不具。若比丘有信．有戒．有多闻。能说法．能养众．能在大众广演法言。成就四禅。于八解脱逆顺游行。舍有漏成无漏。心解脱．智慧解脱。于现法中自身作证。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不受有。则梵行具足。

这是修行的重要标准之一。

佛说处处经说：

弥勒时人眼见四千里者。本行十因缘得。一者不掩人眼明。二者不舍人眼。三者不覆蔽人眼。四者不藏人善。五者不视杀。六者不视盗。七者不视淫。八者不视阴私及人短。九者诸恶事不视。十者然灯于佛寺。是为十事。

佛说长阿含经说：

“婆悉吒，今当为汝说四姓本缘。天地始终，劫尽坏时，众生命终皆生光音天，自然化生，以念为食，光明自照，神足飞空。其后此地尽变为水，无不周遍。当于尔时，无复日月星辰，亦无昼夜年月岁数，唯有大冥。其后此水变成大地，光音诸天福尽命终，来生此间。虽来生此，犹以念食，神足飞空，身光自照，于此住久，各自称言：‘众生！众生！’其后此地甘泉涌出，状如酥蜜。彼初来天性轻躁者，见此泉已，默自念言：‘此为何物？可试尝之。’即内指泉中，而试尝之。如是再三，转觉其美，便以手抄自恣食之。如是乐著，遂无厌足。其余众生复效食之，如是再三，复觉其美，食之不已，其身转粗，肌肉坚硬，失天妙色，无复神足，履地而行，身光转灭，天地大冥。

黑氏梵志经说：

时香山有梵志名曰迦罗。得备四禅。具足五通。彻视洞听。身能飞行。自察心念知人来生。讲说经义。感动释梵及四天王诸鬼神龙并阎罗王。悉往听之。

(#)义理十一，戒、戒定慧、综合八。

大方广佛华严经说：

佛子，菩萨摩诃萨应云何知于如来、应、正等觉见闻亲近所种善根？佛子，菩萨摩诃萨应知于如来所见闻亲近所种善根皆悉不虚，出生无尽觉慧故，离于一切障难故，决定至于究竟故，无有虚诳故，一切愿满故，不尽有为行故，随顺无为智故，生诸佛智故，尽未来际故，成一切种胜行故，到无功用智地故。佛子，譬如丈夫，食少金刚，终竟不消，要穿其身，出在于外。何以故？金刚不与肉身杂秽而同止故。于如来所种少善根亦复如是，要穿一切有为诸行烦恼身过，到于无为究竟智处。何以故？此少善根不与有为诸行烦恼而共住故。佛子，假使干草积同须弥，投火于中如芥子许，必皆烧尽。何以故？火能烧故。于如来所种少善根亦复如是，必能烧尽一切烦恼，究竟得于无余涅槃。何以故？此少善根性究竟故。

大方广佛华严经说：

“佛子，此集一切种、一切智功德菩萨行法门品，若诸众生不种善根不可得闻。”

　　解脱月菩萨言：“闻此法门，得几所福？”

　　金刚藏菩萨言：“如一切智所集福德，闻此法门福德如是。何以故？非不闻此功德法门而能信解、受持、读诵，何况精进、如说修行！是故当知，要得闻此集一切智功德法门，乃能信解、受持、修习，然后至于一切智地。”

学佛者的初衷应是诸恶莫作，众善奉行，寻求人生的真谛，严守戒律，得清净之乐，如果华严经、佛经所言真实，则应修行求出生死，修行求成佛果，普度众生，不取于相。佛说出家功德经说，鞞罗羡那比丘，舍欲出家，一日一夜，持净戒故，后生天人，满二十劫，不堕地狱饥鬼畜生，最后人中，成辟支佛。名毗流帝。贤愚因缘经中说，名难陀的女人，于佛前，自立誓愿，我今贫穷，用是小灯，供养于佛，以此功德，令我来世得智慧照。灭除一切众生垢闇，世尊，授其记，于来世二阿僧祇百劫之中，当得作佛，名曰灯光，十号具足。所以信佛修行应发菩提心，努力修行，多做善业功德，希望今生或将来生修行早日了生死，早日成佛果，普度众生，不取于相。

禅定入门略说（一）修改 (2017-11-27 09:44:01)[编辑][删除]转载▼

标签： 佛学 分类： 佛经。佛经注解。经论

                                                            禅定入门略说（一）修改 

南无佛。南无法。南无僧。

以下为禅定入门略说（一）要修改地方：

修改：“净念易遣易证入”改为“净念亦遣易证入”  

修改：“佛菩萨加加力护持”修改为“佛菩萨加力护持”

修改：“尽快明白大智慧或开悟。宿怨得到佛菩萨加力扶持”修改为“尽快明白大智慧或开悟。宿怨得到佛菩萨加力护持”

修改：“希望将来声尽快尽快记忆起佛法僧”修改为“希望将来生尽快记忆起佛法僧”

                                南无佛。南无法。南无僧。

  禅定入门略说（三）（增加或修改第4次）（2024年1月1号最新修改版本）

注：

1.本文为读经以及修行得到的个人理解和佛经、佛经注解部份请录。个人理解内容来源于佛经、佛经经论、佛经注解或个人理解、个人论述。来源于个人理解、个人论述部份如果有错误，敬请佛、菩萨、僧给予指正。个人论述如果有错误，本人诚心忏悔罪业，并改正错误。

2.禅定入门略说（三)一文又可叫禅定入门（三），信佛修行入门略说（二)，信佛修行入门（二)，信佛修行问与答（二)。

目录：

一.信佛修行的义理、行门、修行方法论述

问：离相、不取相什么意思？怎样运用意根空观修行?怎样交替运用意根空观修行？怎样用耳根修行？学习佛经时怎样提高学习效率？为什么说六根每一根都面对两种略有不同的环境？自然平坐指什么？（发表于2018年9月18日）

答：

问：怎样用替代法远离妄想颠倒执著？选择行门有什么常见的方法方式？（发表于2018年7月24日）

问：为什么说信佛修行成就大小与金钱多少无关？为什么说信佛修行必须学会舍弃？（发表于2018年7月24日）

问：为什么说信佛修行者要过佛学理论关？（发表于2018年7月24日）

问：佛教教义中什么罪业最重？（发表于2018年9月18日）

文摘（日期：2018年9月18日）：

影尘回忆录（部分内容）

宽寿大师(不拜皇帝)

近代佛教与基督教的冲突

世界大约共有多少人信佛

揭秘清朝皇帝一天生活（部分内容）

越南佛教的历史与现状

大清皇家拜佛 

24%的美国人相信佛教生死轮回 如何看待生命轮回现象（部分内容）

韩国基督徒破坏佛教文物行为之不完全收录

欧洲最大佛寺巴黎南郊落成接待国际信众

详解中国佛教史上五次法难 文革破坏最严重（仅标题，详细内容可在互联网搜索到）

近代日本是如何打压佛教崇拜天皇走上不归路的。（仅标题，详细内容可在互联网搜索到）

一些与佛教有关和可能与佛教有关（也可能无关的事）的事（我写的，仅标题，详细内容可在我的博客中）

二.信佛修行的义理、行门、修行方法论述

问：为什么说信佛修行者要多用耳根修行？信佛修行者应怎样安排自己的修行？

问：怎样才能调伏意根？信佛修行者应怎样规划修行？选择修行方法、行门的第七个原则是什么？为什么说“不要说过头话，不要做过头事”？

问：为什么说：信佛修行者要做适量运动？怎样安排一天的修行？用意根空观修行、用意根修行要注意什么？为什么说：未了生死的信佛修行者，要发菩提心，正确面对生死？为什么说：切莫误解自由？为什么说：世间语“江山易改，禀性难移”在佛教教义看来有一定的道理？大藏经、佛经三大核心内容是什么？

文摘：

影尘回忆录（部分内容）

问：离相、不取相什么意思？怎样用意根空观修行?怎样交替运用意根空观修行？怎样用耳根修行？学习佛经时怎样提高学习效率？为什么说六根每一根都面对两种略有不同的环境？自然平坐指什么？

答：

  内容提要：华严经说，修行的关键是离开妄想颠倒执著。金刚经说：离一切诸相，则名诸佛。其中最难做到的是意根离开法尘生灭相，因为意根是妄念产生最多的地方，法尘的对象广泛，这里提出一种解决的方案，就是运用或交替运用意根空观的方法，意根空观，就是尽量使意根一念不生下用意根修行或尽量减少意根念头下用意根修行或逐渐减少意根念头下用意根修行（意根有念头时，不取法尘生灭相）。逐渐减少意根念头下用意根修行最终目标是使意根念头减少至自然而然无念或少念且自然而然不取生灭相。意根空观的目的是使意根自然而然地做到无念或少念且自然而然不取生灭相（意根空观是我为了叙述方便而专门改的名称）。从而达到无功用行的效果。例如用耳根修行时，意根有妄念，执著取相，难以调伏，此时暂停用耳根修行，先用意根空观修行一段时间，待意根调伏，再用耳根修行。

  详细内容如下：离相、不取相的意思在禅定入门略说（二）中以曾说过，可见本文后面内容，离相、不取相在很多大乘了义经中重复说过多次，如华严经、金刚经、楞严经、维摩诘所说经。金刚经中说：离一切诸相，则名诸佛。楞严经说：汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相。随拔一根，脱黏内伏伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。

  如果执著十二种相中任何一相，均不可修行成功，其中最难做到的是意根离开法尘生灭相，如华严经中说：佛子，如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。因为意根是妄想妄念产生最多的地方，法尘包括范围非常多，如果意根执著妄想而取相，不调伏，则任何行门也难以修行得好效果，这在禅定入门略说（二）中说过几次，金刚经中几次说过要离开法相、法执，能否离开法相，也是大乘法与小乘法的最大差别，小乘阿罗汉能证人空我空了生死，但未完全离开法相，而未能通达大乘法义。如金刚经中说：如来在燃灯佛所，于法实无所得。就是要修行者离开法相法执。楞严经说：如意默容，十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。意根法尘包括范围非常多，包括一切佛法、世间法、意根一切念头、一切妄念。当意根有妄念、妄念多，执著取相，难以调伏时，会导致任何行门都难以修行得好。法尘是有生有灭的，佛性是不生不灭的，金刚经说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。意根法尘包括范围很广，所以修行者要找到调伏意根的方法方案。

  这里提出一种解决的方案，就是运用或交替运用意根空观的方法，意根空观，就是尽量使意根一念不生下用意根修行或尽量减少意根念头下用意根修行或逐渐减少意根念头下用意根修行（意根有念头时，不取法尘生灭相）。逐渐减少意根念头下用意根修行最终目标是使意根念头减少至自然而然无念或少念且自然而然不取生灭相。意根空观的目的是使意根自然而然地做到无念或少念且自然而然不取生灭相。从而达到无功用行的效果。例如用耳根修行时，意根有妄念，执著取相，难以调伏，此时暂停用耳根修行，先用意根空观修行一段时间，待意根调伏，再用耳根修行。

  交替运用意根空观方法，就是意根空观与其他修行方法交替运用，例如：用意根空观方法修行一段时间（一段时间可长可短，短则例如几十秒，十分钟，长则例如半个月，除做吃饭、睡觉等基本事物外，其他时间均专门用意根空观修行，甚至睡觉时也可用意根空观修行）→暂停用意根空观修行，改为专门用耳根修行一段时间→专门用意根空观修行一段时间→专门用耳根修行一段时间→专门用意根空观修行一段时间→专门学习佛经一段时间→专门用意根空观修行一段时间→专门学习佛经一段时间。

  学习佛经时可用意根空观与学习佛经交替运用可提高学习效率。学习佛经时，也可把意根空观与学习佛经及其他想修行方法交替运用。要提高学习效率，要每天均做适量运动，例如每天散步0.5~1.5小时，并可花些时间做些体力劳动。每天均做适量运动，才能身体好，身体好才能提高学习效率。

  专门用任何一种行门修行，如果此时意根起了念头、取相执著，如果此时以念止念，可能起到适得其反的效果，难以调伏意根，运用或交替运用意根空观的目的是使意根自然而然地做到无念或少念且自然而然不取生灭相。例如：用意根空观和用耳根交替运用修行：专门用意根空观方法修行一段时间→暂停用意根空观修行，改为专门用耳根修行一段时间→专门用意根空观修行一段时间→专门用耳根修行一段时间。要做到不但用意根空观修行时使意根自然而然地做到无念或少念且自然而然不取生灭相，而且要做到用耳根修行时，耳根不取动静二相，意根自然而然地做到无念或少念且自然而然不取生灭相，这样才能真正做到无功用行、离相待。无心始可登觉路。六祖法宝坛经中说：有道者得，无心者通。意根在少念且自然而然不取生灭相才不易落入相待，少念时，不怕念起只怕觉迟，不执著则法尘自生自灭，于意根无干扰，起念克制其他念头，易落入法相相待，心精遗闻，不取动静，一法不生，一法不立。耳根修行时，意根自然而然地做到无念或少念且自然而然不取生灭相，意根如果动念、取相执著，即落入相待。所以当意根念头多或虽然意根念头不算多但对念头起执著，一下子立刻用耳根修行，用耳根修行时，意根妄念却纷纷扰扰，只会落入相待，此时要暂停用耳根修行，要先用意根空观修行一段时间，意根调伏后，用耳根修行时，耳根不取动静二相，意根要达到自然而然地做到无念或少念且自然而然不取生灭相的效果，才能离相待，无功用行。用耳根修行时，意根以念止念，较多或持续起念头引导自己的修行，较易落入相待，较易取法相。如果修行效果好，可改为只用耳根修行或只用意根空观修行。

  用意根空观和专念一佛的方法交替运用修行，怎样才能做到无功用行、离相待？要做到不但用意根空观修行时使意根自然而然地做到无念或少念且自然而然不取生灭相，而且要做到专念一佛时，不取法尘生灭相，而且除所专念的佛号外，意根自然而然地做到无其他念头或很少其他念头且自然而然不取生灭相。

  同理可知，用意根空观和学习佛经的方法交替运用修行，要做到无功用行、离相待，要提高学习效率，要做到不但用意根空观修行时使意根自然而然地做到无念或少念且自然而然不取生灭相，而且要做到学习佛经时，不取法尘生灭相，而且除所学习佛经及相关义理外，意根自然而然地做到无其他与所学习佛经无关系的念头或很少其他与所学习佛经无关系的念头且自然而然不取生灭相。

  初心信佛修行者，未有神通之前，六根每一根都面对两种略有不同的环境，眼根：开眼见明，闭眼见暗。耳根：在寂静无声、极少声音的环境下修行或者在很多声音或断断续续有一些声音的环境下修行。鼻：呼吸和呼吸交替、出入息较小、暂缓时，楞严经说：如鼻嗅闻，通出入息。有出有入，而阙中交。验于鼻根，三分阙一。当知鼻唯八百功德。舌：不说话、不说法、静默时或说法、说话时。身根：身体某一处无触尘或身体某一处有触尘。意根：意根无念、很小念头产生，不取法尘生灭相或意根多念头但不取法尘生灭相，例如专念一佛名号或学习佛经时。

  用意根空观或耳根修行时，如果身体处于静态时（例如坐或站立不动），闭上眼睛，修行效果可能更好。

  自然平坐指什么？自然平坐是我为了叙述方便而专门改的名称，禅定入门略说（二）中说常见九种身体姿势，一种单盘坐姿势：先把左小腿向右弯曲并放在平地或平木板上，再把右小腿向左弯曲并放在左小腿上。自然平坐1：先把左小腿向右弯曲并平放在平木板上，再把右小腿向右弯曲并平放在平木板上。自然平坐2：先把右小腿向左弯曲并平放在平木板上，再把左小腿向左弯曲并平放在平木板上。

  用耳根或意根空观修行时，采用自然平坐的身体修行姿势易得好的修行效果。

禅定入门略说（二）中，应无所住而生其心，离相，无相的注解：

 问：应无所住而生其心，离相，无相什么意思？

  答：有所住或有所待而生其心，谓之取相，例如住在贪嗔痴上，住在情欲上住在攀缘上，而生其心，为之取相，住在法执或非法执或其他执著上而生其心，叫取相，住在我人上，而生其心，叫取相，也就是说，待在贪嗔痴上，待在情欲、法执、非法执、其他执著上而生其的心，所见所闻，即为取相，即为相待，取相与相待在法义上相近或相通的。

  所以做什么事都要看自己的动机正与邪，自性若正，起十八正，自性若邪，起十八邪，动机、发心不正，则为有所住，有相待，违戒。

  离相、无相的意思：

  （1.1）如前文所说，待在情欲、法执、非法执、其他执著上而生其的心，所见所闻，即为取相，即为相待，取相与相待在法义上相近或相通的。

  （1.2）无相，即不垢不净，非善非恶，不取净染诸相，于其他守戒修行者、于其他佛菩萨不取法相、净相，于作恶、迷惑的众生亦不染著不受影响、不取垢相。如佛法身，一真法界，无有少处，佛身不遍。

  （1.3）离相、无相，是佛证得佛果后见到的境界。离相、无相，是佛证得佛果后是佛自己的感觉。如金刚经说，无相、离相即无我相，无人相，无众生相，无寿者相，无法相，无非法相，离一切诸相。离相、无相，佛证得佛果后见到的境界，如华严经所说，是离一切诸相，于一切处得正遍知，一真法界，重重无尽，一多无碍，小中显大，大中现小的境界。离相、无相，是佛证得佛果后是佛自己的感觉，所以信佛修行者，要注重个人的感觉，感受、感觉对了，就是修行对了，因为众生本具佛性，自性本具佛性、智慧，感觉对了，就是无相、离相、性空的感觉，就是修行对了。

  譬喻煮沙不能成法，沙非饭本，假如众生没有佛性，则怎样修行，也不能证得佛菩萨果位，信佛修行者不住贪嗔痴，不执著，不住法执非法执，不住一切执著，不住情欲，对一切法尘都不执著，佛性、智慧就会现前。

  （争议部）不知道以下理解有没有错，未曾学习佛法的众生，只要不做恶业，不住贪嗔痴，不执著，不住非法执，不住一切执著，不住情欲，对一切法尘都不执著，佛性、智慧就会现前。如果这种理解错，则有可能轻慢佛法僧或不符合经义。

  凡夫随缘而变，随欲望或执著而流，智者随缘不变，若无执著颠倒，于一切处无染而离相待。

问：怎样用替代法远离妄想颠倒执著？选择行门有什么常见的方法方式？

答：眼耳鼻舌身五根要远离妄想颠倒执著，要做到离一切诸相。意根是最多妄想、妄念产生的地方，禅定入门略说（二）亦曾讲因意根妄想妄念多难以摄持导致用任何行门也难以修行得好，这里讲怎样用替代法摄持意根。

  意根修行方法，不取法尘生灭相，用眼耳鼻舌身五种行门修行，当意根有念头生出，不取法尘生灭相、不执著即可摄持，亦可在意根将要生出念头前，用替代法远离妄想颠倒执著。

  禅定修行中替代意根的方法：当意根将要生出念头前，让眼耳鼻舌身五种行门中选择一种、两种或两种以上的行门代替意根，使意根无念头或很少念头产生。

  可以灵活运用替代法，例如：

  （1.1）专门用耳根一种行门修行。不取动静二相，离一切诸相。

  （1.2）专门用耳根一种行门修行，不取动静二相，修行时如果意根较多杂念、念头产生，难以摄持，可以用眼根代替意根，专门用耳根、眼根两种行门同时修行，不取动静二相，不取明暗二相，离一切诸相，一段短时间或一段时间后，当意根摄持，无念或少念时，再专门用耳根一种行门修行。

  （1.3）专门用耳根一种行门修行，修行时如果意根较多杂念、念头产生，难以摄持，此时用眼根、身根两种行门代替意根，专门用耳根、眼根和身根三种行门同时修行，一段短时间或一段时间后，当意根摄持，无念或少念时，再专门用耳根一种行门修行。

  （1.4）当做体力劳动或运动时，相当于以身根为修行行门，如果此时意根较多杂念、念头产生，难以摄持，可以用眼根代替意根，专门用耳根、身根两种行门同时修行，一段短时间或一段时间后，当意根摄持，无念或少念时，再专门用身根一种行门修行。

  （1.5）以专念一佛名号为修行行门修行时，如果其他杂念、念头多，用眼耳鼻舌身无种行门中的一种或一种以上的行门代替其他杂念、念头（以眼根为例），以眼根为例，相当于用眼根和念佛两种行门同时修行，一段短时间或一段时间后，当意根摄持，无其他杂念、念头或较少其他杂念、念头时，再专门用念佛一种行门修行。

  以专念楞严咒为修行行门修行时，如果其他杂念、念头多，用眼耳鼻舌身五种行门中的一种或一种以上的行门代替其他杂念、念头（以眼根为例），以眼根为例，相当于用眼根和念楞严咒两种行门同时修行，一段短时间或一段时间后，当意根摄持，无其他杂念、念头或较少其他杂念、念头时，再专门用念楞严咒一种行门修行。

  修行时选择行门的方法方式：专一、替代、并用、交替、六根、十二处、十八界。专一是指专门用一种行门修行，替代法如前面所说，并用是指用两种或两种以上行门同时修行。六根、十二处、十八界是指在六根、十二处、十八界中选择行门修行。交替是指用不同修行方法交替运用修行，例如：

  （1.1）把专门用一种行门修行改为专门用另一种行门修行。

  （1.2）专门用一种行门修行的修行方法和同时用两种或两种以上行门修行的修行方法交替运用修行。

  （1.3）不同组合的两种或两种以上行门同时修行的修行方法交替运用修行。例如用耳根和色尘处两种行门同时修行→用眼根和身根两种行门同时修行。

  禅定入门略说（二）以耳根和间歇念佛间歇念楞严咒的方法为最快的修行行门， 与禅定入门略说（二）略有不同之处，禅定入门略说（三）第一部分（第一部分从开始至问答内容“问：佛经中没有提到现代科技，原因是什么？”）以耳根为最快的修行行门。禅定入门略说（三）第二部分不以某一个固定的行门为最快的行门，不同的问答处可能有不同的讲法。

  禅定入门略说（三）依然选择禅定入门略说（一）四个选择行门的原则以及禅定入门略说（二）增加的两个选择行门的原则。禅定入门略说（三）依然采用禅定入门略说（二）的理论。

  如禅定入门略说（二）中说，禅定行门可分为两大类别：一.非意根的行门（例如眼耳鼻舌身五根和声色香味触五尘）。二.意根或与意根密切相关的行门，例如意识、法尘处的行门。

  修禅定时摄持意根是非常重要的，如禅定入门略说（二）中说，如果意根不能摄持，随逐诸妄念，在六根、十二处、十八界中选择任何行门修行都难以得到好的修行效果。

  佛法是奥妙、微妙的，是佛教三宝之一，学习佛法离不开意根，但楞严经说，最快的修行行门非意根，最快的修行行门是耳根，意根是复杂的修行行门。而且，意根是最多妄想、妄念产生的地方，华严经中说：佛子，如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。

问：为什么说信佛修行成就大小与金钱多少无关？为什么说信佛修行必须学会舍弃？

答：初禅天以上的天人即可长时间远离分段饮食、情欲，信佛修行成就大小与金钱多少无关。华严经说:佛子，此处不可思议，所谓如来、应、正等觉以无量法而得出现。何以故？非以一缘，非以一事，如来出现而得成就；以十无量百千阿僧祇事而得成就。何等为十？所谓：过去无量摄受一切众生菩提心所成故，过去无量清净殊胜志乐所成故，过去无量救护一切众生大慈大悲所成故，过去无量相续行愿所成故，过去无量修诸福智心无厌足所成故，过去无量供养诸佛教化众生所成故，过去无量智慧方便清净道所成故，过去无量清净功德藏所成故，过去无量庄严道智所成故，过去无量通达法义所成故。佛子，如是无量阿僧祇法门圆满，成于如来。

  维摩诘所说经说：诸仁者！此可患厌，当乐佛身，所以者何？佛身者即法身也；从无量功德智慧生。如是，天帝！当知此要，以法供养，于诸供养为上为最，第一无比。是故天帝，当以法之供养，供养于佛。

  信佛修行成就大小与金钱多少无关，听来简易，但对于信佛修行者来说是非常重要的，要会舍弃，要勤奋修行，才能得到大成就。能否舍弃多的世间名利，花更多的时间、精神用于学佛修行的对于修行成就大小有非常关键的影响。

  佛教出家戒律中有不捉金钱戒。楞严经说：我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜。乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众。有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍。身肉骨血，与众生共。不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人得真三昧。佛遗教经说：汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝当知此则是汝等大师，若我住世无异此也，持净戒者。不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。佛说四十二章经说：佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。佛言：夫为道者，譬如一人与万人战。挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。

  所以说，信佛修行者关键要能舍弃，不要对世间名利有执著、留恋，舍弃多的世间名利，花更多的时间、精神用于学佛修行，认真学佛法，勤奋修行，修行时才能较易领悟智慧，较易得大成就。执著世间名利，又怎能离相？大多数人只有几十岁寿命，人生短暂，几十年很快就会过去，去世时财富带不走，唯有业随身，只能带走过去所作的业和因果。万般带不走，唯有业随身。

  

问：为什么说信佛修行者要过佛学理论关？

答：通达义理或明白多的佛学理论的信佛修行能较易对佛法建立大的信心，即使面对挫败也不会动摇，能于佛教中种大的善根，能较易修行取得大成就，能较易发菩提心，能对今生或将来生的修行树立远大的目标和作出正确的选择和规划。

  禅定入门略说（二）中说：

  人生是短暂的，很难做到把大藏经每部佛经都认真读过。但很多大乘经的义理是相通的，一些佛经中很多文字是相近或相同的。

  所以只要认真读少部分佛经，例如5~20部大乘经，再用另一笔记中说的速读法把大藏经中的每部小乘经都浏览速读小部分内容，再选几部至20部小乘经，选的几部至20部小乘经，每部小乘经都认真学习部分或全部内容。学习效果好者，即可达到多闻智慧。

  譬如一个人学习了几个数学公式、定理，然后认真去做与上述公式、定理有关的一些简单和一些复杂的数学题加以总结，学习效果好者，即能熟悉掌握上述公式、定理，而不用做与上述公式、定理有关的几百、几千条那么多的数学题。

问：佛教教义中什么罪业最重？

答：问：佛教教义中，谤法和严重破坏佛教的罪业最重。大藏经chm文件搜索：谤法。多部佛经讲谤法有极深重罪业，严重破坏佛教者使修行者受到大的损害、旁观者可能信心受损。做深重恶业必得深重恶果，如禅定入门略说（二）中说：如果一个国家的帝王、权贵是轻慢、冒犯甚至破坏佛教，会带来灾难性后果、恶果。冒犯、破坏佛教可能会得到魔众的支持，但最终结果是失败的。一个人、一个团体如果冒犯、破坏佛教，与佛教角力，如果无魔众支持，很快就会一败涂地，即使得到魔众支持，最终结果也是失败的。因此说，谤法和严重破坏佛教发展的罪业最重。严重破坏佛教者大多伴随着谤法行为。

文摘：

影尘回忆录（部分内容）

倓虚大师自述

本来按佛制，出家人无论在什么场合里，都不能拜俗。在帝制时代，皇上也照样不拜。皇上为了尊法，为了种福，还得给出家人行反拜礼。客气的时候，顶多给他合掌，欠身还礼。不客气时，则正身端坐，心存观想，受其膜拜。明白这种礼的人，就是皇上也不失身份，出家人也不倒架子。例如现在的锡兰、暹罗、缅甸、蒙古、等国，都是出家人受拜不还礼；尤其在印度的出家人，不论国王大臣，在某一种场合里相遇，他要给出家人顶礼时，总要威威不动的受他的礼，如果稽首还礼，他就瞧不起你，同时他也以为出家人瞧不起他，马上就把你出家的资格吊销。

 

因为他给出家人顶礼，并不是为了出家人这一个人，若论人的话，根本就给他们国王大臣；以及一些有身份的人，谈不上话。他为的是你具足僧像，能够传持佛法，敬僧就是敬佛，也就是敬法。佛虽已入灭，还有僧来传续他的大法。后世的人，可以从敬僧上，种下出世之福。所以一般在俗的人，并不是白对一个普通凡人顶礼；而是为的自己修福，供养三宝。如果出家人，不受他们的礼拜，反而去拜俗的话，这不单教他们修不了福，而且倒让他们造罪了。

 

在清朝康熙时候，因为还礼不还礼的事，还闹了一个很大的笑话。因为清朝的皇帝，差不多都信佛，并且对喇嘛教密宗信的很恳切。

 

有一次康熙皇帝到热河去，跟他去保驾的有一位姓白的白将军，是汉人。他虽是忠心耿耿的报国，但是对于佛法一点也不明白，也不相信。

 

康熙皇帝到了热河，照例要先到喇嘛庙去拜活佛，这拜佛的仪式，是活佛在法座上端坐，皇上在下面恭而敬之的行跪拜礼。当康熙皇帝拜的时候，跟他去的白将军在一旁守护著，他看皇帝拜的时候，活佛在上面端坐，威威不动，眼皮也不翻，也不还礼，不觉怒从中来，真是岂有此理！忽然跑到法座上，抽出腰刀来，把活佛的脑瓜子砍掉了！弄得尸横宝座，血溅法衣。这一闹不要紧，所有喇嘛都炸了，于是把大庙围起来，把康熙皇帝劫持著，几乎也把他杀掉。全蒙古人听说这事，也马上出兵要反。

 

在劫持康熙皇帝时的要求，就是要白将军与活佛偿命，白将军说：

 

‘什么是活佛！他不过是领袖而已，我们的主子给他行礼时，磕了这么些头，他连动也不动，睬也不睬，得算连人情都不通，这还叫活佛吗？他既然是活佛，还会被凡人杀死吗？我绝不相信他是活佛！’

 

‘事不能这样说！他是我们的领袖；也是我们尊称的活佛，我们多少年来都是这样。你信不信佛没关系，你不信我们信，你不能因为你不信佛，就把我们的活佛杀死！’

 

横说竖说，在喇嘛方面是让不过去，无论如何得要白将军抵命，蒙古政府，马上要出兵造反。白将军看事不好，恐怕连累了自己的主上，这才答应与活佛抵命。他本是康熙皇帝的爱将，当然不忍杀他，但事情迫到这里，又不能不杀。后来康熙皇帝一边哭著，一边才把他斩首。

 

此后，康熙皇帝回北京，白的灵魂不散，仍然跟著康熙皇帝一块走。到了半道康熙皇帝忽然想起白将军来，很难过的，不禁一边擦眼泪，一边说：

 

‘白爱卿啊？你去时一同去，来时不同来。’

 

这时忽听旁边有人答话说：

 

‘臣虽已死，仍在保驾回京！’

 

康熙皇帝听到这话，不禁毛发俱竖，打了一个寒颤！

 

十法界中有鬼道，闹鬼一回事，在我们人间来说，有时候有，有时候没有。这是什么缘故呢？原因是年轻人血气方刚，意志坚强，偶而遇到不合理的事，致于横死，他的冤魂仍是不散。普通人有三魂七魄，死过之后，他的业力发现，末了还有一个守尸魄，恋守著尸首不肯走。这就是人们一生的贪心太大，我执太深的缘故。（当然也不尽然。）岁数大的人，临终的时候，不是横死，就轻易见不到闹鬼的事。例如：一堆正在燃烧得很旺的火，忽从上面浇一瓢水，火虽已灭，而它的余灰中，仍然有热性，并且还吱啦吱啦的响。如果是燃尽的余灰，内中没很多热性，再浇上点水，就更显得凉了。这比如一个气魄极度衰弱的人，气息奄奄死过了之后，再也出不了很凶险闹鬼的事。

 

上面的事，都是从出家人受拜不还礼引出来的，这虽是题外的闲话，大家也应当知道。

宽寿大师(不拜皇帝)

                                宽寿大师(不拜皇帝)

清王朝开国皇帝世祖爱新觉罗福临在位的时候，正是大清铁骑南下，扫荡各种反抗势力，建立起稳固的大清政权的时候。这时候，清军扫南闯北，势如破竹，普天之下，率士之滨，人们纷纷归顺新生的大清政权，但是，就在这样的情势下，却有一位高僧，性情耿介，护法求正，坚决不拜当朝皇帝！这位高僧不是别人，正是京师西闸外古刹名寺广济寺里的大和尚宽寿大师！

宽寿大师字玉光，洪洞(今山西洪洞县)人。当他还年少的时候，就辞别父母，离开家乡，来到当时的明朝京师，拜广济寺洗元和尚为师，剃度削发，受具足戒，参究佛理，妙通经籍。当时正值明末之季，朝廷呈现出一副风雨飘摇之势，社会更是动荡不安。就在李闯王率领农民军攻克京都、人心惶惑之际，宽寿大师便辞别师尊，出离已然残破不堪的京师，南下江南，隐迹名山，或拜名师，或访古刹，或游山水，或修经律，修然自远，超然世外。这一方面，使得他得以脱逃京师的战乱；另一方面，又使他大开视界，深修佛法，妙理通达，心中得道。

到清顺治五年(公元1648年)，清政权已然控制大局，京师也逐渐平静下来，宽寿大师才离开江南，只身北上。但是，他没有直接回到京师，而是先来到山西境内的佛教圣地五台山，礼佛拜祖，盘桓日久，然后方转道京师，重返当年受戒之寺广济寺。

当时，清王朝定鼎未久，人心未服，尤其是边远地区，尚残存着多股反抗势力。为了征服边远，收取民心，清王朝就准备寄希望于佛教，凭借它的慈悲福果，化诱诸藩。因此，清王朝就下令尊崇佛法，广开教门。

宽寿大师刚刚回到寺院中那些日子，极少言语，更多的时候都在闭门修法。即使与其他的僧侣同室对座，他也经常是终日不发一言；而一到晚上，他却焚香秉烛，兀自危坐达旦。僧侣们见了，都觉得他性情古怪，高深莫测。

但不久，广济寺的法席便开始了。宽寿大师登坛说法，条理清晰，法理明显，辩言侃侃，每年他都按固定的日子举办这样三期法会，前后一直坚持了十三年，直到他圆寂西归时方止。坛上坛下的宽寿大师，在听讲的僧侣们眼里，完全变了一个人似的。

十三年下来，听他弘法、出其门下的僧、俗之人，成千上万，真可谓佛法鼎兴，法名远播，以致后来连处在深处皇宫的清世祖也闻听了宽寿大师的鼎鼎大名。

顺治十三年(公元1656年)冬天，世祖皇帝御驾亲临广济寺。当时，宽寿大师正在定中。而寺中住持德光法师闻知之后，匆忙来到宽寿大师修持的静室之中，告诉他说：“圣驾光临，怎么办才好？”宽寿大师一听，却半点也不惊慌，从容地说：“不管他是来拜谒佛祖，还是来拜见我的，进来拜见不就得了，何必这样大惊小怪呢？”

德光法师一听，忙说：“圣驾马上就要到了，我们还是赶紧出去迎接吧！”可是，宽寿大师却依然不为所动，并不想出去迎接这位世俗的皇帝。其他僧众为此惊慌不已。

就在他们你劝我说，一片忙乱之际，皇帝的御辇已然来到山寺门外。皇帝的近侍仆役们将寺门敲得山响，叫喊声十分急迫。而宽寿大师却依然不想出定。大家见事情紧迫，诚不得已，就一齐拥上来，硬将宽寿大师扶持到大殿上。

大家一见龙颜威仪，高高危坐大殿正上方，自住持往下的僧众，无不诚惶诚恐，一齐跪倒在皇帝脚下，山呼万岁。

可是，这时，宽寿大师却依然一副浑然不见的样子，昂首屹立，别说跪拜了，就是拱手作揖、合掌行礼的意思居然也没有！世祖皇帝一见，勃然大怒。寺僧们无不为宽寿大师的处境焦虑。但宽寿大师自己却依然只是一味地屏气缄默，容颜舒泰，一副毫不在乎的样子。圣祖皇帝直视他良久，见他还是没有拜谒、惧怕的意思，就心机转动，不再与理会，怒气也消减了许多。就让德光住持陪同着，四处参观寺庙，拜谒佛祖。而宽寿大师见了，却又瞪目而视，似在责怪德光住持不该自失佛门弟子的尊严，去礼拜、侍奉一位尘俗中的皇帝。这样过了一会儿，没等到圣驾启动，宽寿大师便掉头回到自己的静室之中，修炼佛法去了。

清世祖并不责怪。直到他游兴已尽，就要启驾回宫的时候，才问德光主持说：“这老和尚怎么如此倔强？”德光法师听了，不知如何回答，只好代为谢罪。

可是，清世祖回宫之后，每每想起广济寺之行，心中总也不能平静。数日之后，世祖皇帝就命令一名近待重返广济寺，询问宽寿大师说：“大师您之所以不接驾跪拜，佛经上可有明文记载？”

宽寿大师一听，慷慨朗声答道：“《梵纲经菩萨戒》中规定着！”说完，就翻检经籍，找出这卷经律，交给皇帝侍卫，让他带回去呈献给皇帝龙目亲观。

等到侍卫离去，合寺上下见皇帝数天之后，依然心中还记挂着这件事，无不心生惶惑，相顾失色；可宽寿大师却依然一如既往，徜徉自若。

世祖皇帝看罢经卷，龙心大悦，慨叹良久。第二天，他又传旨宣诏，命宽寿大师前去皇宫大内，圣驾召见。宽寿大师又不想去。可是，寺僧们却劝解道：“大师，您如果不去，真的龙颜震怒，广济寺的结果会怎么样呢？”宽寿大师顾及大家，勉强起行。

进入西华门，步入万善殿，宽寿大师发现还有其他许多佛门弟子一齐应诏而来，侍立左右。但宽寿大师却并不顾这些，面向南方，趺坐悠然，仿佛不知身在何处。

一会儿，殿外传呼“万岁驾到，众僧接驾！”大家一涌而出，长跪阶下；唯独宽寿大师依然一如既往地端坐不动。世祖皇帝迈步进殿，看见之后，却也不恼不怒，反而来到他身旁坐下，问他道：“和尚这些天可好？”宽寿大师一听，随口应道：“好。”

等到皇帝赐食完毕，宽寿大师便手持钵盂离开了。

看着宽寿大师步出大殿，世祖皇帝忍不住心中的钦服与感叹，四顾周围的众位高僧们说：“作为一代高僧，护法如此精诚，呆钦可叹！你们是否也该向他学习呢？”高僧们一听，无不汗颜。

从此，世祖皇帝就特别看重这位耿介不群、超凡脱世、高标千古的宽寿大师。

顺治十八年（公元1661年），清世祖圣驾仙逝。当时，年岁已然高达八十整的宽寿大师闻听之后，不觉悲从衷来，率领僧众亲临大内哭祭。归来之后，大师犹自悲恸不已，叹息再三，并宣告众人说：“圣驾驾崩，我也不久于尘世了！”

这一年的十二月二十四日，一代高僧宽寿大师圆寂西归。世寿八十，僧腊五十又八。

近代佛教与基督教的冲突

晚清时期（1840—1911年），西方来华基督教与中国佛教之间发生了激烈的冲突，对当时社会产生了重要的影响。迄今为止，虽有一些论著涉及这一问题，但大都几笔带过，语焉不详，根本无法反映其全貌。本文拟对此进行认真探讨，以期有助于晚清基督教与佛教关系史的研究。佛教产生于公元前6—5世纪的印度，对中国来说是外域的舶来品。但是，佛教从东汉末年入华后，就与儒学和道教相融合，开始了中国化的历程，逐渐成为中国传统文化的一部分。这表现在佛教高僧用儒、道的概念、范畴来阐述其经典，使其教义不仅汉化，而且迎合了儒学的解释，尽量调和其出世的人生观和儒家“忠孝”为核心的伦理纲常矛盾。佛教还吸收了中国民间的一些神灵。以关帝和妈祖崇拜来说，两种崇拜在本质上是民间巫道文化的产物，其性质最接近于道教。但是，佛教宣称关帝受到高僧的启示才成为神，在许多寺院中关帝是护法神，因而也把关圣崇拜与妈祖崇拜纳入自己的范畴。从而形成了具有中国特色的宗教。到晚清时期，人们已经习惯于在逢年过节、红白喜事时入庙烧香拜佛，佛教的宗教法规已加入了中国社会风俗的行列，走进千家万户，成为人们普遍的心理依托。另外，在青藏高原和蒙古地区还有佛教和西藏原有的本教结合形成的藏传佛教（俗称喇嘛教），它被当地民众普遍笃信。佛教是多神教，它的神灵包括佛陀（释迦牟尼）、如来佛、弥勒佛、观音菩萨、四大天王、韦驮、天女、罗汉等，是一个十分庞杂的宗教信仰系统。清政府继承明王朝的统治经验，对佛教继续采取利用政策，以维护自己的统治，所以佛教具有较高的社会地位。基督教的产生比佛教晚了五、六百年，直到公元一世纪，基督教才在巴勒斯坦产生，以后陆续分裂为“天主教”、中

“东正教”和“新教”三大教派。基督教虽然在唐朝初年就已传入中国，但直到晚清时期，它并没有与中国本土文化相融合，仍然是一个外来宗教。基督教是一神教，只信奉上帝，不许崇拜别的神灵。由此可见，基督教与佛教存在着极大的差异，两者之间的冲突不可避免。

 

早在清朝初期，基督教士与佛教高僧的争论就已相当激烈。因这时来华的基督教会基本上是一个纯粹的宗教团体，没有政治后台，兼之康熙以后清政府奉行禁止基督教，保护佛教的政策，基督教处在受压制、被迫害的地位，所以，在这场斗争中，佛教处于有利地位。

1840年后，英国对中国发动侵略战争，用重炮炸开中国国门，强迫清政府割地、赔款、开商埠，还取得领事裁判权、片面的最惠国待遇等特权，此后，法、美、俄等国趁火打劫，攫取一系列特权，并以炮舰威逼清廷解除教禁。这样，外国传教士就可以深入中国任何一个地方传教，享有治外法权和不平等条约赋予的各种权益，并把这种权益推及中国教民，教士教民也从受压制者一跃而成为特权阶层，基督教与佛教之间的地位发生了天翻地覆的变化。此后，基督教以征服者的姿态向佛教发起猛烈的进攻，佛教被迫回应。强权使两者之间的矛盾斗争更加激烈。

 

鸦片战后，教士教民成为特囘权阶层，于是，基督教会反客为主，咄咄逼人，向佛教发起了猛烈的进攻，使其受到前所未有的冲击。这种冲击主要表现在两个方面： 

其一，基督教会对佛教信仰的亵渎。在近代中国，由于教士教民地位的提高，他们不再像鸦片战争以前那样忍气吞声、犯而不较，而是以盛气凌人的姿态肆意亵渎佛教。 

基督教会对佛教信仰的亵渎首先表现在教民对平民所供奉的佛教神灵的讥讽上。这以福建古田事件为代表。1⑧95年甲午战争失败后，福建古田斋会（又称菜会）拟举行反清起囘义，英、美驻福州领事根据教士提供的有关斋会的情报，要求清政囘府镇囘压，这引起斋会的不满；同时教民还经常宣称耶稣大，斋会中供奉的普陀佛小，贬低佛教的地位，使斋会更加仇恨基督教会。

基督教会对佛教信仰的亵渎也表现在教民对平民丧葬仪式的干涉上。这以福建福安县坑源乡事件为代表。1881年，坑源乡平民李光华病故，次弟李光照（教民）欲请教士念经，少弟以长兄李光华本不信奉基督教，主张请和尚、道士超度，彼此不和，族人议将李光华出嫁女接回做主，李光照不由分说，擅自请教士带领10多名教民到村，欲在公共祖厅念经。李光照等教民此举，无疑是对佛、道两教信仰和李氏传统的敬宗法祖观念的侮辱。

基督教会对佛教信仰的亵渎还表现在教士教民对佛像、僧民佛事活动的破坏上。18⑥4年2月，直隶平山县水碾村村民与基督教民分配公共财产，教民分得寺庙后，对其肆意亵渎，据载，教民刘自和、李贵等三人说：“庙里金装古佛等观音大士，无甚功德，不能与天主相比，受人香烟”，于是“就把二位佛心挖去，听闻佛心都是纹银造成，已经刘自和三人卖钱花用。又大殿后面木佛四尊，铜佛二尊，泥佛一尊，也是刘自和们不信佛教，故意摔坏的”。同年直隶灵寿县也发生了一起类似案例：该县张阜安村外，旧有积善寺一座，系孙家庄、程阜安、张阜安、马阜安、孙阜安、王阜安等六村公共香火寺，特邀僧人广仑在寺住持。18⑥4年初，该村教民曾劝广仑放弃佛教，信奉天主教，将积善寺改为教堂，遭到拒绝。3月间，教民刘囘成道等两次毁坏寺内神像。第一次“把伽蓝殿帅将的手抉断”，“并把铜佛三尊砸落，佛头拿到教堂作灯台。”孙家庄村东旧有关帝庙一座，刘囘成道说，“关二小子不能受此香烟”，因此“挖去关圣帝神像两眼，并拔去胡须，并把周仓手内大刀折断，又在供器内溺尿。”1

第二次，又将积善寺内神像毁坏。

1⑧99年2月直隶涞水县高洛村村民举行佛事活动，遭到教民阻挠，双方发生冲突。教会仗势欺人，强迫佛事会首事阎老福（或做阎洛福）赔礼、赔银、摆酒席，民教由此结怨。1904年浙江会稽恶棍唐有银勾结教民破坏显圣寺神像和千年古树，抢掠财物，寺僧呈控县衙，传教士出面干涉等等。

 

在上述案例中，基督教主动与佛教为敌，对佛教的神灵大肆讽刺，对平民丧葬仪式进行干涉，对佛像、平民佛事活动加以破坏，致使佛教遭到巨大打击。

 

其二，教民拒绝缴纳庙捐和教士教民霸占庙产。基督教对佛教的冲击还体现在经济方面，即庙捐与庙产问题。

按照惯例，佛教寺庙祭祀所需要的费用要社会成员共同承担。但由于基督教只信上帝，不信佛教的神灵，因而中国教民不愿负担此项费用。同时，清政府在法国传教士和驻华公使的干预下，被迫同意中国教民免纳此类费用，从而增加了平民的经济负担，平民对教民十分不满，他们照样要求教民缴纳此类费用，在这种情况下，双方的冲突在所难免。1873年，广东龙川县兴隆屯鸡笼地方官向辖区各户摊派庙捐，教民骆信全等人声称，既已入教，不必参加庙祭，并将村外社坛毁坏，打碎，砍伐树木。1877年一、二月间，上海海运局向天主教船户摊派庙捐，法国公使白罗呢出面干涉，上海地方官被迫将天主教船户庙捐退还。1882年农历正月间，直隶宛平县马兰村首事张进禧、杜海龙为庙会敛钱谢神，教民张顺不给.等等。

 

外国传教士来到中国后，为了居住和传教，必须有房屋和土地。为了得到房地产，他们除了购买和租借外，还把手伸向庙产。1844年，天主教法籍主教顾铎德在浙江定海传教，他诱骗教民将此地6处寺庙献给教会，改作教堂。寺庙本属公共财产，教民根本无权将其献给教会；寺庙还系民众求神拜佛场所，传教士将其改作教堂无疑是对平民信仰的亵渎。1895年，外国传教士因垂涎定海僧人的4000亩涂田，以教堂起火，诬僧人所为。浙江巡抚廖寿丰不问清原因，就命僧人送给教士2000亩涂田。此外，还有多起类似案例。

 

上述案例不仅是经济纠纷，也是基督教对佛教信仰的打击和亵渎。由于基督教教士教民成为特权阶层，这些纠纷的结局大都是以佛教的失败而告终，从而使信奉佛教的僧民既在信仰上受到打击，又在经济上蒙受损失。

 

晚清时期，佛教仍是当时社会占统治地位的一种宗教，基督教要摧毁佛教在人们心目中的地位并非易事。面对基督教的打击和迫害，佛教徒和信佛民众并非被动挨打，坐以待毙，而是进行了坚决的反击。

1851年至1852年初，在地方官的支持下，定海人民驱逐教士教民，夺回寺庙。当时法国两艘军舰停泊在毗邻定海的宁波，顾铎德主教、法国驻宁波领事敏体呢和法国驻华公使布尔布隆等人都希望得到法国军舰的协助。但是，罗格睦尔司令认为“军舰驶向宁波本身就带有一种威胁性质，如果这种威胁收不到预期效果，那么这种威胁就不是慎重的。”遂拒绝他们的要求，率领军舰撤离宁波，法国传教士只得放弃这些通过不正当手段获得的寺庙。

 

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895年8月1日晨6时许，100多名古田斋会成员进攻英、美传教士住地华山，当时天刚亮，正是洋人梳洗之时，斋会成员吹响竹筒，点燃号炮，冲进洋房，将厅内自鸣钟等物打坏，抢取衣物多件，焚烧教堂及教士住宅，打死教士史荦伯（Robert摊

W.Stewart）等9人，打伤7人（其中有2人因伤重毙命。）案发后，清政府屈服于英、美的压力，将斋会成员刘泳、杜朱衣、张涛、郑准等26人杀害，另有21人被充军或监禁。

 

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900年4月，直隶涞水县高洛村佛事会首阎老福组织义和团进行反教活动。5月12日，阎老福等人邀集定兴、新城、涿州、易县义和团数百人在高洛村会合，焚毁该村教堂。接着，团民们又焚毁教民住宅70余间，并杀死教民数人。涞水县令祝芾前来镇压，也遭到团民打击，被迫逃跑。随后，义和团又攻打定兴县仓巨村，将多家教民房屋烧毁。清政府派兵镇压，义和团与清军发生激战，于5月22日消灭直隶练军分统杨福同及所部马队70余人。该案在1901年在直隶庚子小赔款内议结。

 

另外，在喇嘛教集中居住的西藏及川藏、滇藏交界地区，信奉喇嘛教的藏民还主动向基督教发起进攻。1866年，法国传教士在西藏朋额的住处被喇嘛拆毁，法教士吕项逃渡狼子江，被喇嘛开枪打死。法国公使伯洛内照会总理衙门，请求查办，总理衙门令驻藏大臣持平办理。

1905年间，四川巴塘藏民杀死了清政府的驻藏大臣凤全和两名法国传教士，焚毁巴塘等三处教堂，毁坏已故两个司铎的坟墓。为什么引起这次教案呢？据巴塘藏民声称：“自上年设有法教堂三处，冒犯神灵，污辱天地，以致灾异迭降，疾病丛生，天时荒旱，收成歉薄，民不聊生”。

 

而凤全被杀是由于他进藏路过巴塘，见土地肥沃，“即募夫开垦，以备移民，乃士人迷信风鉴，遂群起反抗，且凤氏随带之卫兵百名，服装器械皆系新式，士人误以为外兵，避不应差，凤全闻之甚怒，即命土司罗进保拿办以治其罪，以致惹起土人聚众数千，劫垦杀夫之剧变”。这场斗争也被镇压，并以对教会赔款228500两白银结案。

 

同年，云南维西喇嘛与四川巴塘喇嘛联合，率数千人围攻维西茨姑法国天主教堂，杀死法国传教士于北南、蒲德元，毁教堂及教民房屋，在此居住的英国传教士傅礼士逃跑。地方官派大批清军攻打反教队伍，双方互有伤亡，反教斗争终于被镇压。后以保护教士出境，对教会赔款14000两结案。

 

综上所述，在近代中国，由于基督教对佛教的冲击，使数不清的佛教寺院和佛像被毁，许多庙产被基督教会霸占。信佛僧民虽然对基督教进行抗争或主动进攻，但这些抗争或进攻基本上都是以惩罚反对基督教的僧民，僧民对基督教赔款，转让庙产而告终。因此，当时一般人就产生了这样的看法：佛陀、如来佛、弥勒佛、观音菩萨等不灵了，而上帝则威风八面，处处显圣，一些人背离佛教，纷纷加入基督教，借以“撑洋劲”；许多地方出现了寺院荒芜，人才凋零的现象，佛教在人们心目中的地位大大降低了。

 

西方有关基督教传教史的论著中盛行中西文化冲突的观点，认为传教士是破坏佛教等中国传统文化，传播西方文明的使者。信佛僧民对基督教的反击是文化落后、思想保守、野蛮排外的举动。我们认为，晚清基督教与佛教之间的冲突虽含有文化冲突的因素，但根本原因乃是由于基督教会对中国的文化侵略。

 

认为基督教传教士冲击中国的传统文化，产生进步的历史作用的观点，忽略了基督教的民族性。属于西方类型的基督教文化，是西方传统的神学文化，它对欧洲历史发展起过巨大作用。然而在社会变革的时候，也曾被作为精神枷锁加以批判。西方资产阶级开始登上历史舞台的时候，曾与基督教发生过激烈的冲突。例如法国曾经一度取缔基督教，把始终坚持信仰基督教的教徒逐出国门；普鲁士俾斯麦政府在1873—1875年间，为巩固普鲁士的领导地位，削弱天主教会和天主教中心党的势力，颁布了若干限制天主教的法律，凡不服从俾斯麦政府命令的教士，一律严惩，甚至将其驱逐出国，等等。后来基督教经过改造，适应了资产阶级的需要，才成了资产阶级统治的工具。晚清时期，基督教与佛教等中国传统文化的冲突，是围绕着侵略与反侵略的轴心开展的。由于基督教首先视中国佛教为“异端”，必欲取而代之，进而借助西方资本主义列强的军事、政治、经济力量，特别是不平等条约的有关条款，以求实现其目的，这就使晚清基督教与中国佛教之间的冲突往往采取政治手段，以至于暴力的形式。在这种外力的刺激下，带有浓厚封建色彩的中国佛教，依据传统的文化价值进行判断，运用传统的道德力量举起了反侵略的民族主义大旗，去迎战基督教，这一冲突虽然夹杂着一些文化因素，但本质上是侵略与反侵略的斗争。我们不能抽象地从理论上把这种文化的冲突看作是先进文化与落后文化的冲突，更不能看作是封建文化与资本主义文化的斗争，因为信佛僧民反对基督教的目的，在于维护国家独立和民族的利益。

世界大约共有多少人信佛。

世 界 佛 教 人 口 7亿 有 约

　　截止2010年12月30日:世界佛教人口7亿有约！约占世界总人口的10%。主要排名如下：

　　01: 中 国 (总人口) 13.7亿. 佛教信众占总人口的18%. 佛教信众2亿4660万

　　02: 越 南（总人口）8700万. 佛教信众占总人口的80%. 佛教信众6960万.

　　03: 泰 国 (总人口) 6670万. 佛教信众占总人口的94%. 佛教信众6269万.

　　04: 日 本（总人口）1.28亿. 佛教信众占总人口的44.8%. 佛教信众5734万.

　　05: 缅 甸（总人口）5700万. 佛教信众占总人口的89%. 佛教信众5073万.

　　06: 印 度（总人口） 12亿. 佛教信众占总人口的 2.4%. 佛教信众 2880万

　　07:斯里兰卡 (总人口) 2065万. 佛教信众占总人口的76.7%. 佛教信众1583万.

　　08: 柬埔寨（总人口) 1480万. 佛教信众占总人口的93%. 佛教信众1376万.

　　09: 中国台湾（总人口）2300万. 佛教信众占总人口的55%. 佛教信众1265万

　　10: 韩 国 （总人口）5000万. 佛教信众占总人口的22.5%. 佛教信众1125万.

　　11: 老 挝 (总人口) 600万. 佛教信众占总人口的92%. 佛教信众552万.

　　12: 马来西亚（总人口）2870万. 佛教信众占总人口的19%. 佛教信众545万.

　　13: 印 尼（总人口）2.38亿. 佛教信众占总人口的1.9% . 佛教信众452万.

　　14:美 国（总人口） 3亿. 佛教信众占总人口的1.4%. 佛教信众420万

揭秘清朝皇帝一天生活（部分内容）

皇帝普通一天的生活，不外两个方面的内容：一是处理国家政务的活动，如每月逢五的常朝视政以及御门听政等；二是皇帝的生活起居，包括衣、食、住、学习、礼佛、娱乐等。

皇帝在晚上加一顿小吃后，19：00—21：00是皇帝礼佛书经的时间。皇帝起居卧榻之侧几乎都设有小佛堂，是为皇帝每晚进行佛事设置的。皇帝每天早晚进佛堂拈香，每月初一，还要读佛经，并到各处佛像前拈香。清代皇室宫廷的祭祀活动很频繁，皇帝皇后笃信宗教，在宫内建佛堂、道殿和萨满祭祀场所。日常供奉礼拜，还经常举行大型的祭祀。祭祀包括祭天地、祭神和祭祖。祭祀活动既有大祭祀、中祭祀和群祭祀的朝廷传统祭祀，也有满族特有的祭祀堂子和坤宁宫祭神。清代皇帝对祭天、祭祖更是无限虔诚，定时、定期到天坛、太庙、奉先殿举行隆重的祭祀活动。坤宁宫祭祀神便是清朝皇帝日常要做的重要祭祀活动，辟坤宁宫中间四间为祭祀场所。

清宫里各种祭神拜佛活动，是清代皇帝宫廷生活中的主要内容。宫中供奉的以佛教为主，佛堂、佛楼、佛阁多达四十多处，分布于紫禁城的各角落。如至今保存完整的雨花阁、佛日楼等都是自成一区的大佛堂，择日有喇嘛念经，作佛事；在后三宫的坤宁宫、东西六宫等也都陈置神龛、佛像、供器，供皇帝后妃信佛礼拜之用。小型佛堂只能容皇帝一个人，如皇帝寝宫养心殿西塔院佛堂、重华宫内崇敬殿东、西暖阁佛堂等。

清代皇帝不仅信佛、拜佛，而且对佛学都有很深的造诣。康熙版的大藏经，雍正、乾隆写的许多佛学体会文章等都体现了他们对佛学研究的深度。

皇帝在佛事后，稍事休息并沐浴，在清脆的打更声的伴随下，到了就寝的时间。

越南佛教的历史与现状

张廷仕

越南社会主义共和国1945、年9月2日建国，1975年7月全国统一。面积329556平方公里，人口7690万（1998年1月）。京族占89％，还有岱、傣、芒、侬、苗、瑶、土等60多个民族，通用越南语。居民多信奉佛教，还有天主教、和好教、高台教。

：越南佛教历史概述

越南，前名安南，古称占婆，公元3世纪以前即由中国传入佛教信仰。佛教史上有名的《牟子理惑论》，出现于公元2世纪末。作者牟子：从苍梧（今广西梧廾1）奉母到交趾（今越南河内地区）居住，并笃志奉佛，着《理惑论》37篇，宣扬佛教。由此可知，至少此时越南已有佛教的传播。此后，佛教经多种途径传入越南。首先，由于中国中原战乱，大批士民流入交州，将佛教带入：其次，南亚、西亚的移民及僧侣从海路进入交州，传入佛教；第三，也可能经由缅甸、云南进入红河谷地。据义净说，当时占婆的佛教徒大部属于正量部，也有少部分是一切有部。这可以说是越南佛教的初传期。

6世纪后，越南的僧团逐渐形成，有了宗派的创立。574年，印度僧人比尼多流支（灭喜）到达长安，后来师事禅宗三祖僧璨，580年至交州住法云寺，弘传禅宗。这一派系称为“灭喜禅派”，又称“南方派”，共传十九代法主，活动于580—1216年之间。着名禅僧有法顺、万行、惠生等。

元和十五年（820），唐代僧人无言通游化至北宁建初寺，创立新的禅派，称“无言通禅派”。无言通师从百丈怀海，宣传中国惠南一系的南宗禅。由于这一派实行面壁禅观，所以也称为“观壁派”。这一派是越南佛教的主要宗派，历经十五代，活跃于820—1221年间。

越南禅宗的另一个宗派是雪窦明觉派，也称草堂禅派，是北宋云门宗僧人草堂所创。草堂是雪窦重显的弟子，到越南后受到李圣宗重视，被封为国师，住开国寺。这一派主要传“雪窦百则”，提倡禅净一致，把修禅与念佛结合起来。草堂派传五代，活动于1009——1205年间。

竹林禅派，承袭无言通派法统。公元13世纪间，越南陈太宗受教于由中国去越的天封禅师，又从宋朝德诚禅师参学。后传至陈仁宗，更笃志禅学，出家为僧，称为竹林调御，被奉为竹林禅派初祖。这一派以临济宗为主，宣扬佛法不离世间法，主张坐禅，采用临济宗。四宾主”的师徒问答方式传道，并企图调和儒释道三教。此派是陈朝时期越南佛教的主要派别，对越南佛教的发展影响很大。

17世纪，越南佛教复兴。竹林禅派名僧白梅麟角将竹林教义与净土宗融合为一体，在河内创立了新教派莲宗。主张禅教双运，以教为眼，禅是佛心，以阿弥陀佛为禅的公案，实修上专念弥陀名号，籍此开悟。此外，越南北方有中国僧人拙公创立的拙公派。这一派以临济宗为主，但受到净土宗影响，也称为竹林新派。在阮氏王府统治下的南方，中国僧人原绍创建了临济正宗的原绍禅派，造平定十塔寺，宣扬禅净并修的教义，在越南中部和南部有相当影响。后来，了观加以总结、改革，创建了了观禅派。

1848年，越南南部西安寺主持段明嫒、宝山奇香组织宝山奇香派，提倡无寺、无僧、念佛和“四思”（思祖先、思国家、思佛教三宝、思人间）的教义，在湄公河三角洲农民中广为传播。

上面粗略介绍了越南佛教内部发展情况，下面从政教关系的角度来考察，

在越南佛教史的大多数时期，佛教是受到统治者支持和扶助的。尤其是10—14世纪，越南佛教非常兴盛，成为维护封建制度的重要精神支柱。在丁朝（968—980），、前黎朝（980-1009），国家政权主要掌握在僧侣和武将手中。当时“帝僧共治天下”，不少僧人出入宫廷之间，参与朝政，掌握军权，制定律令，享有种种特权。李朝（1010—1225）建立后，尊佛教为国教，历代国王大都信奉佛教，其中圣宗、英宗和高宗都是草堂派弟子。他们不惜人力、物力，竞营佛寺，度民为僧。如1031年，朝廷出资建筑了950座寺庙，1129年，全国举行了84000座宝塔的落成典礼。当时盛况如《越鉴通考总论》所说： “僧尼民间半，佛寺满天下。”陈朝（1226-1400）前期，太宗、仁宗先后出家，创立竹林禅派，并遣使到中国求大藏经。佛教受到皇室扶持，非常兴盛。

陈朝末期，由于朝廷采取抑佛重儒的政策，多次沙汰僧徒，限制僧侣势力的发展，因此儒学兴起，佛教日渐衰落。后黎朝（1428-1527）建立后，奉儒教为国教，禁止新建庙宇，命令朝廷官员不得与卜筮道释交往，还组织对佛教的批判，佛教一蹶不振。1500年，黎氏朝廷更下令，只许庶民信奉佛教。从此，佛教便从皇室庇护的贵族化宗教转化为以平民信仰为主的民间宗教。

17、18世纪，越南出现南北分立的．封建割据局面，北方郑氏王府与南方阮氏王府都保护佛教，延请中国高僧讲经，修建寺院，佛教得到复兴。但佛教的势力已不可与其兴盛时期同日而语。19世纪初，阮朝建立，保护临济正宗，歧视莲宗，僧纲的职位都授给临济正宗派僧侣，?对莲宗僧侣加以限制。

19世纪越南沦为殖民地后，不少佛教徒积极参与了反对法、美帝国主义的斗争，他们利用佛教作为唤醒民族意识的手段，起到了重要的鼓舞作用。尤值一提的是，60年代，南越佛教徒曾经掀起反对美国当局及其控制的吴庭艳政府屠杀佛教徒的抗议活动，声势浩大，震惊世界，推翻了吴庭艳政权。

越南佛教现状

越南是个深受佛教影响的国家，全国75％的人受过佛教教育或影响，60％的人信仰佛教。目前，越南全国约有出家僧尼32000多人，寺庙14000余座。

越南既有北传大乘佛教的存在，又有上座部佛教的影响，但以北传大乘佛教为主流，尤其受中国禅宗和净土宗的影响非常深远。现在主要有莲宗派、原绍禅派、了观禅派、宝山奇香派等。其中，莲宗流行于北方广大农村。原绍禅派盛行于南方顺化等地， 其寺院占南方寺院总数的70％。了观禅派主要流传在越南中部，有重要影响。宝山奇香派则主要在湄公河三角洲农村。这些是佛教界的主要力量。此外，在柬越边界有一部分高棉人信仰柬埔寨系的上座部佛教。

目前，越南佛教的主要修行法门以净土为主，禅宗次之。僧人仍严格按照中国佛教传统的行者、沙弥、大德、上座、和尚的僧阶制度进行管理。安居时，僧尼们集中到当地几个大寺共同修学；安居后，举行以省为单位的传戒法会，但要向国家佛教协会申请。 ‘

越南佛教受到越南政府的积极扶持。越南佛教界曾积极参加越南民族解放事业和抵抗帝国主义侵略的斗争，为国家的解放和统一做出积极贡献。现在又积极投身慈善事业，拥护政府。因此得到越南政府的肯定和支持。胡志明曾说：“佛教具有很大的包容性，有益于国家和社会。”在越南，越共党员也被允许信仰佛教。

越南佛教十分重视僧人的教育，重视僧才的培养。越南佛教教育受政府教育培训部管理，但不列入国民教育系列。越南现有河内佛学院、顺化佛学院和胡志明市佛学院，学制四年，教学课程包括教育培训部规定的大学课程和佛教协会规定的佛学课。毕业合格获学士学位。此外，在胡志明市、巴地-头顿省和芹苴省还设有三所佛教大专学院，在31个省市办有佛教基础学校。基础学校的僧尼除学佛教课程外，还学普通课，毕业后可报考佛教院校，也可报考国民教育系统院校，因此很多佛学院僧尼同时也在各大学学习，所受教育更为全面。另外，越南还有不少僧尼在印度、法国、斯里兰卡等国留学，人才辈出。

在越南统一前，由于战争和南方政府的迫害，许多越南僧侣和佛教信徒流落国外，把本国的佛教也带到他国，客观上有利于佛教的传播和国际交流。以巴黎为例。1975年前，释善珠等越南佛教僧侣在巴黎成立了海外越南佛教徒协会。1975年，释漓渭等人又成立了灵山佛教文化联合会，出版越、法、英三种文字的《弘法》半月刊。1976年，释天汀等人成立越南佛教徒协会，成员还包括南亚、东南亚和法国佛教徒，成为法国佛教界的主要力量，连续参加几届世佛联大会。此外，在美国洛杉矶、夏威夷等地，在澳大利亚的昆士兰、堪培拉等地，在日本和西欧等国，都有不少越南佛教徒在弘法，并成立了组织。

关于中越佛教关系，越南深受中国文化影响，越南佛教更是深受中国佛教的影响，越南佛教的几个宗派都直接或间接来源于中国佛教。中国佛教是法源，是祖庭，这是越南佛教界的共识。他们对中国佛教有着深厚的感情，．有加强相互交流的良好愿望。1956年河内各寺举行纪念佛陀活动，中国佛教代表团应邀访问了北方。1963年南越西贡政府镇压佛教徒，中国佛教界给越南佛教徒以声援和支持。但后来由于种种原因，两国佛教交流阻断，处于停滞状态。2000年7月，中国佛教代表团应越南佛教协会邀请，赴越访问，取得圆满成功，加强了彼此的了解和情谊，两国佛教交流迈出新的一步，主要参考资料： ．

《世界十大宗教》，黄心川主编，东方出版社1988年版。

《当代佛教》，杨曾文主编，东方出版社1993年版。

《中国大百科全书》宗教卷，中国大百科全书出版杜，1988年。

《法音》杂志2000年8月刊．

《佛教手册》，宽忍编着，中国文史出版杜，1991年。

大清皇家拜佛

紫禁城是明清两代的皇家宫殿，满清皇室笃信藏传佛教，其中最为“痴迷”者，当属乾隆皇帝。我们可以从乾隆皇帝怎样礼佛，一窥帝王家族的信仰与虔诚。

普通人想要拜佛，会去寺庙，但乾隆皇帝想拜佛，居然把寺庙的金殿“搬回家”。记者在故宫采访时得知，故宫雨花阁是乾隆仿照西藏地区阿里古格托林黄金神殿建造的。

乾隆听国师三世章嘉活佛说西藏有一座托林寺，是翻译大师仁钦桑波建造的。寺内正殿有四层，内设立体坛城。乾隆说：“在朕的京城中也要建一座那样的佛殿”。

乾隆不仅“复制”了这座金殿，还依藏传佛教密宗修行仪轨，建造了三座掐丝珐琅坛城。于是，章嘉活佛依皇帝的意思，斥巨资建造了三座坛城安放在雨花阁中，坛城连同紫檀木龛的耗资甚至高于雨花阁的造价。据记者实地丈量，这三座坛城约有一人半高，直径约3.5米。三座坛城主尊隐于繁缛华丽的井字格中，由东至西依次为，密集金刚、胜乐金刚和大威德金刚。坛城中包括按密宗摆放的各方护法神和骷髅、狮子、狐狸、老虎形象都十分精细，老虎伸出的红色舌头清晰可见。

据介绍，雨花阁是皇宫专用佛堂，除了作佛事的喇嘛外，外人一律不得踏入一步，乾隆在此接受灌顶时，一直跪在地上，聚精会神听法受教，绝不允许被打扰。乾隆皇帝除了给自己修建佛堂外，还为太后、太妃礼佛重修了慈宁宫大佛堂，并将原雍亲王府改建为藏传佛教皇家寺院雍和宫，在京外夏宫所在地承德修建外八庙等。

乾隆皇帝每年元旦都要到佛堂上香，即使自己不能亲自前往，也会遣亲近的满清皇室子弟为他上香。如据清宫档案记载，乾隆三十八年正月初一，遣七额驸到万佛楼上大香一支。清代宫廷专门管理藏传佛教活动的机构隶属内务府，也就是说，清朝皇室礼佛的开支全部都是皇帝从自己腰包里掏银子。目前紫禁城共有65处藏传佛教殿堂，其中大部分为乾隆时所建造、改建或修葺。

24%的美国人相信佛教生死轮回 如何看待生命轮回现象（部分内容）

2015年01月27日 07:27 

来源：凤凰佛教 作者：王春华 

 

有关宗教与公共生活的报告显示，尽管美国是基督教国家，24%的美国人及22%的美国基督徒相信佛教的轮回观念。

24%的美国人相信佛教轮回 如何看待生死轮回

 

编者按：美国著名独立调查机构皮尤调查中心日前发布的有关宗教与公共生活的报告显示，尽管美国是基督教国家，24%的美国人及22%的美国基督徒相信佛教的轮回观念。对4000多名成年人所做的该项调查还表明，许多美国人喜欢参加多种宗教活动，并将不同宗教融合，建立一种自己的信仰。目前，美国人把多种宗教理论和修习方式融合起来的现象已非常普遍。

韩国基督徒破坏佛教文物行为之不完全收录

       

在韩国，基督徒和新教徒团体针对佛教的破坏及纵火行为正在持续。他们肆意破坏佛教寺庙和瑰宝，以及与佛教相关的重要文化遗产。在被誉为韩国“第一号国宝”的南大门遭受人为纵火后，韩国已对许多立法作出改变，旨在保护文化遗产和国宝。尽管如此，针对佛教寺庙和佛教文物的破坏行动一直在继续。 

2012年10月4日，在韩国全罗南道求礼郡，一名纵火者试图烧毁华严寺的觉皇殿。幸运的是，由于僧人们的及时抢救和2008年寺庙所做的防火处理，此次纵火只烧坏了一扇殿门。

根据监控录像的画面，一名男子正在大厅各处泼洒易燃物体。而根据目击者的描述，在这名男子扔下火柴试图烧毁觉皇殿之前，他们就已经闻到一股砷化物的味道。

由于此次事件，韩国佛教界再次震惊，并且力争相关立法能得到更为严格的实施，以杜绝肇事者们对重要文化遗产和国宝的破坏及纵火行为。

此外，在2012年8月20日，一名新教徒牧师，成，破坏了桐华寺的法堂。他自称来自SoonBokEum 

教堂，被人发现在法堂小便，并留下永久性标记以肆意破坏佛像。他的低劣行径被法堂的监控录像全程捕捉。

佛教界对此义愤填膺，敦促尽快执法，希望这种行为受到严惩而不是只被当作简单的入侵和破坏来处理。

尽管执法者抓到了这名牧师，他们却认为他的行为“异常”，并让牧师陈述自己患有精神错乱。这激怒了佛教界，因为韩国政府和执法者对摧毁佛教文物和国宝的行为非常宽大。

2011年11月，韩国第59号国宝法泉寺智光国师玄妙塔碑遭到破坏。五米高的石像被划了一个巨大的十字，而且照片被传到了一个新教徒的脸谱和推特网页（译者注：均为社交网站）上公之于众。

当月，韩国釜山海云台也发生了类似事件。据报道，四座佛寺遭到韩国基督徒团体的入侵和破坏，他们往佛像的手和脸部喷洒红色液体。

数十年来，针对佛教文化遗产、寺庙，以及韩国国宝的破坏行为不断发生。这些行为是韩国不同宗教团体间产生冲突的根本原因。

规模最大且影响最深的基督徒破坏行动之一，发生在2006年6月，由韩国基督徒发起的“重回釜山1907” 

活动期间。活动中基督徒们热切祈祷要摧毁釜山地区的所有佛教寺院庙堂。许多韩国市民沮丧地发现，总统李明博对这一事件给予了祝贺与肯定。（译者注：“重回釜山1907”，为韩国基督徒纪念1907年在朝鲜的传教运动，并为迎接2007年美国著名传教士，也即前著名传教士之子，美国历任总统政治推手再次前来开启奋兴运动。韩国基督徒通宵集会庆祝复活。）

2011年2月另一丑闻爆发。三名牧师闯进曹溪寺，命令寺中僧人“相信耶稣，因为我们（韩国人）全是上帝的子民”。

2010年，一名牧师和有着基督教信仰的一伙大学生闯入奉恩寺，开始“踩踏地面”，并为所有的土地重回上帝之手而举行了一个新教徒仪式。这一事件及相关视频在网上广为传播。各种各样的破坏行为引发了韩国内部对佛教歧视的担心。韩国需要宗教和谐。韩国基督徒和新教徒团体必须停止这些破坏行为。

欧洲最大佛寺巴黎南郊落成接待国际信众

发表时间 27-07-2017

欧洲最大的佛寺最近在巴黎东南郊的埃夫里市（Evry）落成，在7月下旬举行10天的佛事活动，接待国际信众。法新社今天7月27日的报道说，看到众多信徒向金光闪闪的佛像跪拜的情景恍如置身亚洲。

11名高僧，120名和尚与15个国籍的数百信徒在这座距离巴黎26公里的越南佛寺中参加佛事讲经活动，庆祝寺庙落成。活动从7月20日持续到30日。

这个寺庙历经20多年才建成，寺庙的桔黄色高墙是在今年春天建起来的。寺庙占地4000平方米，有两座佛塔，500平米的大殿，琉璃顶。大殿里的贴金佛像高5米。僧侣和信众们随着晨钟暮鼓节奏，吃斋，念佛，听经。

在比利时做会计的信徒Tran Thi My Cong 向法新社记者说，如果你10年前遇到我，我不是现在这个人。他说，佛教让人慈悲，放下痛苦，修行让他减少了愤怒和尖酸刻薄。

已故寺庙的创建人明心大师Thich Minh Tam的照片挂在寺庙的墙上。这位越南高僧在1995年为这座寺庙垫下第一块基石。他在2013年去世。据庆英佛教协会的秘书Ngon Kim Ong介绍，当初选择Evry建庙，是因为这个城市包容各种文化。

问：为什么说信佛修行者要多用耳根修行？信佛修行者应怎样安排自己的修行？

答：楞严经说：菩提涅槃尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，只益戏论。......若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。......反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是，此是微尘佛，一路涅槃门。......成就涅槃心,观世音为最,自余诸方便,皆是佛威神,即事舍尘劳,非是长修学。......若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。

  楞严经中说，若未能诵楞严咒，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。禅定入门略说（一）（二）（三）中，选择行门的七个原则中说平均每天要很多时间念楞严咒、念佛法僧、佛菩萨名号大部分是在出现不好征兆或人生不顺利或修行不顺利时。信佛修行者若不能做到多念楞严咒，也应尽量做到能背诵楞严咒，预防遇到困难时即可背诵。

  有时候，信佛修行者在念头越少时，修行越容易。有时候，在尽量依佛法义理修行下，一天中念头越少（包括一切念头），修行越容易，要做到守戒、远离情欲的难度可能越少。

  如楞严经说，初心修行者，选择行门，圆通与否，修行速度快慢，日劫相倍，而楞严经说耳根是唯一圆通行门，其他都不是圆通行门。  一日与一劫，相差甚远，人寿由最初的八万四千岁起，每过一百年减一岁，减至十岁止，再由十岁起每过一百年增一岁，增至原来的八万四千岁止，这样一减一增，为一小劫。以数学方式来计算，一小劫等于（８４０００－１０）ｘ１００ｘ２即一千六百七十九万八千年。二十个小劫为一中劫，一中劫共有三亿三千五百九十六万年。历成、住、坏、空四个中劫，为一大劫，一大劫共有十三亿四千三百八十四万年，为一世界由成到毁的年数。耳根是日劫相倍的快速行门，是禅定之王。

  有时候，有的修行人用耳根修行，修行效果差，这是因为受到意根妄想扰乱罢了，可用短时间、一段时间用意根空观修行，待意根调伏再用耳根修行，不取相，即可得到好的修行效果。

   自然坐是指什么？自然坐是我为了叙述方便而专门改的名称，自然坐，即平常坐在椅子上或凳子上。除手部外，其他身体与一般人在书桌看书时姿势差不多，自然坐时双手随意放，自己觉得舒适即可。

  信佛修行者用耳根修行时必须专修才易得到好的修行效果，而且如果一边行走一边同时用耳根修行难以得到好的修行效果，用耳根修行最易得到好的修行效果的姿势是单盘坐、双盘坐或自然平坐；其次为自然坐和站立不动。这和专念楞严咒和专念佛法僧或专念一佛不同，专念楞严咒和专念佛法僧或专念一佛在行住坐均可得到好的修行效果（行住坐，即包括坐、站立、长距离步行）。般舟三昧经要求信佛修行者修般舟三昧时只站立或行走，不坐卧。自然平坐和单盘坐、双盘坐相近。

  如果用其他行门修行都能做得到守戒、修行速度快，则用其他行门修行也可以的，否则应多用耳根修行。

  信佛修行者应怎样安排自己的修行？

  修行的安排，不同的修行者的方法可能会不同，只有能符合佛经经义（离一切诸相），能修行得好即可。这里讲其中一种修行的安排。这种修行的安排，长时间睡眠睡醒后、起床后的大约0至10小时内安排做念头少的事情，并且把念头多的事情安排在长时间睡眠前的0至6小时内。或者这样安排，把长时间睡眠睡醒后、起床后至下一次长时间睡眠前这段时间（为叙述方便，简称为dd1）分为两部分，刚起床后的第一部分时间占dd1的大约50%至70%，下一次长时间睡眠前第二部分时间占dd1的大约50%~30%，第一部分时间安排做念头少的事情，并且把念头多的事情安排在第二部分时间。也就是说如果一个修行者一天用2小时或2小时以上用耳根修行和用一小时至两小时念楞严咒、佛法僧、专念一佛或其他佛咒时，90%或90%以上的念楞严咒、佛法僧、专念一佛或其他佛咒的时间均安排在长时间睡眠前的0~6小时内或第二部分时间内。而第一部分时间内均只做念头少的事情，例如用耳根修行。部分念头少的事情安排在第二部分时间进行。

  念楞严咒、念佛法僧、专念一佛或其他佛咒时，如果长时间（例如超过半小时、超过一小时、超过两小时）持续念也可得到好的修行效果则可持续不断念即可。如果长时间（例如超过半小时、超过一小时、超过两小时）持续念修行效果差，则可用间歇念的方法，间歇念有多种方式，而我举例的这一种是这样安排的：每次念楞严咒、佛法僧、专念一佛或其他佛咒时间大约为10分钟至20分钟左右，然后暂停，做其他念头少的事情15分钟至30分钟或30分钟以上，然后再念楞严咒、佛法僧、专念一佛或其他佛咒。

  信佛修行者可尝试用上述安排的方法修行。

  为什么有这样的安排的方法？华严经说，修行的关键是离开妄想颠倒执著。金刚经说：离一切诸相，则名诸佛。其中最难做到的是意根离开法尘生灭相，因为意根是妄念产生最多的地方，法尘的对象广泛，意根是复杂的。有时候，各种念头多的时候，即使尽量依佛经义理修行，尽量不取法尘生灭相，也使修行难度增大，有时候，各种念头多，会使远离情欲的难度增大。佛教有几位祖师一共多次讲自性，讲明白自性本具佛性是修行的关键。念头少时更易明心见性，念头少时不执著，不取法尘生灭相较易。譬如学射箭，把箭放在弓上，把弓弦拉至大半或全满，蓄势然后射向木制的箭靶，第一部分时间的修行相当于拉弓弦以及把箭刚射出。间歇念楞严咒、念佛法僧、专念一佛或其他佛咒时，暂停念，做其他念头少的事情相当于拉弓弦以及把箭刚射出。念头少时不执著，不取法尘生灭相，离一切诸相，即可见性，不须向外求，见性即可发妙真如用。譬如箭射向空中，当势能用尽，箭就会堕落地上，修行也一样，意根念头多，取相难调伏，落入相待，则用任何一种行门修行，都难得好的修行效果，只会为物所转，被尘劳所转，犹如箭堕落在地上。开悟或了生死的修行人，就像练射箭练至技术高超者一样，射出的箭能大部分射中小的木箭靶，或百发百中。

  当然如果信佛修行者花几天时间专门修行，连续30~50小时没有长时间睡眠，可灵活调整第一部分和第二部分的时间比例，例如第一部分10~20小时，剩下第二部分。

  华严经说：无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。自然智即众生自性本具的佛性，若无妄想颠倒执著，即可见得。

  金刚经说：离一切诸相，则名诸佛。离一切诸相，六根都不取相，眼根不取明暗二相，耳根不取动静二相，鼻根不取通塞二相，舌根不取恬变二相，身根不取合离二相，意根不取生灭二相。楞严经说：汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相。随拔一根，脱黏内伏伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。

  调伏意根难度大，意根念头多，取相执著，任何行门都难以修行得到好的效果，调伏意根的方法可见禅定入门略说（三）中问答：怎样才能调伏意根？

  意根的修行方法不取法尘生灭相，人在念头少时，较容易、较自然做到不取法尘生灭相，再进一步则离一切诸相，或用快速行门耳根修行，则修行犹如顺风扬帆。而明心见性者，即可做到发真如用。

  背诵楞严咒速度快者背诵一遍只需大约1~4分钟，20分钟内即可大约背诵8次或8次以上。

  楞严经说：汝等有学，未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。意思是三果阿罗汉或三果阿罗汉以下的信佛修行者如不持楞严咒，必有魔和魔眷属来扰乱。

  禅定入门略说（二）中说：《大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。》中也曾请录黑氏梵志经，经中讲修外道的梵志修得四禅五通（五通即五种神通，五种神通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通），得初禅以上的众生，必须要远离情欲，不能远离情欲，只能生在欲界，初禅以上天人寿命很长，在长远劫中远离情欲、分段饮食。但五通梵志却被阎王记为命终时遇到恶对起嗔恚恨，因此而堕入地狱，为解决此问题，五通梵志皈依佛法僧三宝，于佛门中修行，很快就修行了生死。

    楞严经中说：若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。

  楞严经中说：阿难。是娑婆界，有八万四千灾变恶星。二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主。作种种形出现世时，能生众生种种灾异。有此咒地，悉皆销灭。十二由旬成结界地。诸恶灾祥永不能入。是故如来宣示此咒，于未来世，保护初学诸修行者，入三摩提，身心泰然，得大安隐。更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。

  楞严经中说：阿难。若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处庄宅园馆。如是积业，犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。

  如《大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。 》一文中说:

  (#)大藏经搜索：大地土

  ......

  (1.2)佛说方等般泥洹经二卷

佛说方等般泥洹经卷2

佛言：“波旬，我之所度立于无为，其数如爪上之土。其从汝之教者，复多于大地土。汝当欢喜怡怿，人之种如是不可尽无有数。”

  (1.3)四童子三昧经三卷

四童子三昧经卷3

譬如甲上土尘甚少，我所度众生入涅槃者，复少于此爪甲上土。波旬，譬如大地土尘甚多无量无边，在汝境界众生亦复如是甚多无量。波旬，汝莫忧愁，应生欢喜。何以故？众生在汝境界多大地土故。

  所以说，这个世界魔及魔眷属甚多。如果一个初心修行者平均一天用很少时间念或不念楞严咒、佛法僧、佛号，又做不到把楞严咒写于禅堂，或带身上，又未能开悟大智慧和做到严守戒律，将会面对大的风险。

  上述的修行方法就是希望能融合耳根、念楞严咒、念佛法僧、专念一佛或其他佛咒，念头多的修行行门。信佛修行者可尝试一下上述方法。

  禅定入门略说（二）中说:

  同一个行门在不同的心境下可能会有不同的领悟，念头多少不同情况下、智慧多少不同下，戒律好与不好的不同情况下，专修杂修不同情况下，清净心、散乱心不同情况下，较多读佛经、较少读佛经不同情况下。各种不同情况下，用同一行门修行，导致修行效果、修行速度、领悟智慧可能有很大的不同。

  一个行门可能在现在修行效果差，但是过了几天，改变方法，后出现很好的修行效果，或者在不同情况下，或过一个月、几个月、改变方法，情况不同，领悟不同下，或过半年、一年，几年后情况不同，领悟不同，用上述行门修行，可能会出现很好的效果，比以前快得多的修行速度。甚至一个行门现在修行效果差，修行速度慢，过几天甚至十几年后，不同情况下，不同领悟下，可能会出现很好的效果，很快的修行速度及很多的智慧领悟。

  所以讲，信佛修行者要多作修行尝试、实践、试验。

问：怎样才能调伏意根？信佛修行者应怎样规划修行？选择修行方法、行门的第七个原则是什么？为什么说“不要说过头话，不要做过头事”？

答：  华严经说，修行的关键是离开妄想颠倒执著。金刚经说：离一切诸相，则名诸佛。其中最难做到的是意根离开法尘生灭相，因为意根是妄念产生最多的地方，法尘的对象广泛，意根是复杂的。要调伏意根，应如下面所说：

（1.1）离一切诸相，意根不取法尘生灭相。意根有念头产生时，不执著，不取法尘生灭相。离一切诸相，六根都不取相，眼根不取明暗二相，耳根不取动静二相，鼻根不取通塞二相，舌根不取恬变二相，身根不取合离二相，意根不取生灭二相。

楞严经说：汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相。随拔一根，脱黏内伏伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。

  意根复杂、没有什么规律。

（1.2）用意根空观与其他行门交替运用修行，例如，用意根空观与耳根交替运用修行。用意根空观与意根交替运用修行。用意根空观与专念楞严咒交替运用修行。用意根空观与专念一佛交替运用修行。

  意根空观的意思在禅定入门（三）中已说过，意根空观，就是尽量使意根一念不生下用意根修行或尽量减少意根念头下用意根修行或逐渐减少意根念头下用意根修行（意根有念头时，不取法尘生灭相）。逐渐减少意根念头下用意根修行最终目标是使意根念头减少至自然而然无念或少念且自然而然不取生灭相。意根空观的目的是使意根自然而然地做到无念或少念且自然而然不取生灭相（意根空观是我为了叙述方便而专门改的名称）。从而达到无功用行的效果。

（1.3）华严经十地品，十波罗蜜中的一波罗蜜是愿波罗蜜。  华严经说：善男子，如人学射，先安其足，后习其法。菩萨摩诃萨亦复如是，欲学如来一切智道，先当安住菩提之心，然后修行一切佛法。 善男子，菩提心者，成就如是无量功德；举要言之，应知悉与一切佛法诸功德等。何以故？因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生故。是故，善男子，若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。

  禅定入门（二）中有一问答为：“为什么说发菩提心有无量功德，怎样发菩提心？”

  发愿与发菩提心都离不开意根，很多与佛教无缘的普通人若能立下一个正当目标，并为之而努力奋斗，人生能减少混乱，信佛若能发菩提心，与华严经说，则已出生无量功德，并且，发菩提心对调伏意根有巨大帮助。

（1.4）信佛修行者，不可说妄语，说过的话，如果不是做恶业，或其他特殊情况（例如说过要做的事情虽然是小事，但如果可能有安全问题，则不要去做，说过不做，应忏悔罪业），要努力实行，说过不做，应忏悔罪业。

  （争议部、难解部）但下面理解不知有没有违背佛经义理，由于意根是复杂、调伏难度大的，短时间内想过的事情，意根没有经过长时间确认要做的事情，可以不去做。意根短时间内想过的事情（不是做恶业的，不是起恶念的），可以不去做。时间长短的标准，可以自己制定，可以以10分钟为短时间，可以以半小时为短时间，可以以一小时为短时间，可以以十小时为短时间。

  由于我是在家修行人，有一种讲法，说除出家人外，其他人不可看专门讲出家戒律的佛经的，我也没有试过用非常长的时间去专门学习讲出家戒律的佛经的，也不知道出家戒律的佛经关于这方面的讲法，也不知上述这种讲法有没有违背佛经。

（1.5）信佛修行者要多用耳根修行。信佛修行者应怎样安排自己的修行？详细内容见《禅定入门略说（三）》问答“为什么说信佛修行者要多用耳根修行？信佛修行者应怎样安排自己的修行？”。

（1.6）禅定入门略说（三）中有一问答:“用意根空观修行、用意根修行要注意什么？”说用意根空观修行、用意根修行要注意的方法、事项，可见该问答详细内容。

（1.7）如无必要，应尽量减少使用意根。必要的事情，例如学习佛经，读佛经，念佛，念佛法僧，念楞严咒，念佛咒这些都是有必要的。信佛修行人如无必要的情况下，应尽量减少学习世间知识或或在其他无必要的事情上用意根，多一事不如少一事。维摩诘所说经说：善宿菩萨曰：‘是动、是念为二。不动则无念，无念即无分别，通达此者，是为入不二法门。’

（1.8）如无必要，应尽量减少意根念头产生的种类。

   统计一天中产生超过半小时或超过小时的念头的种类的数量，应尽量减少一天中产生超过半小时或超过小时的念头的种类的数量。

（1.9）如果计划用不多的时间去学习一个或一个以上的门类的世间知识，应尽量学习要点、关键部分。

（2.0）在学习、掌握世间知识的水平上，不要与其他人争强好胜。世界上有很多小事，其中部分小事，要做好其中一件，也要花很多时间、精神。

（2.1）人生是短暂的，信佛修行人应尽量花多的时间、精神在学佛法、修行上，而不是花在与佛教无关的事情上，六祖法宝坛中说：觉曰：‘生死事大，无常迅速。’华严经中说第五地菩萨为利益众生故，世间技艺靡不该习 。所谓：文字、算数、图书、印玺；地、水、火、风，种种诸论，咸所通达。第五地菩萨已证得果位及高的境界。而初学修行者如无必要，应尽量减少用意根。离一切诸相中，最难的是调伏意根，最难的是不取法尘生灭相，尽量减少用意根，能减少修行难度。六祖慧能大师也示现尽量减少学习世间知识。

（2.2）真非俗外，在无必要的事情上，也多用意根的信佛修行者，也能严守戒律，并且修行得快，则多用意根也可以的，在无必要的事情上，也多用意根导致修行难度大增甚至违戒，则在无必要的事情上，应尽量减少用意根。

（2.3）增壹阿含经卷第二十三中说：

彼云何无明流？所谓无明者，无知、无信、无见，心意贪欲，恒有希望，及其五盖；贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、调戏盖、疑盖。

佛遗教经中说： 

汝等比丘！昼则勤心修习善法，无令失时，初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自警寤。烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，当以持戒之钩，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是无惭人也。

   所以信佛修行者要尽量减少睡眠时间或不睡眠，但如果信佛修行者睡眠时间很少或不睡眠时，出现修行效果差、精神差、身体差，则说明做不到，则应顺其自然的安排睡眠时间。睡眠是调节意根和精神状态重要方法。由于意根是复杂的，调伏意根除佛经说义理恒常不变外（不取法尘生灭相），调伏意根的方法却是没有一定的，意根变化莫测、没有什么规律，所以信佛修行者要掌握好睡眠的时机，人感觉很累就要尽快去睡眠，人精神很好时去睡觉或人感觉很累依然过很长时间后才去睡眠，都有可能导致睡眠质量下降或睡眠时间增长。

  信佛修行者可以选择在商店或网购方式找一张方便短时间睡眠、午睡的长度很长、靠背角度可调整的长椅子(坐在椅子上计，靠背长度比上半身长度要大的长椅子)。

  要调伏意根，要灵活运用不同的修行方法。

  动物中，大象、牛、马、羊也是吃素，大象体重3至5吨，寿命可达60-70年。有网文说，大象平均一天大约睡眠2~3小时。

  有一位姓庞的居士，是马祖道一的弟子。据说庞居士一家三口都开了悟。他们有三段不同的开悟语，现在分享给大家。〈难！难！难！十担芝麻树上摊。〉，这是庞公说的话。庞婆却反过来说：〈易！易！易！百草头上祖师意。〉。他们女儿灵照，也不赖。说道：〈也不难，也不易，饥来吃饭，困来眠。〉

信佛修行者规划修行，可以如下面所说：

（1.1）信佛修行者要过佛学理论关。禅定入门略说（三）有一问答为：问：为什么说信佛修行者要过佛学理论关？详细内容可见该问答。

（1.2）修禅定时看用意根空观与其他行门交替运用修行，例如，用意根空观与耳根交替运用修行。意根空观的意思在禅定入门略说（三）中有说。

（1.3）信佛修行者要发菩提心。

华严经说：

　　  若有诸众生，未发菩提心，一得闻佛名，决定成菩提。

　　　若有智慧人，一念发道心，必成无上尊，慎莫生疑惑。

  善男子，如人学射，先安其足，后习其法。菩萨摩诃萨亦复如是，欲学如来一切智道，先当安住菩提之心，然后修行一切佛法。

  华严经说：复作是念：‘我于往昔未发无上大菩提心，有诸怖畏，所谓：不活畏、恶名畏、死畏、堕恶道畏、大众威德畏。自一发心，悉皆远离，不惊不恐，不畏不惧，不怯不怖，一切众魔及诸外道所不能坏。’如是思惟，心大欣慰。

  善男子，若有能发阿耨多罗三藐三菩提心，必当成就一切智道。此善男子已发阿耨多罗三藐三菩提心，当净一切佛功德地。

  善男子，菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故

  菩提心者，犹如君主，胜出一切二乘人故；菩提心者，犹如帝王，一切愿中得自在故；菩提心者，犹如大海，一切功德悉入中故

  善男子，菩提心者，成就如是无量功德；举要言之，应知悉与一切佛法诸功德等。何以故？因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生故。是故，善男子，若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。

  善男子，譬如有人，持毗笈摩药，能令毒箭自然堕落。菩萨摩诃萨亦复如是，持菩提心毗笈摩药，令贪、恚、痴、诸邪见箭自然堕落。

  以发心故，常为三世一切诸佛之所忆念，当得三世一切诸佛无上菩提。

  禅定入门（二）中有一问答为：为什么说发菩提心有无量功德，怎样发菩提心？详细具体内容可见该问答。

（1.4）信佛修行者要多用耳根修行。信佛修行者应怎样安排自己的修行？详细内容见《禅定入门略说（三）》问答“为什么说信佛修行者要多用耳根修行？信佛修行者应怎样安排自己的修行？”。

（1.5） 意根多妄念，取相执著，难以调伏时，用任何行门修行都难得到好的修行效果。调伏意根的方法，详细内容可见禅定入门略说（三）中问答：“怎样才能调伏意根？”。 

（1.6）禅定入门略说（二）中说，什么行门最快最易，要根据不同的人，自己的修行尝试、实践，而选择、决定。因为不同的佛经说法是不同，楞严经说最快的行门是耳根，般舟三昧经说最快的行门是念阿弥陀佛，华严经、金刚经等大乘了义经没有说最快的行门是什么行门，不同的人要根据自己的修行尝试、实践，而选择、决定什么行门对于自己是最快最简易的,理解不同的行门为最快的行门都不违经义。

  楞严经中说：得循圆通，与不圆根，日劫相倍。意思是说圆通，与不圆根，速度快慢不同，日劫相倍，楞严经中说耳根为唯一的圆通根。一日与一劫，相差甚远，人寿由最初的八万四千岁起，每过一百年减一岁，减至十岁止，再由十岁起每过一百年增一岁，增至原来的八万四千岁止，这样一减一增，为一小劫。以数学方式来计算，一小劫等于（８４０００－１０）ｘ１００ｘ２即一千六百七十九万八千年。二十个小劫为一中劫，一中劫共有三亿三千五百九十六万年。历成、住、坏、空四个中劫，为一大劫，一大劫共有十三亿四千三百八十四万年，为一世界由成到毁的年数。

  所以信佛修行者要多学习用耳根修行。

  禅定入门略说（二）中说，同一个行门在不同的心境下可能会有不同的领悟，念头多少不同情况下、智慧多少不同下，戒律好与不好的不同情况下，专修杂修不同情况下，清净心、散乱心不同情况下，较多读佛经、较少读佛经不同情况下。各种不同情况下，用同一行门修行，导致修行效果、修行速度、领悟智慧可能有很大的不同。

  所以信佛修行人要多做修行实践，务求找到最快的修行行门并努力修行。

  到现在为止，我自己的修行实践，暂时最快的行门是耳根，比其他行门快很多的。到现在为止，我自己的修行实践，得到最大的佛菩萨僧加持的方法，是发菩提心加上念楞严咒。

  楞严经中观世音菩萨说：由我所得圆通本根，发妙耳门。然后身心微妙含容，周遍法界。能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。世尊，我一名号，与彼众多名号无异。由我修习得真圆通。是名十四施无畏力，福备众生。

  很多信佛修行人念观世音菩萨、拜观世音菩萨能得到大的佛力加持， 倓虚大师著的《影尘回忆录》中说：

  一九二九年，沈阳海城县，虎獐屯，有一位姓商的，名商述圣，信佛恳切，每天要定时念观音普门品三遍，大概念了有十几年的工夫，始终不间断。有一天他去抚顺千金寨炼铁厂去佣工，两个人抬一筐铁矿，往大冶洪炉里倒，商述圣一时失脚便坠在炉里去了。这时大家都惊骇失色，商个人也自骇必死。那个炼铁的洪炉，有好几丈高，商在掉下去时，似乎觉得有人把他用两手托出，搁在平地上了。待睁眼看时，果然是在平地上躺著，并没坠在炉里去。这时众人都很惊讶！监工的日本人，也很惊奇！商在回家时，他的衣服已被火炽酥。从此之后，虎獐屯的人，都信佛信观世音菩萨，感化之深，盛极一时！这就是普门品里所说“设入大火，火不能烧。”的一种征验。

 

还有一九三九年，日本人在热河朝阳县清乡，先下通知令，凡土匪到处，民间须一律抵抗，如有容其食宿的，查明与匪同罪那时我一个徒侄清净，他的小庙在朝阳县乡间，因骑驴去赶集，经过道士庙，天晚留宿，夜间土匪也到庙里去住宿吃饭，天未亮就走了。第二天早晨日本军队赶到，晓得土匪在庙里食宿已去，遂不分青红皂白，把庙里道士及借宿僧人清净等，一并捆绑，牵至沙滩。在临执行枪决之前，清净曾苦苦哀求，回寺拜师之后，再来就死，翻译官和日本人都不许；又恳求望空拜辞，才允许。因此行走落后，枪毙时，先毙前四人，后毙清净，连发三枪未响，人亦未死。因此日本人很惊疑，问他是不是有什么邪术？清净说：‘我出家人什么邪术也没有，惟念观音菩萨求往生，速免人间痛苦。’因为日本人多信佛，听清净说完之后，亦深信菩萨有感应，遂命释放，称他为铁头罗汉。回寺后，乡人皆称铁罗汉。此人现尚在，年已六十余，每天以诵法华经为常课。遇有事忙时，一定也要诵一遍观世音菩萨普门品，到处人都欢迎供养。这就是普门品里所说“若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏而得解脱”。古今来杀人利器不同，今以枪毙，虽非如刀之段段坏，而连发三枪不响，亦等于段段坏，而能解脱灾难则一也。

（1.7）信佛修行者如果用最快的行门修行，没有大的突破或担心修行有大风险，则必须用较多的时间做以下修行功课：发菩提心加上多念楞严咒，发菩提心加上专念一佛，发菩提心加上多念佛法僧。信佛修行人应尽量使自己平均每天至少用一小时以上或半小时以上做上述修行功课。

  到现在为止，我自己的修行实践，得到最大的佛菩萨僧加持的方法，是发菩提心加上念楞严咒。 到现在为止，我自己的修行实践，在同样发菩提心的情况下，第二得到大的佛菩萨僧加持的方法专念一佛或多念佛法僧。

  修行大的突破，是指修行速度很快，很快能做到守戒并且证得几种神通。

  楞严经中说三果或三果以下的阿罗汉依然有魔来扰乱。初果阿罗汉已有神足通。《大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。》中也曾请录黑氏梵志经，经中讲修外道的梵志修得四禅五通（五通即五种神通，五种神通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通），得初禅以上的众生，必须要远离情欲，不能远离情欲，只能生在欲界，初禅以上天人寿命很长，在长远劫中远离情欲、分段饮食。但五通梵志却被阎王记为命终时遇到恶对起嗔恚恨，因此而堕入地狱，为解决此问题，五通梵志皈依佛法僧三宝，于佛门中修行，很快就修行了生死。

  信佛修行人担心修行有大风险，必须念楞严咒。

  楞严经中说：若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。

  楞严经中说：阿难。是娑婆界，有八万四千灾变恶星。二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主。作种种形出现世时，能生众生种种灾异。有此咒地，悉皆销灭。十二由旬成结界地。诸恶灾祥永不能入。是故如来宣示此咒，于未来世，保护初学诸修行者，入三摩提，身心泰然，得大安隐。更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。

  楞严经中说：阿难。若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处庄宅园馆。如是积业，犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。

（1.8）

  禅定入门略说（三）有一问答为：为什么说信佛修行成就大小与金钱多少无关？为什么说信佛修行必须学会舍弃？文中说： 信佛修行成就大小与金钱多少无关，听来简易，但对于信佛修行者来说是非常重要的，要会舍弃，要勤奋修行，才能得到大成就。能否舍弃多的世间名利，花更多的时间、精神用于学佛修行的对于修行成就大小有非常关键的影响。详细内容可见该问答。

  华严经说，修行的关键是离开妄想颠倒执著。金刚经说：离一切诸相，则名诸佛。其中最难做到的是意根离开法尘生灭相，因为意根是妄念产生最多的地方，法尘的对象广泛，意根是复杂的。

  问答“怎样才能调伏意根？”中说：人生是短暂的，信佛修行人应尽量花多的时间、精神在学佛法、修行上，而不是花在与佛教无关的事情上，六祖法宝坛中说：觉曰：‘生死事大，无常迅速。’华严经中说第五地菩萨为利益众生故，世间技艺靡不该习 。所谓：文字、算数、图书、印玺；地、水、火、风，种种诸论，咸所通达。第五地菩萨已证得果位及高的境界。而初学修行者如无必要，应尽量减少用意根。离一切诸相中，最难的是调伏意根，最难的是不取法尘生灭相，尽量减少用意根，能减少修行难度。六祖慧能大师也示现尽量减少学习世间知识。

  真非俗外，在无必要的事情上，也多用意根的信佛修行人，也能严守戒律，并且修行得快，则多用意根也可以的，在无必要的事情上，也多用意根导致修行难度大增甚至违戒，则在无必要的事情上，应尽量减少用意根。

  选择修行方法、行门的第七个原则是什么？

  选择修行方法、行门的第七个原则就是当世界、社会有严重的其他群体损害、破坏佛教、佛教发展的事件发生时，信佛修行人要发菩提心，尽量做到严守戒律，多念楞严咒，多念佛法僧，多念佛号，以求佛菩萨僧、护法善神加力护持，使上述不好的事件尽快停止，发生上述不好的事件时，信佛修行人要发菩提心，尽量做到严守戒律，多念楞严咒，多念佛法僧，多念佛号，不要松懈，直至上述事件终止（如果不是世界、社会有严重的其他群体损害、破坏佛教、佛教发展的事件发生，只是信佛修行者个人修行被其他人无理损害、干扰甚至破坏，信佛修行者也应如前面说的那样做，使上述不好的事件尽快停止。）。只要得到佛菩萨僧、护法善神大的加力护持，损害、破坏佛教、佛教发展的事很快就会停止，相关作恶事件的人、群体及背后支持的魔、魔眷属很快得到应有的惩罚。

  为什么无理损害信佛修行者合法权益的人及支持者会受到惩罚？原因如下：（1.1）因果如此，做善因得善果，做恶因得恶果。（1.2）如《大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。》一文请录的经文（请录来源：佛说长阿含经卷第二十）中说：　　佛告比丘：“一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止，无有空者。一切男子、女人初始生时，皆有鬼神随逐拥护；若其死时，彼守护鬼摄其精气，其人则死。”

　　佛告比丘：“设有外道梵志问言：‘诸贤，若一切男女初始生时，皆有鬼神随逐守护；其欲死时，彼守护鬼神摄其精气，其人则死者。今人何故有为鬼神所触娆者？有不为鬼神所触娆者？’设有此问，汝等应答彼言：‘世人为非法行，邪见颠倒，作十恶业，如是人辈，若百若千乃有一神护耳！譬如群牛、群羊，若百若千一人守牧；彼亦如是，为非法行，邪见颠倒，作十恶业，如是人辈，若百若千乃有一神护耳！若有人修行善法，见正信行，具十善业，如是一人有百千神护。譬如国王、国王大臣有百千人卫护一人；彼亦如是，修行善法，具十善业，如是一人有百千神护。以是缘故，世人有为鬼神所触娆者，有不为鬼神所触娆者。

  发心修行求出生死、发菩提心的信佛修行者会做大功德、无量功德，会得到佛菩萨僧、护法善神加力护持。行善帮助其他众生作用越大，善业越大【例如救人一命比布施别人500元人民币（以中国现在物价算）作用要大】，被帮助的对象做的善业越多，善因也越大【例如分别布施100元人民币给两个不同的人，其中一个做很多善业，另一个人作很少善业，布施100元给做很多善业的人做的善因更大（比布施100元给做很少善业的人）】，同理可知，作恶损害其他众生或信佛修行者，被损害的对象做的善业越多，则作恶者做的恶业越大。无理损害信佛修行者的人，善神、护持的鬼神远离，只有魔、魔眷属或少数对信佛修行者有敌意的众生支持，如果魔、魔眷属或少数对信佛修行者有敌意的众生被佛菩萨、因果惩罚，无法支持作恶者，作恶者势单力薄，加上恶果降临，很快无法继续作恶。

  当然有些损害信佛修行者可能是信佛修行者的过去或过去生宿怨或受到宿怨支持的，是否宿怨，要佛菩萨或大神通者才能知道，如果是宿怨，信佛修行者要忏悔罪业，加以忍耐，要发菩提心，把自己所作的善业功德回向于法界其他众生和自己现在过去伤害杀害的众生、宿怨，严守戒律，多念楞严咒，多念佛法僧，多念佛号，得到佛菩萨僧、护法善神大力护持，很快就能化解宿怨。

  当世界、社会有严重的其他群体损害、破坏佛教、佛教发展的事件发生时，会波及到一些、部分很多甚至大部分信佛修行人，无论是为了保护自己的道业、合法权益还是佛教在此土的发展，信佛修行人都应如上文说的那样做。

  到现在为止，我自己的修行实践，得到最大的佛菩萨僧加持的方法，是发菩提心加上念楞严咒。 到现在为止，我自己的修行实践，在同样发菩提心的情况下，第二得到大的佛菩萨僧加持的方法专念一佛或多念佛法僧。

  不同的信佛修行者得到最大的佛菩萨僧加持的方法可能会不同，只有按照自己得到最大的佛菩萨僧加持的方法，努力修行即可。，依照得到最大的佛菩萨僧加持的方法，要大幅加长修持时间，直至不好的事件停止。

  晚清至今，世界上已发生四次严重的破坏佛教事件，每一次都以做恶者、作恶群体得到严重恶果、严惩、失败而告终。佛教的势力是巨大的，佛教在此世界的发展有自己的因缘、因果，不会因为其他不信佛的人、群体而兴起，加速发展，不会因为其他不信佛的人、群体的破坏、阻挠而受大的影响，因为这些人、群体很快得到严重的恶果、应有的惩罚而终止自己的行为。每次严重的破坏佛教事件的人间政权主政者，获得政权时及较长时间执政或较长时间的一些施政政策，必定能得到比例较大的老百姓和比例较大的世间精英支持的，这个比例较大，可以是30%、50%、70%、或30%以下，主政者可以是总统、皇帝或其他政权模式的主政者。信佛修行群体与破坏群体相比，一个努力向善，为求出生死发心修行或发菩提心而修行，做大功德、无量功德，而破坏群体做深重恶业，破坏佛教的主政者及其支持者不信道德、不信因果而做深重恶业、破坏佛教，这些群体较易因为贪欲、争权夺利而发生巨大分歧、分裂、内讧，甚至可能内斗。如佛经所说，行善越多的人得到的鬼神护持越多，反之，作恶越多的人得到的鬼神护持越少，此世界的信佛修行群体会得到佛菩萨僧、护法善神加力护持，会得到其他信佛修行众生加力护持，损害、破坏佛教的群体做深重恶业、善神远离，有魔、魔眷属加持，如果信佛修行群体会得到大的佛菩萨僧、护法善神加力护持，破坏佛教的群体及其支持者魔、魔眷属一旦受到因果、佛菩萨严惩，很快就会得到应有恶果而终止其错误行为。

  我的新浪博客中，一些与佛教有关和可能与佛教有关（也可能无关的事）的事一文。文中有这样的例子，南越吴庭艳政权是受美国政府支持的，南越吴庭艳政权破坏佛教，1963年，出现僧人抗议自焚事件，发生僧人抗议自焚事件后不久，吴庭艳政权被推翻，吴庭艳被杀。1963年11月，美国总统被杀。之前发生过一件震惊世界的事件，就是古巴导弹危机，古巴导弹危机密切相关的三国的领导人，之后除了美国总统，没有一个非正常死亡的。而美国人立国，是尊重其他人的宗教信仰自由的。

  

  为什么说“不要说过头话，不要做过头事”？

   “不要说过头话，不要做过头事”，也就是说话、做事不要过于偏激，不要过多地去追究其他人、其他众生的错误。任何人、任何众生做任何恶业都会得恶果，受因果惩罚，不会漏过，不会走漏，如果其他人、其他众生无理损害自己的合理权益，可以努力保护自己，但不要过多过激追究其他人、其他众生的错误。因为六道轮回的众生，包括信佛修行者未信佛修行之前，大部分或几乎全部都做过恶业，信佛修行者除非一开始修行，即可严守戒律，直至了生死。但信佛修行者一开始修行，即严守戒律，如果不能坚持至了生死，下一生有可能会做恶业或深重恶业的，不能严守戒律，也有可能做恶业或深重恶业的，人生无常适用于一切未了生死的众生和信佛修行者，既然人生无常，则各种不同的事情都有可能发生。

  世界上六道轮回的众生，没有独生、完全孤立的人，没有独生、完全孤立的众生或群体，没有独生、完全孤立的国家。独生、完全孤立的人或众生是指生生世世不需父母所生，不需其他众生帮忙，不需佛菩萨僧帮忙的人或众生，只有他（她）帮助其他众生、而不需其他众生帮忙，不需佛菩萨僧帮忙的人或众生。世界上六道轮回的众生，没有上述这样独生、完全孤立的人、众生。

  如《大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。》一文请录的经文（请录来源：佛说长阿含经卷第二十）中说：　　佛告比丘：“一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止，无有空者。一切男子、女人初始生时，皆有鬼神随逐拥护；若其死时，彼守护鬼摄其精气，其人则死。”

　　佛告比丘：“设有外道梵志问言：‘诸贤，若一切男女初始生时，皆有鬼神随逐守护；其欲死时，彼守护鬼神摄其精气，其人则死者。今人何故有为鬼神所触娆者？有不为鬼神所触娆者？’设有此问，汝等应答彼言：‘世人为非法行，邪见颠倒，作十恶业，如是人辈，若百若千乃有一神护耳！譬如群牛、群羊，若百若千一人守牧；彼亦如是，为非法行，邪见颠倒，作十恶业，如是人辈，若百若千乃有一神护耳！若有人修行善法，见正信行，具十善业，如是一人有百千神护。譬如国王、国王大臣有百千人卫护一人；彼亦如是，修行善法，具十善业，如是一人有百千神护。以是缘故，世人有为鬼神所触娆者，有不为鬼神所触娆者。

  一个国家如果有很多、过多的人作深重灾难，无任何善神或佛菩萨僧护持，很容易产生大灾难。一个国家如果很多过多极恶的人、魔、灾星降生，很容易产生大灾难。

  佛经说佛有无量智慧、神通，能普度众生，佛经教信徒严守戒律、诸恶莫作，发菩提心，求速成佛果，普度众生，尽知一切处。而佛经说法界有很多佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉、信佛修行的信众。所以佛教会得到很多众生的支持。佛经教信徒严守戒律、诸恶莫作，发菩提心，求速成佛果，普度众生。佛教有大势力，这是不可否认的事实。

  所以说，不要说过头话，不要做过头事。

问：为什么说：信佛修行者要做适量运动？怎样安排一天的修行？用意根空观修行、用意根修行要注意什么？为什么说：未了生死的信佛修行者，要发菩提心，正确面对生死？为什么说：切莫误解自由？为什么说：世间语“江山易改，禀性难移”在佛教教义看来有一定的道理？大藏经、佛经三大核心内容是什么？

答：做适量运动身体才会健康，适量运动的意思不要过多的运动（不要运动过量），也不要过少的运动。般舟三昧经要求修行者修行者修般舟三昧时只站立或行走，不要坐卧。适量运动是多少不同人可能会不同，应根据自己的状态、实践、感觉去决定，我的建议，信佛修行者如果以散步为主要运动，平均一天应抽半小时或半小时以上散步，并且平均一天应抽一些时间做体力劳动。禅定入门略说（二）中说：一个三十多岁的外国人在中国一个空气污染、雾霾严重的城市工作、生活，他喜欢户外跑步，跑步一年多就不幸患上癌症死了。所以信佛修行者选择空气污染少的环境下散步、做运动。一天中，起床后任何时候，发现自己因运动量不足，均应尽快抽时间做运动或做些体力劳动。

  散步时，相当于用身根修行，如果一边散步的同时，意根念头多，取相难调伏，此时可暂停散步、用站立不动姿势或大幅减慢散步速度，先用意根空观修行一段时间，待意根调伏，再散步，也就是说，如果一边散步的同时，意根念头多，取相难调伏，修行效果差，运动效果差，用意根空观和散步交替运用修行，这和可交替用意根空观和耳根修行有些近似。一边散步的同时一边念楞严咒，相当于用身根和意根法尘处两个行门同时修行，如果此时意根除念楞严咒外的其他念头多，取相难调伏，此时可暂停散步和暂停念楞严咒、用站立不动姿势，先用意根空观修行一段时间，待意根调伏，一边散步的同时一边念楞严咒，也就是说一天中任何时候，意根难调伏，均需运用或交替运用意根空观的修行方法。

  信佛修行者要多用耳根修行。信佛修行者应怎样安排自己的修行？详细内容见《禅定入门略说（三）》问答“为什么说信佛修行者要多用耳根修行？信佛修行者应怎样安排自己的修行？”。如楞严经说，耳根是日劫相倍的快速行门，是禅定之王。

  如果一个修行者睡眠时间小于或等于四小时，依然有好的精神、好的修行效果，则可安排睡眠时间小于或等于四小时，但要灵活安排运动，因为自然平坐一小时或坐在椅子上一小时的运动量要比躺着睡一小时的运动量要大，站立不动一小时的运动量要比坐在椅子上一小时的运动量要大，散步一小时的运动量要比站立不动一小时的运动量要大。

  可以一边散步的同时念楞严咒、专念佛法僧或专念一佛。

  念楞严咒、专念佛法僧或专念一佛前，念：“南无佛。南无法。南无僧。”3次以上，然后发菩提心，发菩提愿，例如心中念言：礼拜礼敬皈依一切佛法僧，忏悔自己现在过去所作一切罪业，为一切众生忏悔罪业；我所作一切善业功德，回向于法界其他众生，回向于自己现在过去伤害杀害过的众生，回向于现在过去自己煮食时伤害杀害的众生，如果可以，回向于佛法僧，忏悔自己现在过去所作一切罪业，为一切众生忏悔罪业；希望自己成佛道，希望众生成佛道，希望自己速成佛果，普度众生，尽知一切处。吃素的人有时也有可能误伤误杀其他众生的，回向文回向于众生及现在过去伤害杀害过的众生、宿怨，如果可以，回向于佛法僧。短时间即可念完上述发愿文，然后一边散步一边同时念：“南无佛。南无法。南无僧。”念佛法僧3次以上，然后一边散步一边同时念：“南无大佛顶首楞严咒。南无大佛顶首楞严咒。南无大佛顶首楞严咒。尔时世尊从肉髻中。涌百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来，坐宝华中。顶放十道百宝光明。一一光明。皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀祐。一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒。”然后一边散步一边同时念楞严咒，念时可口不出声默念或出小声念均可（不看楞严咒，用背诵的方式念）。念的速度快者1~4分钟即可念一遍楞严咒。但如果背诵的方式念楞严咒，如果一些句子、部分忘记怎么办？背诵的方式念楞严咒，如果一些句子、部分忘记，反复念自己能记住的大部分，也能得到大的佛菩萨僧加力护持，当然能念完整更好。一边散步一边同时念楞严咒一段时间后，暂停念楞严咒，改为一边散步一边同时专念一佛。

  一般吃较多的食物后半小时内或两小时内不长距离散步或较剧烈运动。

  可在吃早餐前先跪拜佛法僧或其他时间安排跪拜佛法僧。跪拜佛法僧时，念：“南无佛。南无法。南无僧。”3次以上，然后发菩提心，发菩提愿，例如可以如上述那样念。

  不要吃过冷过热食品，一般吃进去的食品，温度高的食物，应与人体体温相近，温度低的食物，大约不低于人体温度20摄氏度以上。按烹调方式和对身体影响，可分为清淡和较上火两种，煲汤、粥要用较多的水煮，较清淡；煎炒油炸或用较少水、很少水煮熟的方法煮较上火。菜汤中加入已煮熟的油炸食品一起煲，能减少上火，例如菜汤中加入已用油炸煮熟的面筋一起煲。就像白粥中加入油条再吃能减少上火一样。菜汤中加入煎炒油炸或用较少水、很少水煮并且已煮熟的食物一起煲，能减少上火。

  在家修行者居住的地方一般有房间或禅房、厕所、厨房，房间或禅房有的地方离厕所、厨房距离近一些，有的地方离厕所、厨房距离远一些，床、床头应放在尽量离开、远离厕所、厨房的位置。

  怎样安排一天的修行有不同的方法，上面只是举个例子作为参考。

  修禅定的关键是要开悟人空我空法空性空，离一切诸相，没有一定的形态，如华严经说：性空即是佛，不可得思量。所以说，信佛修行者可以灵活安排自己的修行。

  

  用意根空观修行、用意根修行要注意什么？

  用意根空观是在意根多杂念、取相难调伏时用以调伏意根，但如果用意根空观修行一段时间调伏意根后，有时候继续用意根空观修行较长时间（例如超过三小时），可能会使修行者要做到远离情欲的难度增大，如果出现这种情况，如果用意根空观修行一段时间调伏意根后，可转为用其他行门修行。

  任何时候，意根杂念多，取相难调伏，还不加以调伏，落入相待，持续下去，可能会使修行者要做到远离情欲的难度增大，易堕入迷惑中。

  用任何行门修行，如果修行时，意根杂念多，取相难调伏，还要继续修行，可能会使修行者要做到远离情欲的难度增大，易堕入迷惑中。

  用专念一佛的方法修行，如果修行时，意根除念所念佛号外，其他杂念多，取相执著，则落入相待，还要继续用专念一佛的方法修行，修行，可能会使修行者要做到远离情欲的难度增大，甚至堕入迷惑中。

  用专念楞严咒的方法修行，如果修行时，意根除念所念楞严咒外，其他杂念多，取相执著，则落入相待，还要继续用念楞严咒的方法修行，可能会使修行者要做到远离情欲的难度增大，甚至堕入迷惑中。

  楞严经说：由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。所以信佛修行者一切时皆要自觉修行，任何时候，意根杂念多，取相还不加以调伏， 则落入相待，持续下去，可能会使修行者要做到远离情欲的难度增大，甚至有可能堕入迷惑中。

  

  为什么说：未了生死的信佛修行者，要发菩提心，正确面对生死？

  佛说处处经说：复有一比丘言：“可呼吸间。”佛言：“是也。”佛言：“出息不还则属后世，人命在呼吸之间耳。”

  人生无常，未了生死的信佛修行者，就会在生死中，在六道中，甚至有可能堕入三恶道。生死事大，无常迅速。对于六道众生，未了生死的信佛修行者，人生自古谁无死，留菩提心求佛道。要发菩提心，努力修行，莫让一生空过。

  

  为什么说：切莫误解自由？

  有的不信佛的人会认为不信道德、不信因果、不信佛教才会更自由，活得更好，但这是严重错误的，严守戒律，诸恶莫作，修行了生死，才能得到真正的自由。作恶业会得到恶果、恶报，会活得更痛苦，会失去更多的自由，守戒律做到越好，做恶越少，自由越多。佛得无上智慧、神通，能普度众生，尽知一切处，尽知一切众生、一切圣贤现在一切心行和无始劫宿命、过去，能为一切众生示现化身为说法，佛得最大的自在无碍，圆满大自在。

  作恶多者会堕入三恶道甚至会堕入地狱，守戒律做到好或为善多者能生天人道，六道中天人和地狱众生寿命比其他四道众生寿命长多，天人长期受乐，地狱众生长期受苦，有何自由？我的新浪博客中《大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。》中有几部佛经均有讲天人和地狱众生寿命很长。优婆塞戒经说，非想非非想天，寿八万大劫。

  优婆塞戒经卷说：焰天一年。即众合地狱一日一夜。如是三十日为一月。十二月为一岁。彼地狱寿命三千六百万岁。命亦不定。三十三天一年。即是黑绳地狱一日一夜。如是三十日为一月。十二月为一岁。彼地狱寿命一千八百万岁。命亦不定。四天王上一年。即是活地狱中一日一夜。如是三十日为一月。十二月为一岁。彼地狱寿命九百万岁命亦不定。

  ......

  虽生非想非非想处。寿八万劫福尽还堕三恶道故。

  

  为什么说：世间语“江山易改，禀性难移”在佛教教义看来有一定的道理？

  中国古代有很多人信佛的，所以古代有的世间语，从佛教教义看来有一定的道理。假如一个人有一种坏的习惯、习气、性格或某种做恶的习惯，持续一年以上，则有可能变成持续三年以上或持续五年以上，持续三年以上或持续五年以上的一种坏的习惯、习气、性格或某种做恶的习惯则可能大概率（大概率，例如40%以上或70%以上）持续十年以上，持续十年以上的一种坏的习惯、习气、性格或某种做恶的习惯则可能大概率（大概率，例如40%以上或70%以上）持续大半生、一生，持续十年以上、大半生、一生的一种坏的习惯、习气、性格或某种做恶的习惯则可能大概率延续至下一生或将来生。  中国古代最长的朝代几百年，但六道轮回的众生很多寿命远超几百年。

  所以讲，信佛修行者要发菩提心，努力学习、实践佛教的义理，只有发菩提心，开悟禅定智慧，较易禁止坏的习惯、习气、性格或某种做恶的习惯，开悟禅定智慧，才能修行了生死、成佛道。

  佛说生经中有多个这样的例子，佛说生经中说：

  　　佛告诸比丘：“此比丘者，不但今世，心常在欲，迷惑情色，不能自制，志缚在欲，无能制者，独佛劝化，除其所惑爱欲之着耳。乃往过去久远世时，有一国王，名方迹。中宫婇女，不可称数，颜貌端正，色像难及，与他人争——与淫荡女离于慈哀，或与婢使或与童子而或斗诤——各各斗诤，不肯共和，适斗诤已，便出宫去。王方迹闻之恚。诸臣吏求诸婇女：‘不知所趣，愁忧不乐，涕泣悲哀，念诸妇女，戏笑娱乐，夫妇之义，本现前时，诸作伎乐，思念举动坐起之法，反益用愁，不能自解。’

  ......

  　　“于时仙人，为方迹王，以是法教而开化。时王即开解，无所慕乐，出家为道，修四梵行，断除爱欲，具足众行；寿终之后，生于梵天。”佛告诸比丘：“欲知尔时方迹王者，则此比丘是，那赖仙人者，则我身是。尔时相遭，今亦相遇。”

  ......

  佛言。此比丘。宿命曾作水鳖。淫女曾作猕猴。故亦相好。志不得果。还自侵欺。不入正教。增益恼患。于今如是。志愿淫女。愿不从心。逆见折辱。惭愧而去。佛言。乃往过去无数世时。大江水中。鳖所居游。其江水边。树木炽盛。彼丛树间。有一猕猴。止顿彼树。于时彼鳖。从江水出。遥见树木。有此猕猴。而与谈语。稍稍前行。欲亲近之。数数往返。相见有日。日日如是。睹之不懈。则起淫意。心为迷惑。污染秽浊。不能自觉。则时以偈而叹。

  

  所以说，当你发现有的人长时间有一种坏的习惯、习气、性格或某种做恶的习惯，则难改矣。