佛经经文部分请录。禅定入门略说（一至五）（第三部分）

南无本师释迦牟尼佛。

佛经部分请录。禅定入门略说（一至五）(2024年1月1号修改)（第三部分）

共五部分。

目录：

禅定入门略说（三）（增加或修改第4次）（2024年1月1号最新修改版本）部分内容目录：

大藏经、佛经三大核心内容是什么？

文摘：

影尘回忆录（部分内容）

三.信佛修行的义理、行门、修行方法论述

目录：

问：蓄势法是什么意思？怎样用蓄势法修行？信佛修行者为什么要努力修行，以求速得了生死，成就佛道？为什么有正法、像法、末法（争议部）？

问：用耳根修行用什么身体姿势较好？怎样才能做到离一切诸相？信佛修行者怎样才能做到远离情欲或少欲？为什么说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍？大乘佛法和小乘法有什么差别？为什么说大乘佛法智慧远超小乘法？

问：佛教义理恒常不变，有什么重要的恒定的法则？

问：深信因果对于众生之间的关系，信佛修行人与众生之间的关系有什么深层的意义？假设、假如佛经是假的，信佛修行者怎么办？信佛修行者怎样改善自己的修行？

问：对于信佛修行者，睡眠、素食方面有何建议？为什么说信佛修行者要有适量运动？为什么说素食已有足够营养？

问：为什么说信佛修行人的心灵要有清静的寄托？如果一个中国的信佛修行人居住的地方反佛情况比其他大部分地区严重，应怎么办？为什么很多六道轮回的众生不能信入佛道？为什么说心有余力的信佛修行人对于部分有困难的众生，是否应予帮忙，要视情况而定？

问：近代、现代佛教在世界的发展与古代有何不同？

问：为什么说佛教义理对于未证得高境界的初心修行者已得到部分证实？

问：（争议部）信佛修行者应怎样面对反佛的众生、人群？为什么说信佛修行者面对反佛的众生不要无原则让步？

问：什么是有为福报，什么是无为果业？

问：争议部、难解部、猜想部什么意思？写佛教义理问答争议部、难解部、猜想部的原则是什么？

问：为什么会有部分众生反佛（反佛包括一切冒犯、扰乱、诽谤、破坏佛教的行为）？为什么说冒犯、扰乱、诽谤、破坏佛教会做最深重罪业，会得最深重恶果？近一千一百年，中国的反佛群体怎样传承的？

问：说过的话，如果不违戒，不是做恶业，则说过的话要去做，否则是说妄语、做恶业，但如果意根想过的事情，如果不违戒，不是做恶业，是否一定去做？

问：一个做恶业的众生怎样得到恶果？

问：为什么我写较多的修行笔记、有关佛教教义的个人理解、论述？《禅定入门略说（三）》中，我写的有关佛教教义的个人理解、论述有哪些重要内容？在互联网怎样才能找到《大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。》[简称为《大藏经名。佛经经文部分请录。》]、禅定入门略说三部及我写的个人论述？

猜想部：

问：为什么释迦牟尼佛在此次传佛教，直至现在，几个信佛人口比例最多的国家都在亚洲，而不是其他大洲？

猜想部：

问：佛经中没有提到现代科技，原因是什么？

禅定入门略说（三）（增加或修改第4次）第二部分：

与禅定入门略说（三）（修改3）相比，与禅定入门略说（三）（修改4）的部分修改内容备注。

问：怎样分别用六根修行？信佛修行者为什么要诵持楞严咒？禅定入门略说（三）的第二部分依什么行门为最快的修行行门？

附录：禅定入门略说（三）（增加或修改第4次）（2024年1月1号最新修改版本）的修改内容。

禅定入门略说（三）-修改5在《 禅定入门略说（三）-修改4》基础上修改或增加的内容目录：

（1）问答“怎样分别用六根修行？”（er7）修改

（2）问答“怎样分别用六根修行？”（bi7）修改

（3）问答：“怎样分别用六根修行？信佛修行者为什么要诵持楞严咒？禅定入门略说（三）的第二部分依什么行门为最快的修行行门？”增加一个问答内容，修改为：怎样分别用六根修行？信佛修行者为什么要诵持楞严咒？禅定入门略说（三）的第二部分依什么行门为最快的修行行门？信佛修行者怎样规划、安排自己的修行？

（4）问答“怎样分别用六根修行？”增加内容。

（5）问答：为什么说信佛修行者修禅要有具体明确的修行点、观察点？用六根修行怎样设定修行点、观察点？用六根中的耳修行怎样设定修行点？

禅定入门（四）-修改2部分内容目录：

问答：

问：禅定入门（四）的核心内容，部分核心内容、主要内容是什么？

问：为什么说一切佛门修行的大事，都可以看成几件小事或者十几件小事？怎样才能把一切修行成就佛道的主要方法化简为繁，然后化繁为简，归纳总结？

问：信佛修行者怎样用六根修行？信佛修行者怎样用六根中的身修行？信佛修行者怎样用耳根修行？禅定入门（四）中，最快的修行行门是什么？信佛修行者怎样用眼根修行？信佛修行者怎样用意根修行？信佛修行者怎样用三观修行？信佛修行者怎样用意根幻观修行？信佛修行者怎样用念佛法门修行？信佛修行者怎样提高学习效率？维摩诘所说经中的：“入不二法门”是什么意思？大乘佛法、一乘佛法和小乘法、二乘法有什么区别？大乘佛法、一乘佛法的核心义理是什么？信佛修行者怎样用鼻根修行？信佛修行者怎样用舌根修行？问：为什么讲信佛修行者要学会用文字总结、归纳修行的方法？

备注：禅定入门（一）至（三）的部分修改内容。

问：最深重罪业有一种还是有超过一种以上？无量在佛经中是多少数量？魔、反佛的人以外的其他魔眷属、反佛的人有什么不同？一劫的时间有多长？六道轮回众生中最长寿命的是什么众生？

问：信佛修行者有四种心（或者三种心）很重要的，这四种心（或者三种心）是什么？

问：为什么说人身难得，佛法难遇？信佛修行者怎样用六根中的身修行？

问：善于观察根、善根、慧根、六根、根器的运用是禅定入门（四）的重要内容。善于观察根、善根、慧根、六根、根器是什么意思？怎样进行运用善于观察根、善根、慧根、六根？

  

  大藏经、佛经三大核心内容是什么？

  大藏经、佛经三大核心内容：因果。修禅定的方法、义理。佛菩萨、辟支佛、 阿罗汉等诸圣贤的神通、智慧、境界，六道众生的特点。要详细、具体知道上述核心内容，要看很多佛经经文。这里简单概括、简述如下:

（1）因果。做什么因得什么果，做善因得善果，做恶因得恶果，佛菩萨做菩提因得菩提果。

  发心修行求出生死、发菩提心的信佛修行者会做大功德、无量功德。行善帮助其他众生作用越大，善业越大【例如救人一命比布施别人500元人民币（以中国现在物价算）作用要大】，被帮助的对象做的善业越多，善因也越大【例如分别布施100元人民币给两个不同的人，其中一个做很多善业，另一个人作很少善业，布施100元给做很多善业的人做的善因更大（比布施100元给做很少善业的人）】，同理可知，作恶损害其他众生或信佛修行者，被损害的对象做的善业越多，则作恶者做的恶业越大。

金刚经说：

‘须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？’

 须菩提言：‘甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。’

 ‘若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。

  信佛修行者如果说严重违背佛经义理的话会做大罪业、深重罪业，说严重违背佛经义理的话越多，罪业越重，风险越大，会到恶报。

佛说四十二章经说：

佛言：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。

（2）修禅定的方法、义理。一个信佛修行者如果深信因果，但如果缺少修禅定的智慧，时间久了，就容易犯戒。开悟禅定智慧，较易禁止坏的习惯、习气、性格或某种做恶的习惯，开悟禅定智慧，才能修行了生死、成佛道。

    信佛修行者要多用耳根修行。信佛修行者应怎样安排自己的修行？详细内容见《禅定入门略说（三）》问答“为什么说信佛修行者要多用耳根修行？信佛修行者应怎样安排自己的修行？”。楞严经说，耳根是日劫相倍的快速行门，是禅定之王。

（3）佛菩萨、辟支佛、 阿罗汉等诸圣贤的神通、智慧、境界，六道众生的特点。

  辟支佛、 阿罗汉证得六种神通，辟支佛、 阿罗汉的神通超过一切众生，辟支佛、 阿罗汉证得六种神通为：天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏尽通。六道众生中有部分众生也有大神通，但六道众生最大神通者也只有五种神通：：天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通。辟支佛、 阿罗汉证得漏尽通即已了生死，永远不会在六道轮回，寿命无量。同样证得宿命通，神通越大者看到的过去越多。八地菩萨神通智慧境界远超辟支佛、阿罗汉，九地菩萨神通智慧境界超过八地菩萨，十地菩萨神通智慧境界超过九地菩萨，佛神通智慧境界远超十地菩萨。佛经中说，佛证得最高、无上、圆满的神通智慧境界，一切圣贤、众生神通智慧境界都没有能超过佛的，华严经说：一切诸佛同一法身。佛经中说，法界有很多佛，不同的佛的神通智慧境界是相同的。华严经较详细、具体的讲述佛菩萨神通智慧境界，华严经较详细、具体的讲述十行、十住、十回向、十地、等觉菩萨、佛等四十二个果位、圣贤的神通智慧境界。佛是无上正等正觉。佛身即是法身，佛的法身圆融无碍、周遍法界。佛得正遍知，佛能尽知一切处，法界无有少处，佛身不遍。佛能知一切众生、一切圣贤的现在一切心行和无始劫的宿命、过去，佛能普度众生，为一切众生示现化身为说佛法，如楞严经中观世音菩萨自述修行方法、神通智慧境界，观世音菩萨能普度众生，普救众生。等觉菩萨神通智慧境界很接近或等同于佛，所以，信佛修行者专念一等觉菩萨等同于专念一佛。佛能震动一切世界（因为是同时震动，而对众生无损害，很多众生不会发觉）。有的信佛修行者开悟大智慧、开悟一乘法佛法，开悟的信佛修行者，有的有大神通，有的刚开悟时并没有神通。八地菩萨能实证、证入一乘佛法，为深行菩萨。第七地菩萨自智之力，一切二乘所不能及（二乘即声闻缘觉，证果时为阿罗汉、辟支佛）。一地菩萨至六地菩萨，以愿求诸佛法故（加上自智之力），所有无量身、语、意业，超过二乘。初禅和初禅以上的天人能远离情欲、分段饮食，寿命很长。非想非非想天，寿八万大劫。三界即欲界、色界、无色界。

  禅定入门略说（二）说：黑氏梵志经中讲修外道的梵志修得四禅五通（五通即五种神通，五种神通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通），得初禅以上的众生，必须要远离情欲，不能远离情欲，只能生在欲界，初禅以上天人寿命很长，在长远劫中远离情欲、分段饮食。但五通梵志却被阎王记为命终时遇到恶对起嗔恚恨，因此而堕入地狱，为解决此问题，五通梵志皈依佛法僧三宝，于佛门中修行，很快就修行了生死。

佛说四十二章经说：

佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含。阿那含者，寿终灵神上十九天。证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。

佛言：甚勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。

 华严经中有一段经文讲佛菩萨智慧神通和六道轮回的众生中有很多有大神通，只不过六道轮回的众生没有漏尽通，在六道轮回，经文从“海中有神名善音”至“而身不动无分别。”其中例如说：海中有神名善音，其音普顺海众生，所有语言皆辩了，令彼一切悉欢悦。彼神具有贪恚痴，犹能善解一切音，况复总持自在力，而不能令众欢喜！......　　如阿修罗变化身，蹈金刚际海中立，海水至深仅其半，首共须弥正齐等。彼有贪欲瞋恚痴，尚能现此大神通，况伏魔怨照世灯，而无自在威神力！......　帝释现身有千眼，手持金刚出火焰，被甲持杖极威严，修罗望见咸退伏。彼以微小福德力，犹能摧破大怨敌，何况救度一切者，具足功德不自在！......　　帝释普应诸天女，九十有二那由他，令彼各各心自谓：天王独与我娱乐。如天女中身普应，善法堂内亦如是，能于一念现神通，悉至其前为说法。帝释具有贪恚痴，能令眷属悉欢喜，况大方便神通力，而不能令一切悦！......　三千世界大梵王，一切梵天所住处，悉能现身于彼坐，演畅微妙梵音声。彼住世间梵道中，禅定神通尚如意，况出世间无有上，于禅解脱不自在！　摩醯首罗智自在，大海龙王降雨时，悉能分别数其滴，于一念中皆辨了。无量亿劫勤修学，得是无上菩提智，云何不于一念中，普知一切众生心！

  为什么佛经说：“佛言：甚勿信汝意，汝意不可信。得阿罗汉已，乃可信汝意。”，因为魔王及魔眷属和有的对信佛修行者有敌意的众生，会来扰乱，因为这些魔王及魔眷属和有的对信佛修行者有敌意的众生，很多有五种神通大神通。楞严经中说，魔也能显示很多好征兆，禅定入门略说（二）中说，宣化上人大师讲的楞严经浅释中说，禅定入门略说（二）说：牛精变化为阿弥陀佛形象。所以信佛修行者要对种种现象、不寻常事件的吉凶，做出谨慎的判断，不要轻信幻象，有的征兆、景像可能是真实的，有的征兆、景像可能是虚假的。

《大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。》一文请录的经文（请录来源：佛说长阿含经卷第二十）中说：　　佛告比丘：“一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止，无有空者。一切男子、女人初始生时，皆有鬼神随逐拥护；若其死时，彼守护鬼摄其精气，其人则死。”

　　佛告比丘：“设有外道梵志问言：‘诸贤，若一切男女初始生时，皆有鬼神随逐守护；其欲死时，彼守护鬼神摄其精气，其人则死者。今人何故有为鬼神所触娆者？有不为鬼神所触娆者？’设有此问，汝等应答彼言：‘世人为非法行，邪见颠倒，作十恶业，如是人辈，若百若千乃有一神护耳！譬如群牛、群羊，若百若千一人守牧；彼亦如是，为非法行，邪见颠倒，作十恶业，如是人辈，若百若千乃有一神护耳！若有人修行善法，见正信行，具十善业，如是一人有百千神护。譬如国王、国王大臣有百千人卫护一人；彼亦如是，修行善法，具十善业，如是一人有百千神护。以是缘故，世人有为鬼神所触娆者，有不为鬼神所触娆者。

(#)大藏经搜索：大地土

(1.1)

杂阿含经卷第十六

　如甲上土；如是成就圣慧眼者，亦复如是；如大地士，如是不成就圣慧眼者亦尔。

如甲上土，如是众生不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语亦尔；如大地土，如是众生不持诸戒者亦尔。

(1.2)佛说方等般泥洹经二卷

佛说方等般泥洹经卷2

佛言：“波旬，我之所度立于无为，其数如爪上之土。其从汝之教者，复多于大地土。汝当欢喜怡怿，人之种如是不可尽无有数。”

(1.3)四童子三昧经三卷

四童子三昧经卷3

譬如甲上土尘甚少，我所度众生入涅槃者，复少于此爪甲上土。波旬，譬如大地土尘甚多无量无边，在汝境界众生亦复如是甚多无量。波旬，汝莫忧愁，应生欢喜。何以故？众生在汝境界多大地土故。

(1.4)杂阿含经卷第十六

　　佛告比丘。如甲上土者。若诸众生。形可见者。亦复如是。其形微细。不可见者。如大地土。是故。比丘。于四圣谛未无间等者。当勤方便。学无间等。

......

　如甲上土。如是众生．人道者。亦复如是。如大地土。如是非人亦尔。

......

　如甲上土。如是众生从地狱命终。生人中者亦如是。

　如大地土。如是众生从地狱命终。还生地狱者亦如是。如地狱。如是畜生．饿鬼亦尔。

　　如甲上土。如是众生从地狱命终。生天上者亦如是。

　　如大地土。如是众生从地狱命终。还生地狱者亦如是。如地狱。如是畜生．饿鬼亦尔。

　　如甲上土。如是众生人道中没。还生人道中者亦如是。

　　如大地土。其诸众生从人道中没。生地狱中者亦如是。如地狱。如是畜生．饿鬼亦尔。

禅定入门略说（二）中说：

  对于部分信佛修行者而言，佛教的说法虽然相信、深信，但未能完全证实，即使完全证实，也不应轻慢任何一个众生。小乘佛法要得到完全证实，可能要证得初果阿罗汉或初果阿罗汉以上才能完全证实，甚至可能要证得阿罗汉、辟支佛果位才能完全证实。大乘佛法、一乘佛法可能要证得初住菩萨或初住菩萨以上果位才能证实，甚至可能要证得八地菩萨和八地菩萨以上果位才能证实。

  假如一个证得六种神通的阿罗汉（甲）和一个证得四禅、五种神通的信佛修行人（乙）来到一个暂时没有修行得神通的信佛修行人（丙）前，甲和乙要显示五种神通让丙得到感知、验证较易，但甲要显示漏尽通让丙感知、验证则较难，即便阿罗汉现十八变，但漏尽通除了能现十八变，还有以后未来劫不在六道轮回，受清净之乐，最起码显现远超最长寿的众生的长时间内不在六道轮回，受清净之乐，这样是难以让丙得到感知、证实的。虽然对于未证果的初心信佛修行者而言，佛教的说法虽然未能完全证实，但在科技发达、资讯发达的今天及二千多年佛教传播历史中，尚未有任何证据能否定佛的说法。佛在佛经中说此世界，贤劫千佛出世，释迦牟尼佛的在此次此世界传佛法经历正法、像法、末法三个时期。

  三千大千世界又作一大三千大千世界、一大三千世界、三千世界。谓以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成中千世界，一千个中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界。，三千世界乃一佛所教化之领域，故又称一佛国。

  楞严经说：此三千大千世界，百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。

  佛学大辞典中说：瑜伽略纂二曰：‘西方有四种亿：一、十万为亿。二、百万为亿。三、千万为亿。四、万万为亿。今瑜伽显扬百万为亿，华严千万为亿，智度论十万为亿。

  法界中有很多三千大千世界。

  华严经中说：佛言：“善男子，一百洛叉为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多，阿庾多阿庾多为一那由他。......不可思不可思为一不可思转，不可思转不可思转为一不可量，不可量不可量为一不可量转，不可量转不可量转为一不可说，不可说不可说为一不可说转。......佛子，此菩萨复起智明，教化众生。所谓：善知众生身差别，善分别众生身，善观察所生处；随其所应而为现身，教化成熟。此菩萨于一三千大千世界，随众生身信解差别，以智光明普现受生；如是，若二、若三，乃至百千，乃至不可说三千大千世界，随众生身信解差别，普于其中示现受生。此菩萨成就如是智慧故，于一佛刹其身不动，乃至不可说佛刹众会中悉现其身。佛子，此菩萨随诸众生身心信解种种差别，于彼佛国众会之中而现其身。所谓：于沙门众中示沙门形，婆罗门众中示婆罗门形，刹利众中示刹利形......佛子，云何为菩萨摩诃萨妙光明三昧？佛子，此菩萨摩诃萨能入三千大千世界微尘数三千大千世界，于一一世界现三千大千世界微尘数身，一一身放三千大千世界微尘数光，一一光现三千大千世界微尘数色，一一色照三千大千世界微尘数世界，一一世界中调伏三千大千世界微尘数众生。......佛子，菩萨摩诃萨于此三昧云何入？云何起？佛子，菩萨摩诃萨于此三昧，内身入，外身起；外身入，内身起；......大千世界众生众中入，百千亿那由他三千大千世界众生众中起；百千亿那由他三千大千世界众生众中入，无数世界众生众中起；无数世界众生众中入，无量世界众生众中起；无量世界众生众中入，无边佛刹众生众中起；无边佛刹众生众中入，无等佛刹众生众中起；无等佛刹众生众中入，不可数世界众生众中起；不可数世界众生众中入，不可称世界众生众中起；不可称世界众生众中入，不可思世界众生众中起；不可思世界众生众中入，不可量世界众生众中起；不可量世界众生众中入，不可说世界众生众中起；不可说世界众生众中入，不可说不可说世界众生众中起；不可说不可说世界众生众中入。

文摘：

影尘回忆录（部分内容）

倓虚大师自述

谛老也知道伍的夫人是程某人的女儿，程某人在过去做过大官，此时他已死去。他夫人很信佛，还办了不少的慈善事，在谈话之间，谛老忽然想起一段奇闻。

 

‘你知道吧！’谛老对伍道尹这样问：‘近来上海出一段奇闻，差不多人人都知道！’

 

‘我还没听说呢！什么奇怪事！’

 

这时，我和仁山法师两个人，都是跟随谛老的，在这种场合里，原也没有参加讲话的必要，所以坐在一旁听他们往下说。

 

谛老又沉思了半天，像说闲话似的，把这一段新闻，从头到尾的说出来，事情是这样的—

 

有一位姓程的程某，是一个官宦人家，家里很富足。程某在上海故去了，他还有一个太太，念夫心切，自从夫君死了以后，整天哭的要死要活，想要与夫君再见一面。那时候在上海有一个法国人，会‘鬼学，’能够把新死去的鬼魂招来，与家人重行见面谈话，一次要一千块钱。程太太因为家道很富足，化一两千块钱也算不了什么，只要把夫君招来见见面，这就心满意足了。于是请法国人到了家里，晚间，在大客厅里摆好坛，把电灯一熄，法国人就在里面掐诀念咒，约有一点钟工夫，电灯完全又开了，但没见到鬼来。洋人说：

 

‘咳！这个人很难找，在阴间找了半天也没找到，后来见他在地狱里，无论怎么叫他，也叫不出来。’

 

程太太自从夫君死了以后，心里疼的吃不下饭，巴不得赶紧把他招来见见面，谈谈话。谁想出乎意料之外，自己的夫君不但没来，而且洋人还说他下地狱，程太太听到这话，不由得怒从心出，火了！

 

‘你这个洋鬼子玩艺儿，真会骗人！’程太太恼愤愤的说：‘我丈夫一辈子乐善好施，盖庙修桥，不升天也就够冤枉了，为什么反而下地狱呢？你这不是故意污辱我们吗？’

 

就这样把那个洋人申斥一顿，那位洋人，因为当时不能给他拿出证据来，所以也没法子辩驳，白受了一顿气。

 

程太太气不过，仍然直叨咕，洋人也实在忍不住了。

 

‘好啦！你如不信的话，如果你另有新死的人，我可以给你找来，作个证明。’

 

‘别人我不要，只要我丈夫！’她仍是气的要死的样子说。

 

程太太，有一位大儿子，刚在窑子里死了不几天，说这话时，从旁有人想起程太太的大儿媳妇说：

 

‘大少爷不是刚死了不久吗？既然他现在能招魂，可以借这机会，叫少奶奶花几个钱，把大少爷的魂灵招来，一方面可以说说话，一方面还可以证明这件事。’

 

有人把这话告诉大少奶奶，大少奶奶恐怕程太太不乐意，打算自己花钱，所以先给程太太商量一下，程太太说：

 

‘你们的事情我不问！’

 

洋人也在旁边插嘴说：‘要愿意再作的话，我可以减价算五百元。’

 

大少奶奶很年轻，男人又刚死过，心里正在很哀痛的时候，也很想把他招来见见面，说说话，安慰一下自己的心。就是花上五六百块钱，也算不了一回事。于是就把死者的生辰八字，以及死的日期开好，一切都准备好了以后，洋人重行登坛去作法。

 

这一次不像上次一样，登坛不一会工夫，鬼就来了。来的时候，先在棹子底下哭了一顿，以后又说话，他的女人问道：

 

‘你是某人吗？’

 

‘是！一点不错。’

 

‘你在阴间怎么样？’

 

‘因为我刚死过不久，还在疏散鬼之类，未受拘禁，过几天恐怕一点名，就要受拘禁了。唉！我在世间的时候，整天花街柳巷，吃喝嫖赌，不做正经，造下这种孽，觉得很对不起你。现在我已经走到了这步田地，也没办法，除非你们能做功德念经超度我。在我那件衣服里，还有一张支票，你可以到银行取出来，家里的事，你多费心，要好好照管孩子。’

 

有人到那件衣服里找一找，果然在口袋里有一张支票。这时候在旁边看的人，又把他的小孩子抱来，故意让他问：

 

‘你是我父亲吧？’

 

‘是！乖孩子，你好好听你妈妈的话。’

 

这时，鬼也哭，家里的人也哭，弄的客厅里一片哭声。尤其是他的女人，几乎哭的不成声。后来她在极端的悲恸之中，忽然又想起，刚才要请他老太爷的事，又问：

 

‘最初请咱父亲，为何不来？’

 

‘听说他已经到地狱去了。’说这话时，鬼的哭声更大，程太太在旁边听著也沈不住气，忽然插嘴说：

 

‘你父亲一辈子行好作善，重修某隐寺，创修某佛寺，舍茶舍药，广作布施，印送经典，他有什么孽，还得下地狱！’她一边说，还一边著急的了不得。

 

‘我问过他，’鬼对程太太说：‘听说因为我父亲原先困穷的时候，在北京做官。有一年正值山西年岁不好，闹饥馑，皇上派他到山西办赈济。国家发了六十万两银子的赈济款，我父亲违法贪污，完全入私囊了，因此饿死了成千成万的人。后来朝廷又派专使去调查，我父亲又行了几万两银子的贿赂，把这件事情就掩饰过去了。因此，罪孽太大！所以到阴间没有几天，就转到地狱里去了。’

 

‘你父亲一辈子做的善事也不少哇！就是有罪的话，将功折罪，也不至于下地狱吧！’

 

‘哪—他的功固然有，究竟抵不过他的罪。有功德将来可以上天去享福，那又是一回事；而现在所欠的这些成千万的人命债，还得先要来补偿。’

 

程太太听到这话，更加火了！

 

‘既然作善事没好处，我们还行善作功德干什么！赶快！派人到某佛寺，把寺拆掉，把那一些僧人完全赶跑！’

 

这一幕中法合演的鬼剧，到这里算完了。末了，弄得某佛寺，却内外都不安起来。

 

谛老讲到这里，遂问伍道尹：

 

‘这件事在上海闹了很多日子，差不多人人都知道。你和程某是至亲，究竟他在过去有没有这回事？’

 

伍道尹沉思了半天，吞吞吐吐地，怪有些不好意思的说：

 

‘他当时在北京做官的时候，正在穷的难过，这事情不能说一定，大半或者也许有，我不敢说。’

 

话讲到这里，也就无人再往下说了。

 

这时去请谛老的徐文蔚（蔚如）居士也在座，他原先学过密宗，会东密的金轮度世法。在吃过午饭之后，他还特意演习了一次，用一张宣纸钉在墙上，像看圆光似的，找几个小孩子，在一边看字。大半他的工夫还未能相应，或者小孩子欠灵活，事实上这次是没看到字。

 

究竟我说这些无关紧要的话干什么？就是让大家要相信鬼神决定是有的！地狱也决定有！因果也决定有！但这些事情，都不出乎心。就是十法界依正二报，也不出乎一心。所谓‘万法唯心’，‘一切唯心造，’就是这个道理。所以人们无论做什么事，千万不要昧了自己的良心，如果昧了良心的话，早晚这因果报应要轮到你身上。例如刚才所说的那件事，西洋人本来是重科学，而他却能把鬼招来，使鬼痛说他在阴间的事，这不是给因果报应的一个很好的例证吗？

有一天他在药铺里看楞严经，他的对面棹上坐著一位给药铺里管帐的先生，姓黄叫黄聘之。他两个人相距很近，黄正在低著头写帐，刘文化看经像入定一样，心里豁然开朗！眼看在亮光里，现出一种境界来：有山河大地，楼阁宫殿，周匝栏□，清莹澄澈，俨如琉璃世界一般；还有一些天龙鬼神，护法八部，手里各拿著宝杵，在虚空伫候著。自己平素所住的这个污浊世界已完全看不见了！刘文化觉得很纳闷很奇怪！正在看得出神的时候，忽然来了两个鬼，而且这两个鬼还与刘文化认识。

 

原来这两个鬼，在世的时候，和刘文化都不错。后来因为打地亩官司，他两个因为打输，气死了。刘文化虽然官司打赢，可是为争一点地，气死两个人，自己想想没意思，很后悔。于是把家庭交给他弟弟管理，自己出门访道寻师，开始禁绝酒色财气。因为忌色的缘故，夫妻之间失和，他女人气死了，女人一死，还有一个小姑娘，也随著死了。自此以后，刘文化觉得更伤心。又没什么挂碍，就天天住在我那个药铺里，诚心敬意的看楞严经。现在既然遇到这么一种境界，又看见来了两个鬼，不但不像生气那样；而且来到刘文化跟前跪下了，这时刘文化有点害怕的样子，就问：

 

‘你来有什么事？’

 

‘请你慈悲！’两个鬼说：‘我们来求你超度我们。’

 

刘文化想：既是要我超度他，必定不要我偿命了。可是；他又犹豫似的对那两个鬼说：

 

‘我自己还没解脱，怎么能超度你呢？’‘唉’！那两个鬼又哀求似的说：‘只要你能答应一句，我们踏著你的肩就可以升天了。’

 

刘文化想：既然不要我偿命，我答应一句，还能升天，这何乐而不为呢？就顺口答应了一句，‘好吧！’两个鬼走过去，踏著他的肩膀，一齐都飘然升天去了。

 

不一会，他死的那个女人，怀里抱一个小闺女也来了。这一次来，不像先前那两个鬼一样，她来到跟前很喜欢！把那个小姑娘往地下一扔，就磕头求度。刘文化答应了一句，他女人和他那个小孩，也踏著肩膀升天了。

 

刘文化这时候很诧异，自己也不知是怎么回事。忽然他过去的父母也来了，见了他很欢喜的，并没跪下，彼此说了几句话，也踏著他的肩升天去了。

 

对于这些境界，刘文化看的明明白白；所说的话，也记得很清楚，究竟也不知是如何一回事。正在这样思量之间，忽然境界不现了。

 

屋子里寂然无声，肃静的很！黄先生依然在对面的一张棹子上低著头写账。不但眼里没看见什么境界动作，就是在心里也没想到有什么事。转瞬之间境界不见了，他忽的站起来问：

 

‘黄大爷！（因为他岁数大，大家都是这样称呼他。）你刚才看见了没有？’

 

‘什么事！’黄先生抬起头来，像发呆似的，反问了这么一句：并且又继续往下追问‘我没看见，刚才怎么的啦！’

 

屋子里经过两个人这样一问一答，把一种沉寂的气氛冲破了。黄先生因为自己追问的话，没得到刘先生的解答，也不再理会，依然低下头去写帐。刘文化以为刚才的境界，黄先生也同样能看见，然而相反的，他却没看见，刘知道是自己的密事，也就默不发表。

问：蓄势法是什么意思？怎样用蓄势法修行？信佛修行者为什么要发菩提心，努力修行，以求速得了生死，成就佛道？为什么有正法、像法、末法（争议部）？

答：蓄势法是什么意思？怎样用蓄势法修行？

  蓄势法的含义在一天中或一天以上的时间内，先做简单轻松的事情，或先用最简单轻松的行门修行，待明心见性后，才可做其他复杂的事情，或者只用最简单的方法、行门修行，不做复杂的事情，不用复杂、难度大的方法、行门修行。最简单轻松的行门，不同的人可能是不同的，有的信佛修行人最简单轻松的行门是耳根行门，有的信佛修行人最简单轻松的行门专念一佛菩萨名号，或专念楞严咒，或专念佛法僧，或专念其他佛咒，有的信佛修行人是念头少或与意根无关的行门。

  蓄势法举例一天中的安排：第一部分时间：长时间睡眠睡醒后、起床后的大约0至6小时内安排做先做简单轻松的事情，或先用最简单轻松的行门修行，并且把复杂的事情安排在长时间睡眠前的0至6小时内进行或者长时间睡眠睡醒后、起床后的大约6小时后进行。譬如学射箭，把箭放在弓上，把弓弦拉至大半或全满，蓄势然后射向木制的箭靶，第一部分时间的修行相当于拉弓弦以及把箭刚射譬如箭射向空中，当势能用尽，箭就会堕落地上，修行也一样，如果多做复杂的事情，意根念头多，杂念多，取相难调伏，落入相待，则用任何一种行门修行，都难得好的修行效果，只会为物所转，被尘劳所转，犹如箭堕落在地上。

  蓄势法主要用于修禅，为了修禅定能更易得到好的修行效果。

  如果信佛修行者当天的主要任务是学习佛经，在长时间睡眠醒后起床后的一小时内（或一小时内，50%以上的时间）或一小时至五小时内（或一小时至五小时内，80%以上的时间）均用以学习佛经，这样能提高学习佛经的效率。

  无论是未了生死的信佛修行者还是其他与佛无缘的六道轮回的众生，在六道轮回，在生命历程都会面对巨大的压力和各种艰辛，三界不安，犹如火宅，信佛修行才能了生死、成就佛道，证得佛果能得无量、无上智慧、神通，普度众生。所以信佛修行者要发菩提心，努力修行，以求速得了生死，成就佛道。

为什么有正法、像法、末法（争议部）？

个人的猜测与理解：世界上很多与佛教有深的善根的人投生到释迦牟尼佛的正法时期修行，为正法时期，正法时期的信佛修行者修行成就或往生他方，投生到此土与佛教有深善根的人减少，像法现前，投生到地球的与佛教与深善根的人继续减少，末法现前。世界上找不到与佛教有善根有缘并且适合生在人道修行的人投生到地球，法灭。

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问：用耳根修行用什么身体姿势较好？怎样才能做到离一切诸相？信佛修行者怎样才能做到远离情欲或少欲？为什么说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍？大乘佛法和小乘法有什么差别？为什么说大乘佛法智慧远超小乘法？

答：

用耳根修行用什么身体姿势较好？

如果用双盘坐、单盘坐、自然平坐、自然坐、站立不动中任何一种姿势修行效果好，用一种姿势即可。如果觉得用双盘坐、单盘坐、自然平坐运动量少，可以用双盘坐、单盘坐、自然平坐与自然坐交替运用修行。例如，单盘坐与自然坐交替运用修行；双盘坐与自然坐交替运用修行；自然平坐与自然坐交替运用修行。因为双盘坐、单盘坐、自然平坐的运动量要少于自然坐、站立或行走，运动量不足有时可能会损害身体健康，所以分别用双盘坐、单盘坐、自然平坐与自然坐交替运用修行，如果信佛修行者发现自己运动量不足，则每天要抽部分时间散步、跑步、做些体力劳动或其他运动。

  金刚经中说：离一切诸相，则名诸佛。楞严经说：汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相。随拔一根，脱黏内伏伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。

  修行的义理要点，眼不取明暗二相，耳不取动静二相，舌不取恬变二相，鼻不取通塞二相，身不取合离二相，意根不取生灭二相，意根是六根中妄想最多的地方，所以调伏意根最为关键，如果意根多妄念、杂念，难以调伏，一切行门难以修行得到好的效果。

  为什么说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍？信佛修行者怎样才能做到远离情欲或少欲？可见后面或相关的问答的内容。

  如楞严经说，圆通与不圆通行门，修行速度相差巨大，日劫相倍，耳根是唯一圆通行门。楞严经的义理，信佛修行者要从易不从难（选择最易、简易的修行方法、行门修行，尽量不选择非常难的修行行门、方法修行）。

问：信佛修行者怎样才能做到远离情欲或少欲？为什么说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍？大乘佛法和小乘法有什么差别？为什么说大乘佛法智慧远超小乘法？

答：楞严经中说：纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。情少想多，轻举非远。即为飞仙，大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法。或护禁戒，随持戒人。或护神咒，随持咒者。或护禅定，保绥法忍。是等亲住如来座下。情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。纯情即沈，入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。

  宣化上人大师著的楞严经浅释中说：须焰摩天寿命一万万四千四百万岁，此天一昼夜，等于人间三百年。男女相爱，只是执手以示爱，而不行淫。兜率陀天寿命五万万七千六百万岁。此天一昼夜，等于人间四百年，男女相爱，只是一笑。乐变化天寿命廿三万万零四百岁，此天一昼夜，等于人间八百年。所有一切五欲乐具，都能随愿 变化满足自己受用，男女相爱，只是熟视而已。他化自在天寿命九十二万万一千六百万岁。此天一昼夜，等于人间一千六百年，男女相爱，只用眼一看便满足。

  圆瑛大师著的楞严经讲义中说：《瑜伽论》云：第六天上，别有魔罗，所居天宫，即他化自在摄。是知魔天。《正脉》引偈云：‘四王忉利欲交抱，夜摩执手兜率笑，化乐熟视他暂视，此是六天真快乐’。

宣化上人大师著的六祖法宝坛经浅释中说：

因为我当时有雷达，故录下了五祖和六祖之间的谈话（这是唐朝的录音机，不是现在的录音机）。其对话如下：

五祖问：‘你想要成佛吗？’

六祖答：‘是的，我是想要成佛，我不想做其他的事情，唯求成佛。’

五祖说：‘你想成佛先要断无明，无明就是生出见思烦恼。你想断见思的烦恼，先要断无明，无明就是某件事情发生，你不懂不明白。好像人的生死就由情爱而来，你想要没有情爱就先要破无明。无明一破，见惑和思惑就没有了。无明是生死的根本，想断无明了生死，就是金刚经上所说“应无所住，而生其心。”无所住什么？无所住于情爱，断欲去爱，才会了生死。’

六祖听后豁然开悟，洞彻本来面目说：‘喔！就是这么一回事，这没有什么困难啊！很容易的！’所以开悟了。

  所以，一般而言，在一切戒律中，要做到远离情欲是最难的。

  信佛修行者怎样才能做到远离情欲或少欲？个人的理解，六根中的身取相是远离情欲的最大障碍。为什么这样说，因为人的身体有许多不同的器官或部位，每天24小时，一切时，人的不同的器官、部位或多或少在运动，人的身体不同的器官、部位不停地移动、碰触、合离或摩擦的时间长了，更易产生、滋生尘劳、幻翳,进一步更易引发情欲。

  佛身即是法身，佛得正遍知，佛于一切处皆得究竟，佛的法身遍一切处，六道众生的身远少于佛的法身及菩萨的法身，但如人道的信佛修行者，未证得神通或法身前，身体、身虽然小，但人的身体有许多不同的器官或部位，人的身体不同的器官、部位不停地移动、碰触、合离、摩擦的时间长了，更易产生、滋生尘劳、幻翳、取相，进一步更易引发情欲，身取相会产生很多微细惑。

   如《大藏经名。佛经经文部分请录。》中请录的佛说长阿含经卷第二十中说：兜率天身长四由旬，衣长八由旬，广四由旬，衣重一铢半。化自在天身长八由旬，衣长十六由旬，广八由旬，衣重一铢。他化自在天身长十六由旬，衣长三十二由旬，广十六由旬，衣重半铢。自上诸天，各随其身而著衣服。

 （注：二十四铢等于一两）人道、畜生道的众生与其他四道众生的身体的比重、重量、大小有很大不同，此处有两个理解：

  （1.1）人道、畜生道的众生与其他四道众生的色身均是与四大和合，所以六道众生都是身取相是远离情欲的最大障碍。

  （1.2）人道、畜生道的众生与其他四道众生的身体的比重、重量、大小有很大不同，人道、畜生道的身取相是远离情欲的最大障碍。人道、畜生以外其他四道的身取相是远离情欲的障碍，但不是最大的障碍。

  个人的理解认同（1.1），而不认同（1.2）。

  要身不取离合二相，则要明白义理，烦恼性空，即是菩提，对于触尘，取相时是烦恼，不取相时是菩提，如楞严经说：性觉必明，本觉明妙。身了了常明、当处湛然时就不会取相，迷晦无明时就会取相。当身取相时应回忆、思维上述义理以及以下义理并自觉运用：

  （1.1）身不取离合二相，身体无论运动量大小，身都不要取离合二相。

  （1.2）色身与四大和合。如心经中说：色不异空，色即是空。非色灭而证性空，色性自空，不取相故空，离分别、了了常明故空。四大本如来藏妙真如性。

  部分信佛修行人一天中只要用小部分时间或小量时间提醒自己、回忆或思维身不要取相以及相关义理，就能做到身不取相。

  身体不同姿势、不同运动方式的运动量可能是不同，但无论运动量大小，身都不要取相，例如运动量大小不同的排列：跑步→散步（跑步运动量大于散步）→小面积（例如100平方米平面面积内）来回走动，有时走，有时停→站立→自然坐→自然平坐→躺在平木板上。

  大乘佛法和小乘法有什么差别，简而言之，修小乘法而了生死的阿罗汉、辟支佛能悟入人空我空的义理，厌离生死，诸恶莫作，严守戒律，努力修行，证得人空我空而了生死，小乘法未能离开法执，不能通达大乘法，未能通达大乘法的核心义理，性空、离法相、无相、离一切诸相。金刚经说：一切圣贤，皆以无为法而有差别。这里差别指三乘（声闻乘、缘觉乘、大乘佛法）差别，大乘佛法、一乘佛法的佛菩萨果与小乘阿罗汉果辟支佛果的差别。小乘法与大乘法差别，小乘法未离法执，未完全离法相，所以未能通达一乘佛法的智慧。

  很多佛经、佛经注解有讲大乘佛法智慧远超小乘法，例如维摩诘所说经的说法，例如在华严经中搜索：二乘。当中有多处说法。  禅定入门略说（二）中说：如大藏经中澄观大师著的华严经疏，有说大乘法、小乘法的区别。

 《大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。》一文中请录的部分经论：

  大方广佛华严经疏卷第二

  初小乘中。但说七十五法。但说人空。纵少说法空。

  大方广佛华严经疏搜索：人空

  二但观下明法空观。菩萨既了法空。安有我耶。故上云人空非如二乘人空法有。

  二离我我所释成空义离我人空离所法空。

 （争议部）个人的理解，不知是否符合佛经义理？修小乘法而证阿罗汉、辟支佛的圣人的眼耳鼻色身五根能做到不取相（眼根不取明暗二相，耳根不取动静二相，鼻根不取通塞二相，舌根不取恬变二相，身根不取合离二相），但意根依然有法执，因为能信受小乘法，知道生死可畏，厌离生死，严守戒律，诸恶莫作，努力修行，求出生死，证得人空我空而了生死。证阿罗汉、辟支佛的圣人能做到眼耳鼻色身五根不取相，意根不染情，信乐小乘法，修小乘法而了生死。初禅或初禅以上的天人能做到长时间远离情欲，部分初禅以上的天人与佛教无缘，但能修五戒十善，远离情欲，而升至初禅天以上，个人理解，这些与佛教无缘的初禅以上的天人能做到身不取离合二相，同时其他五根不染情，但未能修学小乘法或大乘佛法，不能厌离生死、修行求出生死或求证菩提，所以长时间远离情欲也始终在六道轮回。还有一种理解，是上述与佛教无缘的初禅以上的天人能做到眼耳鼻色身五根不取相，意根不染情，不能厌离生死或求证菩提，所以长时间远离情欲，也始终在六道轮回。我较为认同前一种理解，而不选择后一种理解。（注：从“个人的理解，不知是否”至“而不选择后一种理解。”均为争议部内容）。

  楞严经中说：若从无想诸外道天。穷空不归。迷漏无闻。便入轮转。

  楞严经说用耳根修行的速度远超其他行门，用耳根修行，如果耳根能做到离开动静二相，但如果其他五根中有任何一根取相，耳根也会因此而落入相待而不可见实相。其他五根要做到不取相，难度大小排序为：

（1.1）最难的是身根和意根。宣化上人著的楞严经浅释中说：意根所缘的是法尘，只是前五尘的影子，五尘的实法，绝不会走入意根里面。华严经说：无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。意根是妄想产生最多的地方。身取相是远离情欲的最大障碍。所以讲身是容易产生颠倒、很多微细惑的地方。所以讲六根要做到不取相，最难的是身根和意根。

（1.2）眼根要做到不取相，难度要远少于身根和意根。

（1.3）鼻根、舌根要做到不取相，难度要少于眼根。

 

  无明在大乘佛法和小乘法中有两种不同的意思，简而言之，小乘法中，无明是指不能信受小乘法或未曾听闻小乘法，不知道生死可畏，不厌离生死，不求出生死。例如《大藏经名。佛经经文部分请录。》中请录的佛说决定义经中说：无明为缘乃有。生灭为缘者何。所谓先际不了。后际不了。中际不了。内法不了。外法不了。内外法俱不了。善业不了。不善业不了。善不善业俱不了。因不了。果不了。因果俱不了。已生缘法不了。未生缘法不了。现生缘法不了。于佛不了。于法不了。于僧不了。苦法不了。集法不了。灭法不了。道法不了。善法不了。不善法不了。罪法不了。福法不了。可行法不了。不可行法不了。高下法不了。有为无为法不了。如是不了。不能于黑白法等。起无相智。由此无明不能觉了而为过失。乃至障如实智。不能证得寂静涅盘。谓此无明体性迷闇纯一痴法。犹如盲者唯行闇道。集诸尘垢损减智慧。于诸障法不能出离。而此无明与明为障。无明为苦痛。无明为毒器。无明为绳缚。无明为毒根。无明为毒树。无明为根本烦恼。无明为随烦恼本。无明是颠倒处。无明为黑闇室。无明是痴闇。如是等义。名为无明。

  大乘法中，无明是指迷晦，取相，相待，不见实相，因妄想颠倒而见幻翳，有所住而生心，如楞严经中说病眼见二月、空华。烦恼性空，即是菩提，例如身根对于触尘，取相时是烦恼，不取相时是菩提，如楞严经说：性觉必明，本觉明妙。身了了常明、当处湛然时就不会取相，迷晦无明时就会取相。六根都不取相，离一切诸相，才能离相待，发真归元，见实相。如华严经中说：于第一义谛不了故名无明，所作业果是行。

  所以讲，六根中的身取相是远离情欲的最大障碍，信佛修行者要能做到眼耳鼻色身五根不取相，意根不染情，就能做到远离情欲。意根是妄想产生最多的地方，如果能做到六根都不取相，即为离一切诸相，则能明心见性，开悟大智慧。

问：佛教义理恒常不变，有什么重要的恒定的法则？

答：佛教义理恒常不变，其中有五个重要的恒定的法则：

（1.1）华严经说：无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。

(1.2)  (1.2.1)反佛是最深重罪业，冒犯、扰乱、诽谤、破坏佛教均为最深重罪业（反佛包括一切冒犯、扰乱、诽谤、破坏佛教的行为），会得最深重恶果。 众生中部分众生反佛，反佛的部分众生是信佛修行者的敌对势力、敌人，也是其他众生最大的敌对势力、最大的敌人，反佛的部分众生试图把其他众生引向最黑暗、最恐怖、最可悲的道路上，反佛的部分众生试图把其他众生引向永远在六道轮回、永远相生相杀的困境、苦海中。对于每一个反佛众生，反佛也是自己最大的敌对势力、最大的敌人，如华严经说：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。反佛者否定、诽谤佛教、否定本具的佛性，即为最大的颠倒错乱、会做最大罪业，就好像电线在保险失效下短路引发火灾自我燃烧、毁灭那样。

  除非是信佛修行者的过去生的宿怨，否则无理冒犯、扰乱、破坏信佛修行者的修行，会做深重恶业、深重恶业，会得深重恶果、最深重恶果。如果一个信佛修行者发菩提心，守戒、努力修行，宿怨来索偿导致扰乱、破坏信佛修行者的修行，也是不好的。

  (1.2.2)反佛的人口、众生是六道众生中最差的一种众生，会得最深重恶果，得到的恶果、恶报远多于其他不反佛的六道轮回的众生。会承受比其他不冒犯佛教众生多很多的灾难。

  这有何证据？有些人从人道堕入地狱前，其他很多人也不能见到有明显的坏的征兆。反佛的人、众生有明显不好的征兆、恶运、恶果。反佛严重的人、众生有与众不同、很差很坏的征兆、恶运、恶果。

  (1.2.2)一点中“得到的恶果、恶报远多于其他不反佛的六道轮回的众生。会承受比其他不冒犯佛教众生多很多的灾难。”是我读佛经的理解，并非我在佛经看到有此义理的经文 。

  大藏经搜索：谤法。所有佛经都说谤法做深重罪业。

如禅定入门（二）中说：

有的信佛修行者被冒犯、被损害可能是因为过去生做了恶因损害其他众生，宿怨来讨债引起的，念楞严咒能化解宿怨的。冒犯你的人，无论是普通人还是有大的人间势力的人，是否宿怨，唯有大神通者能证实。  宿怨可以附在任何一个普通众生身上，向信佛修行者讨债，也可能亲自向信佛修行者讨债，无论能否迅速化解宿怨，也应予以忍耐，要发菩提心，多念佛法僧，多念佛菩萨名号，多念楞严咒，多作善业或功德，并把所作善业或功德回向于宿怨和法界其他众生。如达摩大师著的大乘入道四行观中说：报冤行。谓修道行人若受苦时。当自念言。我往昔无数劫中弃本从末流浪诸有。多起冤憎违害无限。今虽无犯。是我宿殃恶业果熟。非天非人所能见与。甘心甘受都无冤诉。经云。逢苦不忧。何以故。识达故。此心生时与理相应。体冤进道。故说言报冤行。

  如果是信佛修行者久远劫以前作恶业犯下的宿怨，唯佛菩萨能知晓。

  信佛修行者如遇到冒犯，可猜测背后是宿怨讨债、魔及眷属扰乱或无理冒犯。

(1.3)佛经的义理，以此修行能了生死、成就佛道，过去、现在、未来，法界一切处，正确无误，恒常不变，不会有任何错。

(1.4)种什么因得什么果，种善因得善果，种恶因得恶果。种菩提因得菩提果。发菩提心，依佛教义理修行，功德善业足够时，能了生死，成佛道。不断杀盗淫大妄语者，不能了生死。

(1.5)阿罗汉或远超过阿罗汉智慧神通的佛菩萨已了生死，永断情欲，不会返回六道轮回中。佛得无上最高、无量的神通智慧，佛证佛果后不会返回十地菩萨或十地菩萨以下果位上。

问：深信因果对于众生之间的关系，信佛修行人与众生之间的关系有什么深层的意义？假设、假如佛经是假的，信佛修行者怎么办？信佛修行者怎样改善自己的修行？

答：深信因果对于众生之间的关系的深层的意义，就像众生之间没有任何关系，每一个众生都是自己做不同的善因善业、恶因恶业，得到对应的善果善报、恶果恶报。深信因果对于未证佛菩萨果的信佛修行人与其他众生之间的关系的深层的意义，信佛修行人能为其他众生说佛法，度其他众生，除此以外，深信因果对于信佛修行人与其他众生在深层意义上来说，没有任何关系。佛菩萨与其他众生关系，佛菩萨能普度众生。

  当然信佛修行人遇到其他众生无理冒犯自己、无理损害自己合理权利的行为时，可以尽力保护自己，并且对上述行为进行合理追究，使作恶者得到应有惩罚，但如禅定入门（三）中说，信佛修行者不可做过头事，不可说过头话。同样的，任何众生遇到无理冒犯自己、无理损害自己合理权利的行为时，可以尽力保护自己，并且对上述行为进行合理追究，使作恶者得到应有惩罚，但如禅定入门（三）中说，不可做过头事，不可说过头话。

  假设、假如佛经是假的，信佛修行者怎么办？佛教是揭示众生、世界真相的完美理论，古今中外，佛教传播二千几年，很多人修学佛法，直至到科技、资讯发达的今天，没有任何证据显示佛教的义理有错误，对于未证得大神通的信佛修行者，佛教的义理能得到部分的证实（详细内容可见问答：佛教义理对于未证得高境界的初心修行者已得到部分证实）。因为佛教提倡诸恶莫作、严守戒律、发菩提心、求成佛道，得无上智慧、神通，普度众生的教派，因为是诸恶莫作，所以假设、假如佛经是假的，信佛修行者努力修行一生，也不会有什么遗憾。

信佛修行者怎样改善自己的修行？

信佛修行者要多拜佛菩萨、佛经，拜佛菩萨、佛经时要用默念或小声念的方式进行忏悔、回向、发菩提心，要把部分核心教义加以强调以及自己要改善的地方加以强调。

  

问：对于信佛修行者，睡眠、素食方面有何建议？为什么说信佛修行者要有适量运动？为什么说素食已有足够营养？

答：睡眠是佛经中说的五盖之一，所以信佛修行者如果能做到每天很少时间睡眠或不睡眠，都能有好的精神状态和健康身体，则应每天很少时间睡眠或不睡眠，但如果做不到，则应保障每天有充足睡眠时间，个人对睡眠建议：一般而言，睡眠有两种不同方法方式：（1.1）每天不是固定时间睡眠，也不是固定时间起床。每天很累或非常累时才去睡眠，不是很累时不要去长时间睡眠，每天很累或非常累时才去睡眠，这样能提高睡眠的质量，减少睡眠的时间，长时间睡眠时，睡觉睡到自然醒，醒后起床后静坐1小时至两小时，然后散步、跑步或做其他运动半小时至一小时。（1.2）每天固定时间睡眠，早睡早起，每天19:00~23：00睡觉，睡5小时至9小时起床。

有一篇网文说,有的科学家做的一项研究显示，动物园的大象通常每天睡眠4到6小时，但是野生环境中的大象通常仅在夜晚睡眠2小时。总体来看，身体小的动物比身体大的动物睡眠时间长。例如，树懒每天睡眠14小时，人类每天睡眠8小时。

  对于信佛修行者在素食方面，有什么建议？

  与古代的中国和世界相比，现代的中国部分地区出现严重的环境污染、空气污染，世界上很多国家、地区，或多或少会有环境污染、空气污染，这也影响到素食食品的质量。但是现代科技的出现，使许多素食食品的价格相对于大部分人是较低的，用电饭煲、电热锅煮出来的素食食品，与明火煮食相比，用电饭煲、电热锅煮出来的素食食品味道、口感、质量相近或更好，电热锅可以煎炒煮炸、蒸、煲汤，电饭煲、电热锅煮出来的素食食品没有那么容易上火、没有那么燥热，减少上火、热毒，电热锅在淘宝用几十元即可买到质量好又耐用的，而且用电煮食的费用可能要低于用明火煮食。饼干、雪糕类食品种类多而且、有丰富营养，例如雪糕有以绿豆为主的雪批或近似奶制品的雪批，平时可吃些上述食品补充营养，如果吃饼干时可先把饼干放在热开水或冻开水中浸一浸再吃，这样能减少上火、热毒，如果吃雪批雪糕类食品，可以先把雪批雪糕放在热开水或冻开水中浸一浸再吃，这样能升高雪批雪糕的温度，消除因雪批雪糕温度较低而可能引起对胃的不良冲击。

  为什么说信佛修行者要有适量运动？

  信佛修行者要有适量运动，才能保障身体的健康。适量运动的意思，也就是不要过多或过少。如果信佛修行者用双盘坐、单盘坐、自然平坐的修行姿势修禅定,如其他问答中说，如果觉得用双盘坐、单盘坐、自然平坐运动量少，可以用双盘坐、单盘坐、自然平坐与自然坐交替运用修行。例如，单盘坐与自然坐交替运用修行；双盘坐与自然坐交替运用修行；自然平坐与自然坐交替运用修行。因为双盘坐、单盘坐、自然平坐的运动量要少于自然坐、站立或行走，运动量不足有时可能会损害身体健康，所以分别用双盘坐、单盘坐、自然平坐与自然坐交替运用修行，如果信佛修行者发现自己运动量不足，则每天要抽部分时间散步、跑步、做些体力劳动或其他运动。

为什么说素食已有足够营养？

很多素食食物中有足够的营养养分。可能很多食肉的人认为食肉比食素营养更多，但食其他众生的肉，是做杀业做恶业做深重罪业，不断杀业的修行者终不能了生死，只会在六道轮回中与其他众生相生相杀不断，食素已有足够的营养，即便食肉的人认为食肉比食素营养更多，也不能吃肉的。动物中马牛象也是吃素，象是陆地上体型最大的动物之一，其他动物在与大象一对一进行搏击时难以占到大的便宜，马奔跑得快能奔跑长距离且灵活，牛力量大能耕田。所以说，食素已有足够的营养。不能杀生食肉。

问：为什么说信佛修行人的心灵要有清静的寄托？如果一个中国的信佛修行人居住的地方反佛情况比其他大部分地区严重，应怎么办？为什么很多六道轮回的众生不能信入佛道？为什么说心有余力的信佛修行人对于部分有困难的众生，是否应予帮忙，要视情况而定？

答：信佛修行人的心灵要有清静的寄托？才易做到离相、不为物所转。

  如果一个中国的信佛修行人居住的地方反佛情况比其他大部分地区严重，应怎么办？

  可以选择在佛门中寻找自己得到最大佛法僧加力护持的方法、行门，努力修行，例如多念楞严咒，多念佛法僧、多念佛菩萨名号，或多念其 他佛咒，用上述方法、行门努力修行，花多的时间修行。

  可以选择迁移到中国其他反佛不算严重的地方居住、生活。

为什么很多六道轮回的众生不能信入佛道？

世界是复杂的，世界有很多世间知识，很多事情，很多众生生活要面对复杂的环境，很多众生要学习很多技能、知识，面对很多事情，做好其中一件也并非易事，复杂的环境使很多众生易产生妄想颠倒执着，面对复杂的环境，难以知道佛道才是最好最完善的揭示生命真相的真谛。所以信佛修行者或其他初心信佛修行者，如果自力方面差，可以选择在佛门中寻找自己得到最大佛法僧加力护持的方法、行门，努力修行，例如多念楞严咒，多念佛法僧、多念佛菩萨名号，或多念其 他佛咒，用上述方法、行门努力修行，花多的时间修行。

为什么说心有余力的信佛修行人对于部分有困难的众生，是否应予帮忙，要视情况而定？

有部分遇到困境、困难的众生有以下情况：遇到困境、困难可能是做恶因恶业而得到的恶果恶报，而且对所做的恶因恶业无任何悔意，与佛教无缘，如果得到其他众生帮忙、帮助，只会变本加厉地做恶，对因果更加不会相信，会得到更多更大的恶果。信佛修行人与其花费时间精神帮忙上述这些众生，善因甚少，倒不如多花时间于佛门中努力修行，发菩提心，多念楞严咒，多念佛法僧、多念佛菩萨名号，或多念其 他佛咒，所作善业功德超过前者百千万亿倍、无量倍。现代的中国，有很多反佛的人或与佛教无缘、不信因果的人，反佛为最深重罪业，会得到最深重恶果。在现今的中国很容易遇到上述这些人而短时间不能识别，有的人是潜在的反佛的人，一开始不显现，长时间后才会显现。

问：近代、现代佛教在世界的发展与古代有何不同？

答：古代的世界人口远少于现代，离现代时间越远，人口越少。古代世界的总的人口数量、人口密度远低于近代、现代。

  鸦片战争后、近代、现代从中国移民至亚洲其他国家或亚洲以外其他国家的人远多于鸦片战争以前，使上述移民国的信佛人口增加或大幅增加。  

 近代、现代世界的社会形势与古代大不相同，佛教的发展情况与古代也有不同。随着亚洲、中国的移民以及欧美小量本土人信佛，欧美多国从古代几乎没有佛教成为有佛教发展的国家。欧美是现代科技的发源地，欧美裔的人主政的国家领土大约五千多万平方公里，远多于古代。

  越南是信佛人口多、反佛人口少的国家，越南的国土面积远少于中国，人口密度远多于中国，由于现代世界的人口远多于古代，越南的国土面积远少于中国唐朝，越南的信佛人口数量与中国的唐朝相近。

问：为什么说佛教义理对于未证得高境界的初心修行者已得到部分证实？

答：要详细讲较复杂，这里讲部分内容：

1.信佛修行人的人生经历遭遇，用佛教理论能得到很好的解释。很多人的人生经历遭遇，用佛教理论能得到很好的解释。

2.无理冒犯、干扰信佛修行者的人会做深重罪业，会得到深重恶果，会遇到不好的事情。

3.冒犯、诽谤、破坏、扰乱佛教的众生做最深重罪业，会得到最深重恶果，冒犯、破坏、扰乱佛教的群体会得到不好的事情、恶运、厄运。

4.古今中外，人的命运，命运近似的社会群体的命运，国家的命运，用佛教理论能得到很好的解释，当然有的解释是否符合真实，佛菩萨或大神通者才能完全证实。没有神通者只能根据发生的事情去寻找匹配相符的理论。

5.对于鬼神现象，有神通的众生现象，用佛教的理论能得到很好的解释。

6.与佛教无缘，不信佛的人中，也有很多会占卜，占卜也有多的不同方法，但古今中外，没有或者很少朝代的主政者主政前是从事占卜行业的。但中国近二千年历史，大部分执政者崇信佛教或不反佛。

  当然，这样说，不是轻视其他人，而是讲出一个可能存在的事实。

  佛教的理论，六道轮回的众生中，部分与佛教无缘、不信佛的众生也有大的神通，但不信佛、不依佛教义理修行，不能了生死，成就佛道。

7.自古以来，中国就是很多人与佛教有缘的国家，大部分朝代、时代的主政者崇信佛教、信佛，或者即便不信，也不会去冒犯佛教。

8.地球的人道中佛教团体得到佛法僧加力，得到护法善神加力，得到佛法僧加力，得到护法善神加力的地球的人道中佛教团体可能是近二千多年地球最有势力的两个、三个或四个社会团体之一。除佛教外，其中还有一个是基督教。

9.对于未证得大神通的信佛修行者，佛是否证得正遍知，是否能知道一切众生无始劫过去及现在一切心行，是否能尽知一切处，难以得到完全的证实，但信佛的初心修行者中或与佛无缘的人中，都有些人可见到众生在六道中不同的道轮回，所以杀生、相生相杀是做深重罪业的、是错误的。台湾、中国大陆有的附佛邪教、反佛邪教吃素的比例也高，见自己附近有些人也相信上述邪教，恶运连连，当中很大比例的人因此而放弃。

10.佛经中讲自然界有多的细菌生物。自然界中、水中有微生物，这被现代科技证实。佛教中讲世界成住坏空与现代科技讲地球形成于宇宙大爆炸的理论有部分近似。欧美是现代科技的发源地，但古代欧洲对于宇宙的全貌，先有日心说，再有地心说，而佛经对宇宙全貌描述更为准确。

  注：一碗水中有八万四千虫（注：有的网文说此讲法是明末清初的信佛修行者提出来的，并非佛有同样的说法，在大藏经中搜不到上述说法的），佛经的经义，也有讲自然界有多细菌生物，大乘本生心地观中说：出家菩萨观于自身犹如恶疾。四百四病所住处故。亦如大肠。八万四千虫所住故。大藏经中搜索：八万虫（5个搜索结果）。持世经中说：是身八万虫之所住处。是身百种诸病之所侵恼。以三苦故是身为苦。杂阿含经中说：佛告比丘：“如甲上土者，若诸众生，形可见者，亦复如是。其形微细，不可见者，如大地土。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，学无间等。

11.佛教是揭示众生、世界真相的完美理论，古今中外，佛教传播二千几年，很多人修学佛法，直至到科技、资讯发达的今天，没有任何证据显示佛教的义理有错误。

12.古今中外近两千年时间，中国、世界曾发生几次短时间（几年至十年）大规模破坏佛教事件，除了日本明治维新外，每一次都会有一个帝王或国家的主政者死亡。但日本明治维新破坏佛教，后来也有大灾难降临日本，详细内容在互联网找文章：日本的转折:日本打压佛教崇拜天皇走上不归路。有关内容可在互联网搜索有关文章：详解中国佛教史上五次法难，文革破坏最严重。

如禅定入门略说（三）中说：我写的一些与佛教有关和可能与佛教有关（也可能无关的事）的事一文。文中有这样的例子，南越吴庭艳政权是受美国政府支持的，南越吴庭艳政权破坏佛教，1963年，出现僧人抗议自焚事件，发生僧人抗议自焚事件后不久，吴庭艳政权被推翻，吴庭艳被杀。1963年11月，美国总统被杀。之前发生过一件震惊世界的事件，就是古巴导弹危机，古巴导弹危机密切相关的三国的领导人，之后除了美国总统，没有一个非正常死亡的。而美国人立国，是尊重其他人的宗教信仰自由的。

  美国人立国之本，是尊重其他人的宗教信仰自由的。但有的时代，有的主政者并不能做到这一点。二战结束后，美国人口总量占世界人口比例不到8%,经济的总量GDP超过了世界的一半，掌握大约超过80%世界核心科技技术。吴庭艳政权被推翻后，随后的越南战争中美国支持的南越政权输掉了战争，北越统一了越南全国。

13.元朝领土超1400万平方公里，清朝时领土1300多万平方公里，晚清鸦片战争后至中华民国时领土也有1100多万平方公里。也就是说中国大陆有一个、两个或几个国家时，几十个民族居住领土总面积一般有1300多万平方公里。元朝是蒙古族主政。清朝是满族主政，清朝统一全国后，持续268年，晚清鸦片战争前的清朝是世界上经济最繁荣富强的几个国家之一，清朝的主政者是崇信佛教的。清朝时主政的满族人口大约占清朝总人口的百分之二点几。

  近二千年，大部分时间，中国大陆（1300多万平方公里的土地上。）是世界上经济或科技发展得最好的几个地区或国家之一（部分时间中国大陆有几个国家）。

  

  现在的中国，汉人占中国几十个民族总人口的大约90%左右，自古以来，汉人占中国大陆（1300多万平方公里的土地上。）总人口的比例都很高，但宋朝持续319年，平均领土只有大约二百多万平方公里领土，明朝平均领土大约有460万平方公里至500万平方公里领土。（宋朝、明朝领土发生几次或多次变化）。  宋朝、明朝时要僧人拜皇帝就是严重冒犯、破坏佛教的行为，会做最深重罪业，会得最深重恶果。宋朝、明朝是信佛人数多但同时反佛人数多的国家。

  自汉朝佛教传入中国至唐朝近一千年时间，汉人主政的国家也是僧人不拜皇帝。这一千年时间内并没有出现一个国家在汉人占大部分时，由少数民族主政的情况。

  也就是说当中国的帝王、主政者崇信佛教或不冒犯佛教时，国运、政治更为强盛。

  古代的世界人口远少于现代，离现代时间越远，人口越少。

  现代、现在的蒙古国也是信佛人口比例高的国家。

  注：中国古代不同国家、朝代的领土面积可能有不同的数据，文中采用其中一个数据。领土面积不同于人口数据，现代人如果有人或团体认真研究古代历史，可能大部分朝代能较易得到较准确的领土数据，但中国古代很多、部分国家、朝代的人口数据、人口变化，现代人可能难以得到较准确数据。

  为什么中国历史上一些信佛人多、反佛人少的国家（例如汉朝至唐朝汉人主政的国家，清朝）也有灾难降临？

  佛教因果义理如佛经所言，因果如影随形，种什么因得什么果，种善因得善果，种恶因得恶果。但具体到什么人、群体、众生何时种什么因，会到什么时候得到相应的果，是非常复杂的，只有佛菩萨或得大神通者才能得知，如果一个众生得到的部分善报、善报不是由过去所做的善业善因引起，则将来会得到恶报恶果或减少善果善报，以使因果平衡对应一致，同样的，如果一个众生得到的部分恶报不是由过去所做的恶业恶因引起，则将来会得到善报善果补偿，以使因果平衡对应一致。如果一个众生现在得到的恶报还远少于过去所做的恶因恶业，则将来还有很多恶果恶报降临，同样的，如果一个众生现在得到的善报善果还远少于过去所做的善因善业，则将来还有很多善果善报降临。有部分因与果相隔很远，例如超过一千大劫、超过一万大劫、超过十万大劫、超过一百万大劫。  部分因与果如果相隔很远，只有佛菩萨能知，普通的有大神通的众生也不能得知。如果一个信佛人多、反佛人少的国家有大灾难降临，假如这个国家的人信佛人少、反佛人少，则降临的灾难要大得多（比信佛人多、反佛人少的情况），如果上述信佛人多、反佛人少的国家是信佛人多、但同时反佛人也多，则降临的灾难也会大得多，而且反佛的人因为反佛做最深重恶业，会得最深重恶果，将来多生会有深重恶果降临。

  大灾难必定导致人口减少，但中国古代、近代部分、很多人口统计是非常不准确，偏差巨大。例如发生在1851年~1864年的太平天国运动，有的网页数据说死亡1.2亿左右，有的网页数据说死亡5000万-7000万，两者相差甚远。中国古代很早以前的数学水平足以能准确统计一个国家的人口，中国近代已有外国科学技术传入，但近代人口统计依然偏差大，例如一道数学题，30是准确答案，如果有人计算得70，还会得满分吗？还是会被扣分或得零分？所以涉及古代、近代人口数据，部分、很多只能做参考、大约估计。

  中国古代、近代的科技水平，要统计较准确、偏差少的国家人口数量，可能要较多的人力物力，所以清朝或其他部分中国古代政府不愿花费这些时间金钱去做这些事情。

  清朝的主政者是崇信佛教的，中国近代鸦片战争以前的清朝是世界上经济最强盛的几个国家之一，虽然清朝中期科技已经落后于现代科技发源地欧洲。近二千年，大部分时间，中国大陆（1300多万平方公里的土地上）是世界上经济或科技发展得较好的地区或国家（部分时间中国大陆有几个国家）。当然，学佛修行者的修行成就与金钱多少无关，金钱、财富多少为有为福报，学佛修行者的修行成就与金钱多少无关，即使拥有财富少，基本生活得到保障，即可努力修行。所以信佛修行者要淡薄世间名利。有人说晚清的积弱导致近代、现代中国的落后，日本、韩国与中国文化同源、同样是信佛人多的国家，日本、韩国从一个科技较落后的国家，变成科技、经济发达的国家，只需要大约50年左右的时间。清朝的主政者是崇信佛教的，但清朝主政的满族只占当时中国总人口比例的百分之二点几。佛教在汉人中的发展，在宋朝、明朝衰落，在清朝得到复兴。一个国家的兴衰与因果命运有关，而因果命运是复杂的。

  自汉朝佛教传入中国至唐朝近一千年时间，汉人主政的国家也是僧人不拜皇帝，佛教在汉人中发展得很好，唐朝结束后，汉人主政的宋朝、明朝出现信佛人数多但同时反佛人数多的情况，这种反佛人数多的持续时间较长，并没有很快结束。明朝结束后，从清朝（清朝是信佛人多，反佛人少的国家）到现在，世界以及中国反佛的人、群体很快得到大的恶果，不会拖延长的时间。宋朝、明朝时要僧人拜皇帝是严重冒犯佛教、破坏佛教的行为，会做深重罪业、最深重罪业，会得到深重恶果、最深重恶果。

  自佛教传入中国大陆（1300多万平方公里的土地上），一直到唐代，在汉人群体和其他几十个民族中，都发展得很好，宋朝、明朝时，佛教在汉人中的发展有所衰落，在其他几十个民族中发展得好，在清朝、国民党主政的中华民国时，佛教在汉人中得到复兴，发展得很好，在其他几十个民族中也发展得好，佛教在现代的中国（1949年后至现在）发展有所衰落。现代的世界、中国也有一些来源于中国大陆的成就大的大德高僧，但这些成就大的大德高僧中很大的比例的高僧是晚清、民国时就开始信佛修行的。

现代的中国（1949年至现在）是中国大陆近一千一百年来第三个信佛人多但同时反佛人多的国家、朝代，其他两个分别是宋朝、明朝。

  个人大约估计，清朝时，中国大陆汉人中的信佛的人口大约占世界（整个地球）的信佛总人口的40%~50%；中华民国时，中国大陆汉人中的信佛的人口大约占世界（整个地球）的信佛总人口的30%~40%；1965年至现在，中国大陆汉人中的信佛的人口大约占世界（整个地球）的信佛总人口的15%~25%  。大约估计，1965年至现在，中国大陆汉人中的反佛的人口大约占世界（整个地球）的反佛人口的80%至88%   。

问：（争议部）信佛修行者应怎样面对反佛的众生、人群？为什么说信佛修行者面对反佛的众生不要无原则让步？

答：问答“佛教义理恒常不变，有什么重要的恒定的法则？”中说：

(1.2)  (1.2.1)反佛是最深重罪业，冒犯、扰乱、诽谤、破坏佛教均为最深重罪业（反佛包括一切冒犯、扰乱、诽谤、破坏佛教的行为），会得最深重恶果。 众生中部分众生反佛，反佛的部分众生是信佛修行者的敌对势力、敌人，也是其他众生最大的敌对势力、最大的敌人，反佛的部分众生试图把其他众生引向最黑暗、最恐怖、最可悲的道路上，反佛的部分众生试图把其他众生引向永远在六道轮回、永远相生相杀的困境、苦海中。对于每一个反佛众生，反佛也是自己最大的敌对势力、最大的敌人，如华严经说：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。反佛者否定、诽谤佛教、否定本具的佛性，即为最大的颠倒错乱、会做最大罪业，就好像电线在保险失效下短路引发火灾自我燃烧、毁灭那样。

  除非是信佛修行者的过去生的宿怨，否则无理冒犯、扰乱、破坏信佛修行者的修行，会做深重恶业、深重恶业，会得深重恶果、最深重恶果。如果一个信佛修行者发菩提心，守戒、努力修行，宿怨来索偿导致扰乱、破坏信佛修行者的修行，也是不好的。

  (1.2.2)反佛的人口、众生是六道众生中最差的一种众生，会得最深重恶果，得到的恶果、恶报远多于其他不反佛的六道轮回的众生。会承受比其他不冒犯佛教众生多很多的灾难。

  这有何证据？有些人从人道堕入地狱前，其他很多人也不能见到有明显的坏的征兆。反佛的人、众生有明显不好的征兆、恶运、恶果。反佛严重的人、众生有与众不同、很差很坏的征兆、恶运、恶果。

  大藏经搜索：谤法。所有佛经都说谤法做深重罪业。

  出家人不拜父母不拜帝王不拜天。世间人的皇帝、一个国家的主政者以及一切世间人，如对佛法僧无礼或冒犯，不应进入寺庙。一切冒犯、扰乱、诽谤、破坏佛教的行为均为做最深重罪业，会得到最深重恶果。

  信佛修行者面对反佛的众生不要无原则让步，要直接指出反佛的部分众生、人的群体犯深重罪业、最深重罪业，会得深重恶果、最深重恶果。因果又不是去市场买商品，可以讨价还价，反佛的部分众生应得深重恶果、最深重恶果、惩罚，不会逃逝。信佛修行者如果对佛教信心不足，就会对反佛的众生无原则让步，信佛修行者如果对佛教信心不足就会在将来的修行成就佛道的道路上承受更多的艰难险阻、灾难。

  信佛修行者面对反佛的众生没有无原则让步，反佛的众生如果敢去对抗，只会使这些众生所做的罪业大幅加深、加倍。信佛修行者面对反佛的众生没有无原则让步，是因为深信佛教，因为深信佛教，所以能努力修行，才能使将来的修行成就佛道的道路上承受的艰难险阻、灾难大幅减少甚至消除。无论是未了生死的信佛修行者还是其他与佛无缘的六道轮回的众生都同样会在六道轮回中、在生命历程中面对巨大的生存、生活压力，未了生死的信佛修行者与其他与佛无缘的六道轮回的众生不同之处在于信佛修行才能了生死、成就佛道，只有了生死、成就佛道才会与其他与佛无缘的六道轮回的众生有巨大不同，才能摆脱六道轮回以及摆脱在六道轮回、生命历程中面对巨大的生存、生活压力。所以信佛修行者面对反佛的众生不要无原则让步。现代的中国的反佛群体会变着花招、换汤不换药地冒犯佛教，信佛修行者要一概不予接受，不让步，如果没有无原则让步，中国的反佛群体敢对抗，只会使其所作深重恶业大幅增加、加倍，得到的深重恶果大幅增加、加倍。

  当然上述面对反佛的众生的做法，是我的个人理解，不同的信佛修行者面对反佛的众生，做法可能是不同的，不同的信佛修行者的选择可能是不同。不同的信佛修行者有选择自己不同的做法的权利。

 例如佛教讲出家人不拜父母不拜帝王不拜天，信佛修行者依佛经做即可。还有其他一切冒犯佛教的行为，一概不让步，信佛修行者要发菩提心，努力修行，多念楞严咒、佛法僧、佛菩萨名号，多念其他佛咒，以求得到大的佛法僧加力护持，以求得到大的护法善神加力护持，以求得到其他信佛修行的同修的帮助、护持，使中国的反佛群体、其他反佛众生尽快得到应有的惩罚、最深重恶果，停止做反佛的深重罪业、最深重罪业。

  发菩提心，努力修行，多念楞严咒、佛法僧、佛菩萨名号，多念其他佛咒是修行成就佛道的捷径，也是使中国的反佛群体、其他反佛众生尽快得到应有的惩罚、最深重恶果，停止做反佛的深重罪业、最深重罪业的最有效方法。

  信佛修行者如果不能做到面对反佛的部分众生毫不让步，也应发菩提心，努力修行，多念楞严咒、佛法僧、佛菩萨名号，多念其他佛咒。

  楞严咒能保护信佛修行人不被魔及魔眷属扰乱，而魔及魔眷属的势力远大于人道中反佛群体的势力，所以楞严咒也能保护信佛修行人不被人道中的反佛势力冒犯、扰乱。 

  好像一个多次抢劫杀人的惯犯，谁料到遇到一个早有提防的人，不但抢不到任何东西，也伤不但任何人，反而身中多刀身亡，死后堕入地狱多劫。信佛修行者也是这样的，要对世界以及中国的反佛众生、反佛群体加以提防，信佛修行者要发菩提心，努力修行，多念楞严咒、佛法僧、佛菩萨名号，多念其他佛咒，以求得到大佛法僧加力护持，使世界以及中国的反佛众生、反佛群体不但无法扰乱、破坏佛教，还随着所作的最深重罪业得最深重的恶果。

  发菩提心，努力修行，多念楞严咒、佛法僧、佛菩萨名号，多念其他佛咒是修行成就佛道的捷径，也是使中国的反佛群体、其他反佛众生尽快得到应有的惩罚、深重恶果，停止做反佛的深重罪业、最深重罪业的最有效方法。

  楞严咒能保护信佛修行人不被魔及魔眷属扰乱，而魔及魔眷属的势力远大于人道中反佛群体的势力，所以楞严咒也能保护信佛修行人不被人道中的反佛势力冒犯、扰乱。

《大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。》中内容：

大藏经搜索：大地土

(1.2)佛说方等般泥洹经二卷

佛说方等般泥洹经卷2

佛言：“波旬，我之所度立于无为，其数如爪上之土。其从汝之教者，复多于大地土。汝当欢喜怡怿，人之种如是不可尽无有数。”

  因为魔及魔眷属的数量远多于人道中反佛的人的数量，魔是天人，一个魔的势力当然要大于一个反佛的人，部分、很多魔眷属中，一个魔眷属的势力要大于一个反佛的人，所以讲魔及魔眷属的势力远大于人道中反佛群体的势力。

  在家的信佛修行者要高要求、高标准要求自己的。

  佛教讲出家人不拜父母不拜帝王不拜天，在家的信佛修行者又如何？维摩诘所说经说：维摩诘言：“然，汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。” 在家的信佛修行者要高要求、高标准要求自己的，信佛修行者如能发菩提心，努力修行，也可以不拜父母不拜帝王不拜天。

  《大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。》中有请录人道起源及政府、帝王的起源的经文。这些经文在佛说长阿含经卷第六。

   佛说长阿含经卷第六说：“婆悉吒，由此因缘，始有田地名生。彼时众生别封田地，各立疆畔，渐生盗心，窃他禾稼。其余众生见已，语言：‘汝所为非！汝所为非！自有田地，而取他物。自今已后，勿复尔也。’其彼众生犹盗不已，其余众生复重呵责而犹不已，便以手加之，告诸人言：‘此人自有田稼，而盗他物。’其人复告：‘此人打我。’时，彼众人见二人诤已，愁忧不悦，懊恼而言：‘众生转恶，世间乃有此不善，生秽恶不净，此是生、老、病、死之原，烦恼苦报堕三恶道，由有田地致此诤讼。今者宁可立一人为主以治理之，可护者护，可责者责。众共减米，以供给之，使理诤讼。’

　　“时，彼众中自选一人，形体长大，颜貌端正，有威德者，而语之言：‘汝今为我等作平等主，应护者护，应责者责，应遣者遣。当共集米，以相供给。’时，彼一人闻众人言，即与为主，断理诤讼，众人即共集米供给。时，彼一人复以善言慰劳众人，众人闻已，皆大欢喜，皆共称言：‘善哉！大王。善哉！大王。’于是，世间便有王名，以正法治民，故名刹利，于是世间始有刹利名生。

  上面佛经经文讲人间政府、帝王的来源，并没有讲人一定要拜帝王的，因为帝制有几种或多种的，儒家的帝制适合深信儒家的人，近代、现代世界也有部分国家是实行类似、近似帝制的国家政权，但并没有儒家的礼制、像儒家那样要拜帝王的。

  所以讲，在家的信佛修行者要高要求、高标准要求自己的，信佛修行者如能发菩提心，努力修行，也可以不拜父母不拜帝王不拜天（不拜天人）。

  现在的世界，大部分国家、大部分人都能做到尊重宗教信仰自由，不干扰佛教，尊重他人的佛教信仰。

问：什么是有为福报，什么是无为果业？

答：与佛无缘的六道众生所作的善业善因，并且因此而得到的善报善果即为有为福报，有为福报享尽则无，依然会在六道轮回，无为果业，依佛教的义理修行，严守戒律，发菩提心，发真归元，努力修行，种菩提因，最后修行了生死，或反本还原，成就佛道，了生死（证得阿罗汉、辟支佛果位）、以及证得佛菩萨果即为无为果，以及依佛教的义理修行所作的菩提因即为无为业。

例如，学佛修行者的修行成就与金钱多少无关，金钱、财富多少为有为福报，发菩提心、学佛修行、求成佛道、证佛菩萨果是无为的果业、菩提因、菩提果，金刚经说：一切圣贤，皆以无为法而有差别。这里差别指三乘（声闻乘、缘觉乘、大乘佛法）差别，大乘佛法、一乘佛法的佛菩萨果与小乘阿罗汉果辟支佛果的差别。小乘法与大乘法差别，小乘法未离法执，未完全离法相，所以未能通达一乘佛法的智慧。

问：争议部、难解部、猜想部什么意思？写佛教义理问答争议部、难解部、猜想部的原则是什么？

答：争议部、难解部是部分内容可能争议较多或部分内容不知道是否符合佛经义理的个人论述。猜想部是指部分个人论述内容源于个人的猜测、猜想，并非取源于佛经的个人论述。

 写佛教义理问答争议部、难解部、猜想部的原则：

（1.1）诸恶莫作。不违背佛经义理。

（1.2）不轻视任何一个众生。因为佛教对于未证得高境界的初心修行者，佛教说法未得到完全证实（但已经得到部分证实，古今中外，佛教传承二千几年，一直到资讯、科技发达的今天没有任何证据证实佛教义理有错，详细内容看见相关问答“为什么说佛教义理对于未证得高境界的初心修行者已得到部分证实？”。）。即使得到完全证实，也不应轻视任何众生。

（1.3）佛已经证得无量、无上神通、智慧，所以说其他教派是外道。但对于未证得高境界的初心修行者，可能略有不同，个人较多称其他教派为“其他教派”即可。

（1.4）远离政治。远离政治，不参预世事，不问世事。所说论述即使有讲世间事、历史，均或多或少与佛教有关。如佛遗教经中说：不得参预世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。

问：为什么会有部分众生反佛（反佛包括一切冒犯、扰乱、诽谤、破坏佛教的行为）？为什么说冒犯、扰乱、诽谤、破坏佛教会做最深重罪业，会得最深重恶果？近一千一百年，中国的反佛群体怎样传承的？

 答：

（1.1） 一个与佛无缘的众生，累积几生几劫、累积多生多劫多做善业（这些善业开始时即使不是在佛教中做善业、种善根，但累积多生多劫后，就会可能有一生信佛修行、与佛教结善缘或在佛教中种善根。），少做或不做恶业，就会可能有一生信佛修行、与佛教结善缘或在佛教中种善根。

  个人的理解或猜测，部分众生反佛可能是过去几生几劫或多生多劫做深重罪业而不去忏悔、改过，这些罪业开始时虽然没有反佛、冒犯佛教，但累积几生几劫或多生多劫后就会有可能变成反佛，做冒犯、干扰、破坏、诽谤佛教的事情。

 （1.2）反佛的众生少有向善之心，有些反佛的众生、人虽然讲很多仁义道德的说话，只是欺骗其他众生或人，实际心里轻视道德，不信佛教，反佛，行为颠倒错乱，不择手段，做深重罪业满足自己的欲望。

 （1.3）部分反佛的众生会抱怨世界不公、因果不公，因为因果对应发生的具体事情是复杂的，部分善果恶果很长时间后才会发生，部分反佛的众生自己不明白，就说无因无果，否定、诽谤佛教。

（1.4） 如华严经说：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。反佛者否定、诽谤佛教、否定本具的佛性，即为最大的颠倒错乱、会做最大罪业，就好像电线在保险失效下短路引发火灾自我燃烧、毁灭那样。

  由于反佛与自己本具的佛性相反，所以反佛的众生、人即使、假设在一段很长的时间内（例如超过几千大劫、超过几十万大劫的时间内）不做任何杀盗淫的罪业，也会因为反佛，诽谤、否定佛教，否定自己本具的佛性，而做深重罪业、最深重罪业，而得深重恶果、最深重恶果。

  与佛无缘、不反佛的众生讲一句妄语也会做恶业，得到恶果，更何况反佛的众生讲诽谤佛法僧的话，即为做深重罪业、最深重罪业。

 楞严经中说：如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲。妄言行淫非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王。善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱，为有定处，为复自然，彼彼发业，各各私受。惟垂大慈，开发童蒙。令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。

楞严经中说：

  阿难。如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言，我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根，无复知见。沈三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语。汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。

  一切罪业中，乱说话或诽谤佛法僧较易、最易做深重罪业、最深重罪业。禅定入门略说（二）中请录的经论、文章“说僧过恶,犯大重罪”中有多处说法。

  大藏经chm文件搜索：谤法。一切佛经皆说谤法、诽谤佛法僧会做深重罪业，会得到深重恶果，其中很多深重恶果恐怖、惨烈、时间非常长。

（1.5）反佛的部分众生，在反佛、否定佛教后（反佛即做深重恶业、最深重恶业，会得到深重恶果、最深重恶果），即以此为出发点，因为不信因果，继而做下非常多、很多杀盗淫妄的罪业，而且做深重罪业后，不思忏悔、改过，使罪业加倍加深。

 （1.6）因为信佛修行的众生得到佛法僧护持，反佛的众生虽然不会使信佛修行的人大幅减少，但反佛的众生多时，会使信佛修行的人、众生数量上有小幅减少，因为信佛修行者发菩提心，努力修行，能成就佛道，能成就无上神通、智慧，能普度众生，所以反佛的众生会因此做深重罪业、最深重罪业，会得到深重恶果、最深重恶果，并且难以弥补。

  所以讲，反佛是最深重罪业，冒犯、扰乱、诽谤、破坏佛教均为最深重罪业（反佛包括一切冒犯、扰乱、诽谤、破坏佛教的行为），会得最深重恶果。 众生中部分众生反佛，反佛的部分众生是信佛修行者的敌对势力、敌人，也是其他众生最大的敌对势力、最大的敌人，反佛的部分众生试图把其他众生引向最黑暗、最恐怖、最可悲的道路上，反佛的部分众生试图把其他众生引向永远在六道轮回、永远相生相杀的困境、苦海中。对于每一个反佛众生，反佛也是自己最大的敌对势力、最大的敌人，如华严经说：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。反佛者否定、诽谤佛教、否定本具的佛性，即为最大的颠倒错乱、会做最大罪业，就好像电线在保险失效下短路引发火灾自我燃烧、毁灭那样。

  除非是信佛修行者的过去生的宿怨，否则无理冒犯、扰乱、破坏信佛修行者的修行，会做深重恶业、深重恶业，会得深重恶果、最深重恶果。如果一个信佛修行者发菩提心，守戒、努力修行，宿怨来索偿导致扰乱、破坏信佛修行者的修行，也是不好的。

  反佛的人口、众生是做最深重罪业，会得最深重恶果，得到的恶果、恶报远多于其他不反佛的六道轮回的众生。会承受比其他不冒犯佛教、不反佛的众生多很多的灾难。

  近一千一百年，中国的反佛群体也是有传承的，传承方法：

  第一，通过文字传承，例如将反佛的情况通过文字记录下来，一代传一代，例如司马光曾讲诽谤佛法僧的说话，并以文字记录下来。

  第二，通过身口意传承，反佛的人通过身口意传承反佛的思想言行，一代传一代。

  第三，通过魔及魔眷属传承，魔寿命远超千万年，大部分魔眷属寿命远超百万年，同一个魔或同一群魔即既然可以支持宋朝、明朝的反佛人群、反佛众生反佛，也可以支持近代、现代的中国的反佛人群、反佛众生反佛。

问：说过的话，如果不违戒，不是做恶业，则说过的话要去做，否则是说妄语、做恶业，但如果意根想过的事情，如果不违戒，不是做恶业，是否一定要去做？

答：因为有一种讲法讲：在家人不可看专门讲出家人戒律的佛经，所以自己也没有认真看过很多专门讲出家人戒律的佛经，也不知道有没有相关的讲法，个人的理解，因为意根是复杂，一段长时间内（例如超过一天或超过一个星期）意根极少念头或无任何念头的难度要远大于一句话不说，所以个人理解，如果非常认真的发心发愿去做的事情（这些事情不违戒，不是做恶业）要去做，否则会做类似妄语的恶业，但如果只是短时间想一想的事情、心里想的事情，可以不去做，短时间是指多长，可以由不同的人自己去制定，可以10小时、一天、三天或更长时间；或者无论时间长短，只是想一想、心里想，并没有发心发愿一定要做的事情，不用去做。不知这种讲法对不对？

问：一个做恶业的众生怎样得到恶果？

答：佛教因果义理如佛经所言，因果如影随形，种什么因得什么果，种善因得善果，种恶因得恶果。但具体到什么人、群体、众生何时种什么因，会到什么时候得到相应的果，是非常复杂的，只有佛菩萨或得大神通者才能得知，如果一个众生得到的部分善报、善报不是由过去所做的善业善因引起，则将来会得到恶报恶果或减少善果善报，以使因果平衡对应一致，同样的，如果一个众生得到的部分恶报不是由过去所做的恶业恶因引起，则将来会得到善报善果补偿，以使因果平衡对应一致。如果一个众生现在得到的恶报还远少于过去所做的恶因恶业，则将来还有很多恶果恶报降临，同样的，如果一个众生现在得到的善报善果还远少于过去所做的善因善业，则将来还有很多善果善报降临。有部分因与果相隔很远，例如超过一千大劫、超过一万大劫、超过十万大劫、超过一百万大劫。部分因与果如果相隔很远，只有佛菩萨能知，普通的有大神通的众生也不能得知。

一个做恶业的众生得到恶果可能有三种主要情况：

（1.1）得到因果的直接惩罚或自我惩罚，例如一个多做杀业的众生，在没有任何宿怨、自己伤害杀害的其他众生追究、惩罚下，自己杀业多而命终堕入地狱多劫而受恶果。因果是复杂的，做杀业必做深重恶果，被杀的众生曾做的善业越大，则杀生者的罪业越大，如佛经中关于一切人皆有鬼神护持的讲法，做善业越多的人有更多的鬼神护持。歪曲事实诽谤其他一个众生，这个众生所做的善业越多，歪曲情况越严重，则诽谤者所做的罪业越大，诽谤佛法僧为最大罪业，大藏经搜索：谤法。一切佛经皆说谤法做深重罪业。

  （1.2）无理做恶的众生受到自己伤害杀害的其他众生追究，并使之得到应有惩罚。

  （1.3）在混乱的相生相杀的六道轮回众生，部分众生有时做杀业，有时被杀，被杀时并不一定是宿怨所做，但最终所的恶果与恶因相等、持平。例如一个人作恶杀了一个人，被政府判坐牢30年或死刑，这个作恶的人受到的惩罚并非宿怨加以惩罚。

问：为什么我写较多的修行笔记、有关佛教教义的个人理解、论述？《禅定入门略说（三）》第一部分中，我写的有关佛教教义的个人理解、论述有哪些重要内容？在互联网怎样才能找到《大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。》[简称为《大藏经名。佛经经文部分请录。》]、禅定入门略说三部及我写的个人论述？

答：一直以来，我有几次或多次的想法，希望能从佛经中、从自身的修行实践中可以找到修行快速成就佛道、证得佛果的方法、捷径或窍门，这样鼓励自己努力探索、学习。

《禅定入门略说（三）》第一部分中，我写的有关佛教教义的个人理解、论述中，义理中符合佛教教义的论述都重要，部分个人理解、论述不知是否符合佛经义理。禅定部分，符合佛教教义的论述，有关禅定的义理，问答“怎样才能做到离一切诸相？信佛修行者怎样才能做到远离情欲或少欲？为什么说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍？大乘佛法和小乘法有什么差别？为什么说大乘佛法智慧远超小乘法？”是重要内容。

在互联网怎样才能找到《大藏经名。佛经经文部分请录。》、禅定入门略说三部及我写的个人论述？可以在百度搜索：《大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。》；或搜索：禅定入门略说；或搜索：《大藏经名。佛经经文部分请录。》，新浪博客只有部分内容。如果在实修论坛、地藏论坛有注册，找到我的帖子主页，较易找到大部分文章，几篇文章的最新版本是：aaaa 禅定入门(二)-增加或修改第14次。禅定入门(三)-增加或修改第2次。《大藏经名。佛经经文部分请录。》-增加或修改第4次。禅定入门(一)-增加或修改第1次。

注：aaaa 禅定入门(二)-增加或修改第14次。禅定入门(三)-增加或修改第2次。《大藏经名。佛经经文部分请录。》-增加或修改第4次。禅定入门(一)-增加或修改第1次。互联网现在还没有。

猜想部：

问：为什么释迦牟尼佛在此次传佛教，直至现在，几个信佛人口比例最多的国家都在亚洲，而不是其他大洲？

答：佛教教义，佛身即是法身，佛为正遍知，无有少处，佛身不遍。几个信佛人口比例最多的国家都在亚洲，可能的原因，佛教要在地球发展，需要建立一个基地、大本营，亚洲是地球几个大洲、大陆中，海拔最高的洲，远高于其他洲，有很多人口密度少或人迹罕至高山、高原，适合建立佛教的基地、大本营，而很多与佛教有缘分的人口会投生到亚洲，于亚洲土生土长的人对佛教的感应可能会更为强烈，更易得到佛法僧护持。

  法灭尽经中说：三乘入山福德之地。恬怕自守，以为欣快，寿命延长。 

猜想部：

问：佛经中没有提到现代科技，原因是什么？

答：个人的猜测、猜想、理解：可能原因有二：（1.1）以前的世界也曾有类似现代的科技出现过，但佛经说法不用提及这些现代科技，所以没有提及以前的人类科技。（1.2）以前的世界没有类似现代的科技出现过，所以佛经中没有提及过。

  现代科技、电脑技术、互联网技术在释迦牟尼佛的末法时期可能对佛教的发展有小的帮助作用，现代科技使信息、资讯的流通、存储非常快捷方便，有利于信佛修行人学习教义，也有利于延长佛教在此土存在时间，如部分佛经请录一文说，佛在人道示现修行成佛是因为人道记忆力强、有利于学习佛经，现代科技使信息、资讯的流通、存储非常快捷方便，有利于信佛修行人学习教义。市场上有大容量的计算机硬盘卖，大藏经chm文件的容量相对于容量大的计算机硬盘，并不算大，可通过大藏经chm文件或其他电脑文件学习大藏经的佛经、经论，也可在整部大藏经查找短的经文。

佛说长阿含经卷8

阎浮提有三事胜郁单曰。何等为三？一者、勇猛强记，能造业行；二者、勇猛强记，能修梵行；三者、勇猛强记，佛出其土，以此三事胜郁单曰。郁单曰复有三事胜阎浮提。何等为三？一者、无所系属，二者、无有我，三者、寿定千岁，以此三事胜阎浮提。

禅定入门略说（三）（修改4）第二部分：

与禅定入门略说（三）（修改3）相比，与禅定入门略说（三）（修改4）的部分修改内容备注：

（1.1）增加几个问答内容。

（1.2）禅门三步的内容删除。

（1.3）禅定入门略说（三）第二部分不以某一个固定的行门为最快的行门，不同的问答处可能有不同的讲法。

（1.4）禅定入门略说（三）（修改3）：台湾、中国大陆有的附佛邪教、反佛邪教吃素的比例比信佛的群体还高，见自己附近有些人也相信上述邪教，恶运连连，当中很大比例的人因此而放弃。

修改为：禅定入门略说（三）（修改3）：台湾、中国大陆有的附佛邪教、反佛邪教吃素的比例也高，见自己附近有些人也相信上述邪教，恶运连连，当中很大比例的人因此而放弃。

问：怎样分别用六根修行？信佛修行者为什么要诵持楞严咒？禅定入门略说（三）的第二部分依什么行门为最快的修行行门？

答：可以用以下方法分别用六根修行，序号中引用拼音，例如：（yan2）中yan是六根中的眼的不带声调的拼音。

如维摩诘所说经说：依于义，不依语。文中引用一些现代科学、科技的知识，只要能符合佛经经义，不违背佛经经义，引用一些现代科学、科技的知识也是可以的。

  从本问答开始进入禅定入门略说（三）的第二部分，第一部分以耳根为最快的行门，禅定入门略说（三）第二部分不以某一个固定的行门为最快的行门，不同的问答处可能有不同的讲法。

（yan1）用眼耳鼻舌身意六根中的眼修行，核心的义理如楞严经所说，不取明暗二相，修行时的关键，专注于肉眼处进入眼的明暗、强弱不同的光线、影像，不取明暗二相。观想身体变成虚空，观想两个眼睛变成透明的玻璃或虚空，明暗强弱不同的光线、影像穿过两个肉眼处所在的透明的玻璃或虚空，而玻璃或虚空不动摇、了了常明，两个肉眼处所在的虚空如实显现强弱不同的光线，而虚空不会动摇。修行也是这样的，了知明暗二相、强弱不同的光线而不取相、不动摇，了了常明。

（yan2）不同的声音、声波在空间可以重叠、交汇在一起。六尘中，与声尘相关的声音、声波的穿透性要强于其他五尘。一间房间在白天关上窗、黑色窗帘、门，依然可以听到房间外的大的声响，人在房间内，房间外一个人大声说话，声响、声波可以穿过房门、墙壁、窗而传到房间人的耳朵中，当然这些声响、声波传到人的耳朵中会发生衰弱、减弱，但房间内的人会听到房间外的人说什么，白天与黑夜相比，白天房间外依然有多的光线进入房间内，但房间内的人如果没有神通是看不到房间外其他人的活动情况。

  现代的科技、科学有讲人的眼睛怎样见物是和耳朵怎样听到声音的。对于没有神通的人，人的眼睛为什么能看见物体，现代的科技、科学的大概内容，眼睛是视觉器官，有屈光系统和感光系统，白天时，光线照射到物体，经过物体的反射，部分光线进入我们的眼睛，通过屈光系统的折射，聚焦在视网膜上并成像，视网膜将信号沿视神经、视路传送到视中枢，在大脑皮质层整合的行为和过程。人的耳朵是怎样听到声音的，现代的科技、科学的大概内容，声音、声波可以穿过人的耳朵，人之所以能听到声音就是有一套完整的听觉系统，分别是外耳，中耳，内耳，耳廓负责收集声音，声波引起鼓膜的振动，传递给后方的3块听小骨，在传入内耳，刺激听神经，引起神经兴奋传至大脑中枢，人就听到了声音。

 

（yan3） 个人修行的感觉和理解，肉耳中的闻性了知传入耳中的声音、声波可以以声音叠加的方式，肉耳可以与传入耳中的叠加的声音叠加、交汇在一起。光线、影像传入肉眼时肉眼看见光线并非以光线叠加的方式。光线、影像在肉眼中有不同的感光位置。所以用六根中的眼修行时的关键，专注于肉眼处进入眼的强弱不同的光线，不取明暗二相。如（yan2）中说，六尘中，与声尘相关的声音、声波的穿透性要强于其他五尘。肉耳中的闻性了知传入耳中的声音、声波可以以声音叠加的方式，肉耳可以与传入耳中的叠加的声音叠加、交汇在一起。六根中每一根都有自己的特点，六尘也有不同的特点，声音、声波可以叠加、交汇在一处，因为声音、声波与闻性的特殊性，分别用六根修行，只有用耳修行时专注于肉耳中的闻性，即可了知从四面八方传入耳中的声音、声波。

  

（yan4）佛得正遍知，佛的法身遍一切处，佛能了知一切处，佛能了知一切众生心行及无始劫宿命。可作以下观想：佛的法身是周遍法界的巨大的能量体，这个能量体能够显现、了知当中一切明暗强弱不同的光线、影像，这即为佛的见性，佛的见性能周遍法界，如同巨大的能量体中，能够了知经过当中的一切光线、影像而不取相。

  阿罗汉、辟支佛了生死，不会再在六道轮回，阿罗汉、辟支佛得到漏尽通，阿罗汉、辟支佛的神通超过一切众生，八地菩萨的神通、智慧远超阿罗汉、辟支佛，十地菩萨的神通、智慧超过八地菩萨，佛的神通、智慧境界远超十地菩萨。六道轮回的众生每一个众生都可视为一个能量体，六道轮回的众生是不同的能量体，六道轮回的众生因为迷惑而在六道轮回，六道轮回的众生所显现的能量体是不稳定的，变化的，有时大，有时小，很多时候充满痛苦，如不依佛法修行，始终不会到达了生死、成佛道的境界。阿罗汉近似于一个超过一切六道轮回众生巨大的能量体，这个能量体是稳定的，要强于六道众生，而且不会像六道众生那样变异。

（yan5）佛得正遍知，佛的法身遍一切处，佛能了知一切处，佛的见性也是遍一切处，一个信佛修行者坐在一张桌子前，书桌上有一个透明的玻璃杯子，作以下观想，佛的见性遍一切处，就好像有许多、无数的眼睛，观想佛变现一个眼睛在书桌上的杯子里，明暗强弱不同的光线穿过杯子时，佛变现的眼睛了知明暗二相而不动摇，了了常明，一切处也是这样的。一个没有神通的信佛修行者坐在一张书桌前，书桌上有一个透明杯子，因为距离近，信佛修行者见到的明暗强弱不同的光线与通过透明杯子的光线部分是相近的，但如果上述杯子离信佛修行者十公里远，有不同的光线通过杯子，则信佛修行者不能知道穿过杯子的明暗强弱不同的光线。

  佛能于一毛孔内显示三千大千世界一切众生心行，显示一切刹，知道毛孔内发生的事情，即能知三千大千世界一切众生心行。所以修禅定专注一处即可。如果一个信佛修行者没有神通时，用六根中的眼修行，专注于肉眼处进入眼的强弱不同的光线，即使这个信佛修行者证得了知三千大千世界一切处的法身，能于肉眼处或一毛孔内显现三千大千世界一切事、显现三千大千世界一切众生心行，用六根中的眼修行时，也可专注于肉眼处进入眼的强弱不同的光线的方法修行。

（yan5）用六根中的眼修行与用眼根对应的色尘处修行的修行方法近似，用眼根对应的色尘处修行的修行，专注于肉眼处部分进入眼的强弱不同的光线、影像，不取明暗二相。用六根中的眼修行时的关键，专注于肉眼处部分或全部进入眼的明暗、强弱不同的光线、影像。

（yan7）用六根中的眼修行，一般可以用行住坐卧不同的身体姿势，例如可以用单盘坐、自然平坐、双盘坐、自然坐、站立、行走、卧或其他身体姿势均可[例如单盘坐；自然平坐；双盘坐；自然坐；站立；小面积范围内（例如100平方米内）来回走动，有时走，有时停；长距离（例如一公里至五公里或五公里以上）步行、散步。]，哪种姿势效果较好、最好，不同的信佛修行者可以通过自己修行实践选择，可以转换不同的修行姿势，不同的的修行姿势的运动量多少可能不同。

（yan8）楞严经说：于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音，告阿难言：善哉阿难。汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。

信佛修行者遇到疑难的解决方法：

（1.1）如楞严经经义，譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在，结缚迷惑是六根，解脱修行也是六根，先从六根查找原因。例如禅定入门（三）中说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍。

（1.2）义理上的疑惑要认真读佛经或多读佛经。

（1.3）诵持楞严咒可帮信佛修行者远离魔扰乱、无宿怨追债。诵持楞严咒可使信佛修行者得到大的佛菩萨加力护持。

  六根中的身取相是远离情欲的最大障碍,信佛修行者要做到远离情欲，除了身不取相，其他五根（包括眼根）不染情或不取相。

（yan9）用眼根修行时关键专注于肉眼处进入眼的强弱不同的光线、专注于肉眼前面近距离的进入眼的强弱不同的光线，肉眼前面近距离的进入眼的强弱不同的光线不一定要全部听到，能听到部分、大部分或全部均可。

 

（yan10）见闻如幻翳的注解。取相的见闻并非实相，见性的真见就像虚空中穿过明暗强弱不同的光线，虚空无动摇，但却能如实显现明暗二相。同样的闻性的真闻像虚空中穿过强弱不同的声音、声波，无论动静、声音强弱，虚空本无动摇。有两种原因产取相：一种是迷晦即无明，犹如病眼见二月；另一种是如禅定入门略说（二）问答：《离相，无相什么意思？》中说，有所住或有所待而生其心，谓之取相，例如住在贪嗔痴上，住在情欲上住在攀缘上，而生其心，为之取相，住在法执或非法执或其他执著上而生其心，叫取相，住在我人上，而生其心，叫取相，执著色声香味触法而生其心，为之取相。

（er1）用眼耳鼻舌身意六根中的耳修行，核心的义理如楞严经所说，不取动静二相，修行时的关键，用六根中的耳修行时专注于肉耳中的闻性，不取动静二相，如楞严经中说：尽闻不住。

   不同的声音、声波在空间可以重叠、交汇在一起。六尘中，与声尘相关的声音、声波的穿透性要强于其他五尘。一间房间在白天关上窗、黑色窗帘、门，依然可以听到房间外的大的声响，人在房间内，房间外一个人大声说话，声响、声波可以穿过房门、墙壁、窗而传到房间人的耳朵中，当然这些声响、声波传到人的耳朵中会发生衰弱、减弱，但房间内的人会听到房间外的人说什么，白天与黑夜相比，白天房间外依然有多的光线进入房间内，但房间内的人如果没有神通是看不到房间外其他人的活动情况。

  （er2）观想身体变成虚空，观想两个耳朵变成透明的玻璃或虚空，强弱不同的声音、声波穿过两个肉耳处所在的透明的玻璃或虚空，而玻璃或虚空不动摇、了了常明，两个肉耳处所在的虚空如实显现强弱不同的声音、声波，而虚空不会动摇。修行也是这样的，了知动静二相、强弱不同的声音、声波而不取相、不动摇，了了常明。

  现代的科技、科学有讲人的耳朵怎样听到声音的。人的耳朵是怎样听到声音的，现代的科技、科学的大概内容，声音、声波可以穿过人的耳朵，人之所以能听到声音就是有一套完整的听觉系统，分别是外耳，中耳，内耳，耳廓负责收集声音，声波引起鼓膜的振动，传递给后方的3块听小骨，在传入内耳，刺激听神经，引起神经兴奋传至大脑中枢，人就听到了声音。

（er3）佛得正遍知，佛的法身遍一切处，佛能了知一切处，佛能了知一切众生心行及无始劫宿命。可作以下观想：佛的法身是周遍法界的巨大的能量体，这个能量体能够显现、了知当中一切强弱不同的声音、声波，这即为佛的闻性，佛的闻性能周遍法界，如同巨大的能量体中，能够了知经过当中的一切声音、声波而不取相。

  阿罗汉、辟支佛了生死，不会再在六道轮回，阿罗汉、辟支佛得到漏尽通，阿罗汉、辟支佛的神通超过一切众生，八地菩萨的神通、智慧远超阿罗汉、辟支佛，十地菩萨的神通、智慧超过八地菩萨，佛的神通、智慧境界远超十地菩萨。六道轮回的众生每一个众生都可视为一个能量体，六道轮回的众生是不同的能量体，六道轮回的众生因为迷惑而在六道轮回，六道轮回的众生所显现的能量体是不稳定的，变化的，有时大，有时小，很多时候充满痛苦，如不依佛法修行，始终不会到达了生死、成佛道的境界。阿罗汉近似于一个超过一切六道轮回众生巨大的能量体，这个能量体是稳定的，要强于六道众生，而且不会像六道众生那样变异。

（er4）个人修行的感觉和理解，肉耳中的闻性了知传入耳中的声音、声波可以以声音叠加的方式，肉耳可以与传入耳中的叠加的声音叠加、交汇在一起。光线、影像传入肉眼时肉眼看见光线并非以光线叠加的方式。光线在肉眼中有不同的感光位置。所以用六根中的眼修行时的关键，专注于肉眼处进入眼的强弱不同的光线，不取明暗二相。如（yan2）中说，六尘中，与声尘相关的声音、声波的穿透性要强于其他五尘。肉耳中的闻性了知传入耳中的声音、声波可以以声音叠加的方式，肉耳可以与传入耳中的叠加的声音叠加、交汇在一起。六根中每一根都有自己的特点，六尘也有不同的特点，声音、声波可以叠加、交汇在一处，因为声音、声波与闻性的特殊性，分别用六根修行，只有用耳修行时专注于肉耳中的闻性，即可了知从四面八方传入耳中的声音、声波。

（er5）佛得正遍知，佛的法身遍一切处，佛能了知一切处，佛的闻性也是遍一切处，一个信佛修行者坐在一张书桌前，书桌上有一个透明的玻璃杯子，作以下观想，佛的闻性遍一切处，就好像有许多、无数的耳朵，观想佛变现一个耳朵在书桌上的杯子里，强弱不同的声音、声波穿过穿过杯子时，佛变现的耳朵了知动静二相而不动摇，了了常明，一切处也是这样的。一个没有神通的信佛修行者坐在一张书桌前，书桌上有一个透明杯子，因为距离近，信佛修行者听到的强弱不同的声音、声波与通过透明杯子的声音、声波部分是相近的，但如果上述杯子离信佛修行者十公里远，有不同的声音、声波通过杯子，则信佛修行者不能知道穿过杯子的强弱不同的声音、声波。

  佛能于一毛孔内显示三千大千世界一切众生心行，显示一切刹，知道毛孔内发生的事情，即能知三千大千世界一切众生心行。所以修禅定专注一处即可。如果一个信佛修行者没有神通时，用六根中的耳修行，专注于专注于肉耳中的闻性，不取动静二相，即使这个信佛修行者证得了知三千大千世界一切处的法身，能于肉耳处或一毛孔内显现三千大千世界一切事、显现三千大千世界一切众生心行，用六根中的耳修行时，也可专注于肉耳中的闻性，不取动静二相的方法修行。

（er6）用六根中的耳修行与用耳根对应的声尘处修行的修行方法近似，用耳根对应的声尘处修行的修行，专注于肉耳中的闻性，了知部分进入耳的强弱不同的声音、声波，不取动静二相。用六根中的耳修行时的关键，专注于肉耳中的闻性，能了知进入肉耳的全部或部分声音均可。

（er7）用六根中的耳修行，一般可以用单盘坐、自然平坐、双盘坐、自然坐、站立等身体姿势，哪种姿势效果较好、最好，不同的信佛修行者可以通过自己修行实践选择，可以转换不同的修行姿势，不同的的修行姿势的运动量多少可能不同。

（er8）楞严经说：于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音，告阿难言：善哉阿难。汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。

信佛修行者遇到疑难的解决方法：

（1.1）如楞严经经义，譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在，结缚迷惑是六根，解脱修行也是六根，先从六根查找原因。例如禅定入门（三）中说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍。

（1.2）义理上的疑惑要认真读佛经或多读佛经。

（1.3）诵持楞严咒可帮信佛修行者远离魔扰乱、无宿怨追债。诵持楞严咒可使信佛修行者得到大的佛菩萨加力护持。

  六根中的身取相是远离情欲的最大障碍,信佛修行者要做到远离情欲，除了身不取相，其他五根（包括耳根）不染情或不取相。

（er9）用耳根修行时关键专注于肉耳中的闻性，不取动静二相。进入耳的强弱不同的声音、声波不一定要全部听到，能听到部分、大部分或全部均可。

（er10）

  问：楞严经说：此等为是声来耳边，耳往声处......此声必来阿难耳处。目连迦叶，应不俱闻。应怎样理解？

  答：依世间知识一处有大的声响，声波向四周传播，多人能闻，此处说法应怎样理解？此处说法是为了说明佛的法身是周遍的，佛得正遍知，法界任何一处发出声响，即了知。天人有大神通，人间有一个地方发出大的声响，距离很遥远的天上，很多天人会听到，这个例子中，天人离发声响处遥远，声波、声音是传递不到的，但很多天人有神通，而能听到。

（shen1）用眼耳鼻舌身意六根中的身修行，核心的义理如楞严经所说，不取离合二相，修行时的关键，六根中用身修行时要明白义理，要进行有效的调整。明白义理是很重要的，如《禅定入门略说（三）》问答《为什么说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍？》中说：

 一般而言，在一切戒律中，要做到远离情欲是最难的。

 信佛修行者怎样才能做到远离情欲或少欲？个人的理解，六根中的身取相是远离情欲的最大障碍。为什么这样说，因为人的身体有许多不同的器官或部位，每天24小时，一切时，人的不同的器官、部位或多或少在运动，人的身体不同的器官、部位不停地移动、碰触、合离或摩擦的时间长了，更易产生、滋生尘劳、幻翳,进一步更易引发情欲。

 佛身即是法身，佛得正遍知，佛于一切处皆得究竟，佛的法身遍一切处，六道众生的身远少于佛的法身及菩萨的法身，但如人道的信佛修行者，未证得神通或法身前，身体、身虽然小，但人的身体有许多不同的器官或部位，人的身体不同的器官、部位不停地移动、碰触、合离、摩擦的时间长了，更易产生、滋生尘劳、幻翳、取相，进一步更易引发情欲，身取相会产生很多微细惑。

 要身不取离合二相，则要明白义理，烦恼性空，即是菩提，对于触尘，取相时是烦恼，不取相时是菩提，如楞严经说：性觉必明，本觉明妙。身了了常明、当处湛然时就不会取相，迷晦无明时就会取相。当身取相时应回忆、思维上述义理以及以下义理并自觉运用：

 （1.1）身不取离合二相，身体无论运动量大小，身都不要取离合二相。

 （1.2）色身与四大和合。如心经中说：色不异空，色即是空。非色灭而证性空，色性自空，不取相故空，离分别、了了常明故空。四大本如来藏妙真如性。

 部分信佛修行人一天中只要用小部分时间或小量时间提醒自己、回忆或思维身不要取相以及相关义理，就能做到身不取相。

  身取相是远离情欲的最大障碍。身不取相才易远离情欲，这是必须要明白的，如果做不到身不取相，要远离情欲难度大增，明白身不取相的义理，要真正做到并不容易，如禅定入门略说【三】中说，人不同身体器官、部位不断互相摩擦、接触、合离，易使人的身产生幻翳而取相、染情。人身包括多个器官部位，不像眼耳鼻舌那样易控制。明白义理下，眼耳鼻舌不染情要比身容易。人的部分位置器官容易失控，例如人的肚部以及肚脐上下附近的位置。

  人的肚子、腰部位置的身体结构与四肢或其他部分相比，四肢或其他部分的身体结构更为紧密、对称或骨头与肉的比例更大。  肚子、腰部位置的身体器官比人体其他部分更易因产生多的难以受控的摩擦触碰，易使身产生幻翳、取相而染情，用束紧腰部能有效大幅减少肚子、腰部位置的身体器官的互相摩擦触碰。用束紧腰部的方法，可以除了躺着睡觉外，其他时间全部时间或部分时间束紧腰部。可以用一条或两条腰带束紧腰部，可以用自制的腰带束紧。自制的腰带，例如可以用丈筋与布缝制而成，有的丈筋宽度超过1.5厘米，中间一段丈筋，两边缝布，使用时直接绑紧即可。简易的方法是用一条腰带，使用时用腰带束紧。自制的腰带，例如可以用腰带金属扣与宽度超过1.5厘米的长丈筋扣起来即可，自制的腰带效果可能还比不上普通的腰带。如果用两条腰带束紧腰部，两条腰带可以叠起来，也可以分散在不同的位置。躺着睡觉时也可以部分时间用腰带束紧腰部。

  

  要做到远离情欲，除了明白义理，要进行有效的调整外，还要增加各种措施。例如精进修行，多用简易的行门修行。

  也就是说，由于身取相是远离情欲的最大障碍，由于人的身体有许多不同的器官或部位，较为复杂，所以要进行有效的调整。即使明白义理，并进行各种调整，以及增加各种措施（例如精进修行），都难以轻易做到远离情欲，稍有不慎就会染情。

 

  楞严经中说：云何十因。阿难。一者、淫习交接，发于相磨。研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动。如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床铜柱诸事。......七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。纯情即沈，入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。

  所以讲，身取相是远离情欲的最大障碍，身取离合二相易触发身染情或六根其他根染情，如果多做深染情欲的事而堕入地狱，恶果就会有猛火、铁床铜柱诸事。

  楞严经中说：如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲。妄言行淫非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。

（shen2）佛得正遍知，佛的法身遍一切处，佛能了知一切处，佛能了知一切众生心行及无始劫宿命。可作以下观想：佛的法身是周遍法界的巨大的能量体，这个能量体能够显现、了知当中一切众生的运动，了知一切物体的离合、运动、万物的冷暖而不取相，这即为佛身，佛身能了知一切处的离合二相。

  阿罗汉、辟支佛了生死，不会再在六道轮回，阿罗汉、辟支佛得到漏尽通，阿罗汉、辟支佛的神通超过一切众生，八地菩萨的神通、智慧远超阿罗汉、辟支佛，十地菩萨的神通、智慧超过八地菩萨，佛的神通、智慧境界远超十地菩萨。六道轮回的众生每一个众生都可视为一个能量体，六道轮回的众生是不同的能量体，六道轮回的众生因为迷惑而在六道轮回，六道轮回的众生所显现的能量体是不稳定的，变化的，有时大，有时小，很多时候充满痛苦，如不依佛法修行，始终不会到达了生死、成佛道的境界。阿罗汉近似于一个超过一切六道轮回众生巨大的能量体，这个能量体是稳定的，要强于六道众生，而且不会像六道众生那样变异。

（shen3）用六根中的身修行，一般可以用行住坐卧不同的身体姿势，例如可以用单盘坐、自然平坐、双盘坐、自然坐、站立、行走、卧或其他身体姿势均可，哪种姿势效果较好、最好，不同的信佛修行者可以通过自己修行实践选择，可以转换不同的修行姿势，不同的的修行姿势的运动量多少可能不同。

（shen4）楞严经说：于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音，告阿难言：善哉阿难。汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。

信佛修行者遇到疑难的解决方法：

（1.1）如楞严经经义，譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在，结缚迷惑是六根，解脱修行也是六根，先从六根查找原因。例如禅定入门（三）中说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍。

（1.2）义理上的疑惑要认真读佛经或多读佛经。

（1.3）诵持楞严咒可帮信佛修行者远离魔扰乱、无宿怨追债。诵持楞严咒可使信佛修行者得到大的佛菩萨加力护持。

（shen5）在六根中的身对应的触尘处修行，与身近似。用六根中的身修行，可以专注全身或身体部分均可。在触尘处修行，专注身体部分的触觉，不取离合二相。

（yi1）用眼耳鼻舌身意六根中的意根修行，核心的义理如楞严经所说，不取生灭二相，修行时的关键，专注于意根的了知性，不取生灭二相。

（yi2）观想身体变成虚空，观想脑部变成透明的玻璃或虚空，人进行思维活动时，人进行思维活动时，不同形态、逻辑的脑电波在脑部处所在的透明的玻璃或虚空产生，而玻璃或虚空不动摇、了了常明，脑部处所在的虚空如实显现不同的脑电波，而虚空不会动摇。思维活动结束，脑部恢复如常。用眼耳鼻舌身意六根中的意根修行也是这样的，了知诸法尘而不取生灭二相，了了常明。

（yi3）如禅定入门略说（二）、（三），中几次或多次说到，意根是产生妄想最多的地方，如果意根多妄想杂念，难易调伏，任何一种行门都难以修行得好，需要用蓄势法、意根空观或其他方法破解、调伏意根。意根对应的法尘包括佛法、世间法、一切世间知识、妄念和一切思维活动、一切念头。没有神通的人的六根对应的身体器官，身的体积、外形最大，脑部最复杂。打个譬喻，人的脑部的结构和思想就像电脑的硬件和软件。电脑能使用很多软件和处理很多信息。

  楞严经说：阿难。汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭。当验此等六受用根，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆满。若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。我今备显六湛圆明，本所功德，数量如是。

  楞严经中说，六根中，耳根是唯一圆通根。

  意根是六根中复杂的行门。意根是最多妄想、妄念产生的地方。

  华严经中说：佛子，如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。

  金刚经中说：‘若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。

‘须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？’

  须菩提言：‘如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。’

  所以讲，金刚经的核心义理之一，就是意根不要取生灭二相。因为不取生灭二相，所以于法实无所得。

（yi4）在六根中的意根对应的法尘处修行，与用意根修行略有不同，在法尘处修行，反复念固定的法尘，不取生灭二相。例如反复专念一佛名号，反复专念“南无佛。南无法。南无僧”，反复专念楞严咒或反复专念其他佛咒。也可以反复专念其他法尘，例如，反复专念“一棵树，两棵树，三棵树”。

（yi5）用意根做难度大的事情（难度大的事情，例如学习佛法）的方法，长时间睡眠起床后马上做难度大的事情，做一小时至四小时，期间在饥饿时可以安排时间吃食物。其他难度小的事情可以安排在起床后六小时之后进行。

（yi6）用六根中的意根修行，一般可以用行住坐卧不同的身体姿势，例如可以用单盘坐、自然平坐、双盘坐、自然坐、站立、行走、卧或其他身体姿势均可，哪种姿势效果较好、最好，不同的信佛修行者可以通过自己修行实践选择，可以转换不同的修行姿势，不同的的修行姿势的运动量多少可能不同。

（yi7）楞严经说：于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音，告阿难言：善哉阿难。汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。

信佛修行者遇到疑难的解决方法：

（1.1）如楞严经经义，譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在，结缚迷惑是六根，解脱修行也是六根，先从六根查找原因。例如禅定入门（三）中说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍。

（1.2）义理上的疑惑要认真读佛经或多读佛经。

（1.3）诵持楞严咒可帮信佛修行者远离魔扰乱、无宿怨追债。诵持楞严咒可使信佛修行者得到大的佛菩萨加力护持。

  六根中的身取相是远离情欲的最大障碍,信佛修行者要做到远离情欲，除了身不取相，其他五根（包括意根）不染情或不取相。

（bi1）用眼耳鼻舌身意六根中的鼻修行，核心的义理如楞严经所说，不取通塞二相，修行时的关键，专注于出入肉鼻处大小不同的空气、气流，不取通塞二相。

  现代科技、科学对空气的解释，空气是指地球大气层中的气体混合，因此空气属于混合物，它主要由 氮气、氧气、稀有气体（氦、氖、氩、氪、氙、氡），二氧化碳以及其他物质（如水蒸气、杂质等）组合而成。其中氮气的体积分数约为78%，氧气的体积分数约为21%，稀有气体（氦、氖、氩、氪、氙、氡）的体积分数约为0.934% 。

  除空气外，世界还有其他许多不同的气体、气味，许多物质能在固态、液态、气态三种不同形态之间转换、变化。

  虚空是指没有任何物质、气体的空间，虽然自然界很难找到没有任何物质、气体的虚空，可以把气体极少、物质极少的空间理解为虚空。离地球表面越远，未未靠近其他星球时，距离越远，气体、空气越少、越稀薄。海拔越高的高原气体、空气越少、越稀薄。

（bi2）观想身体变成虚空，观想肉鼻变成透明的虚空，强弱、大小不同的空气、气流穿过肉鼻所在的虚空，而虚空不动摇、了了常明，肉鼻处所在的虚空如实显现大小不同的空气、气流，而虚空不会动摇。修行也是这样的，了知通塞二相、强弱大小不同的气流而不取相、不动摇，了了常明。

（bi3）佛得正遍知，佛的法身遍一切处，佛能了知一切处，佛能了知一切众生心行及无始劫宿命。可作以下观想：佛的法身是周遍法界的巨大的能量体，这个能量体能够显现、了知当中一切气体、空气的流动、通塞而不取相。

  阿罗汉、辟支佛了生死，不会再在六道轮回，阿罗汉、辟支佛得到漏尽通，阿罗汉、辟支佛的神通超过一切众生，八地菩萨的神通、智慧远超阿罗汉、辟支佛，十地菩萨的神通、智慧超过八地菩萨，佛的神通、智慧境界远超十地菩萨。六道轮回的众生每一个众生都可视为一个能量体，六道轮回的众生是不同的能量体，六道轮回的众生因为迷惑而在六道轮回，六道轮回的众生所显现的能量体是不稳定的，变化的，有时大，有时小，很多时候充满痛苦，如不依佛法修行，始终不会到达了生死、成佛道的境界。阿罗汉近似于一个超过一切六道轮回众生巨大的能量体，这个能量体是稳定的，要强于六道众生，而且不会像六道众生那样变异。

（bi4）佛得正遍知，佛的法身遍一切处，佛能了知一切处，佛的嗅知之性也是遍一切处，一个信佛修行者坐在一张桌子前，书桌上有一个碗，作以下观想，佛的嗅知之性、了知通塞之性遍一切处，就好像有许多、无数的鼻，观想佛变现一个鼻在书桌上的碗里，香臭不同的气味经过碗时，佛变现的鼻子了知香臭、通塞二相而不动摇，了了常明，一切处也是这样的。一个没有神通的信佛修行者坐在一张书桌前，书桌上有一个碗，因为距离近，信佛修行者鼻嗅到的香臭不同的气味与经过碗的气味部分是相近的，但如果上述碗离信佛修行者十公里远，有不同的气味经过碗，则信佛修行者不能知道经过碗的气味。

  佛能于一毛孔内显示三千大千世界一切众生心行，显示一切刹，知道毛孔内发生的事情，即能知三千大千世界一切众生心行。所以修禅定专注一处即可。如果一个信佛修行者没有神通时，用六根中的鼻修行，专注于出入肉鼻处进入强弱大小不同的空气、气流，即使这个信佛修行者证得了知三千大千世界一切处的法身，能于肉鼻处或一毛孔内显现三千大千世界一切事、显现三千大千世界一切众生心行，用六根中的鼻修行时，也可专注于肉鼻处的嗅知之性。

（bi5）用六根中的鼻修行与用耳根对应的香尘处修行的修行方法近似，用鼻根对应的香尘处修行的修行，专注于部分的出入肉鼻处的的气体、气流，不取通塞二相。用六根中的鼻修行时的关键，专注于出入肉鼻处的全部或部分气体、气流。

（bi7）用六根中的鼻修行，一般可以用单盘坐、自然平坐、双盘坐、自然坐、站立等身体姿势，哪种姿势效果较好、最好，不同的信佛修行者可以通过自己修行实践选择，可以转换不同的修行姿势，不同的的修行姿势的运动量多少可能不同。

（bi8）楞严经说：于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音，告阿难言：善哉阿难。汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。

信佛修行者遇到疑难的解决方法：

（1.1）如楞严经经义，譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在，结缚迷惑是六根，解脱修行也是六根，先从六根查找原因。例如禅定入门（三）中说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍。

（1.2）义理上的疑惑要认真读佛经或多读佛经。

（1.3）诵持楞严咒可帮信佛修行者远离魔扰乱、无宿怨追债。诵持楞严咒可使信佛修行者得到大的佛菩萨加力护持。

  禅定入门略说（三）中说，六根中的身取相是远离情欲的最大障碍。要远离情欲，除了身不取相外，其他五根，包括鼻根，都不要染情或不取相。

（she1）用眼耳鼻舌身意六根中的舌修行，核心的义理如楞严经所说，不取恬变二相，修行时的关键，六根中用舌修行时专注于肉舌处，不取恬变二相。

（she2）观想身体变成虚空，观想肉舌变成透明的玻璃或虚空，味道不同的食物、唾液经过肉舌处所在的虚空，虚空不动摇、了了常明，肉舌处所在的虚空如实显现味道不同的味尘，而虚空不会动摇。修行也是这样的，了知恬变二相、味道不同的味尘而不取相、不动摇，了了常明。

（she3）佛得正遍知，佛的法身遍一切处，佛能了知一切处，佛能了知一切众生心行及无始劫宿命。可作以下观想：佛的法身是周遍法界的巨大的能量体，这个能量体能够为一切众生显现化身为说法。如佛说阿弥陀经中说：如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。

  阿罗汉、辟支佛了生死，不会再在六道轮回，阿罗汉、辟支佛得到漏尽通，阿罗汉、辟支佛的神通超过一切众生，八地菩萨的神通、智慧远超阿罗汉、辟支佛，十地菩萨的神通、智慧超过八地菩萨，佛的神通、智慧境界远超十地菩萨。六道轮回的众生每一个众生都可视为一个能量体，六道轮回的众生是不同的能量体，六道轮回的众生因为迷惑而在六道轮回，六道轮回的众生所显现的能量体是不稳定的，变化的，有时大，有时小，很多时候充满痛苦，如不依佛法修行，始终不会到达了生死、成佛道的境界。阿罗汉近似于一个超过一切六道轮回众生巨大的能量体，这个能量体是稳定的，要强于六道众生，而且不会像六道众生那样变异。

（she4）佛得正遍知，佛的法身遍一切处，佛能了知一切处，佛能为一切众生显现化身为说法，一个信佛修行者坐在一张桌子前，作以下观想，佛的佛的法身遍一切处，佛能了知一切处，佛能为一切众生显现化身为说法，观想佛变现一个化身在信佛修行者前，为信佛修行者说法。

  一个没有神通的信佛修行者能为眼前的其他人为说法，但远在千里之外，同时无其他现代通讯工具，则不能为远在千里之外的其他人说法。

  佛能于一毛孔内显示三千大千世界一切众生心行，显示一切刹，知道毛孔内发生的事情，即能知三千大千世界一切众生心行。所以修禅定专注一处即可。如果一个信佛修行者没有神通时，用六根中的舌修行，专注于肉舌处，即使这个信佛修行者证得了知三千大千世界一切处的法身，能于肉舌处或一毛孔内显现三千大千世界一切事、显现三千大千世界一切众生心行，用六根中的舌修行时，也可专注于肉舌处。

（she5）用六根中的舌修行与在舌根对应的味尘处修行的修行方法近似，用六根中的舌修行，专注于肉舌处，了知的部分或全部味尘，不取恬变二相。在舌根对应的味尘处修行，专注于肉舌处，了知的部分味尘，不取恬变二相。

（she6）用六根中的舌修行，一般可以用行住坐卧不同的身体姿势，例如可以用单盘坐、自然平坐、双盘坐、自然坐、站立、行走、卧或其他身体姿势均可，哪种姿势效果较好、最好，不同的信佛修行者可以通过自己修行实践选择，可以转换不同的修行姿势，不同的的修行姿势的运动量多少可能不同。

（she7）楞严经说：于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音，告阿难言：善哉阿难。汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。

信佛修行者遇到疑难的解决方法：

（1.1）如楞严经经义，譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在，结缚迷惑是六根，解脱修行也是六根，先从六根查找原因。例如禅定入门（三）中说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍。

（1.2）义理上的疑惑要认真读佛经或多读佛经。

（1.3）持楞严咒可帮信佛修行者远离魔扰乱、无宿怨追债。持楞严咒可使信佛修行者得到大的佛菩萨加力护持。

  信佛修行者为什么要诵持楞严咒？

  佛是无上正等正觉。佛身即是法身，佛的法身圆融无碍、周遍法界。佛得正遍知，佛能尽知一切处，法界无有少处，佛身不遍。佛能知一切众生、一切圣贤的现在一切心行和无始劫的宿命、过去，佛能普度众生，为一切众生示现化身为说佛法，如楞严经中观世音菩萨自述修行方法、神通智慧境界，观世音菩萨能普度众生，普救众生。等觉菩萨神通智慧境界很接近或等同于佛，所以，信佛修行者专念一等觉菩萨等同于专念一佛。佛能震动一切世界（因为是同时震动，而对众生无损害，很多众生不会发觉。）

  楞严经说：阿难当知。是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。......尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊。如我等辈所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒，救护末世修三摩提正修行者。世尊。如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众，常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天，求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外。除彼发心乐修禅者。世尊。如是恶魔若魔眷属，欲来侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首，犹如微尘。恒令此人，所作如愿。

  楞严经说：尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊。如我等辈所修功业，久成菩提，不取涅槃。

  也就是说护持楞严咒的八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨都已经证得等觉菩萨的果位，等觉菩萨神通智慧境界很接近或等同于佛。

  那由他在佛经、经论中有不同的意思，有的意思为指10的108次方，有的意思为千亿或万亿，都是数量很多的。

附录：禅定入门略说（三）（增加或修改第4次）（2024年1月1号最新修改版本）进行以下修改：

1.明朝平均领土大约有六百五十万平方公里领土。

修改为：

明朝平均领土大约有460万平方公里至500万平方公里领土。

（#）几篇文摘。详解中国佛教史上五次法难 文革破坏最严重

目录：几篇文摘：

一些与佛教有关和可能与佛教有关（也可能无关的事）的事

近代日本是如何打压佛教崇拜天皇走上不归路的

详解中国佛教史上五次法难 文革破坏最严重

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一些与佛教有关和可能与佛教有关（也可能无关的事）的事 (2017-06-27 07:19:36)▼

一些与佛教有关和可能与佛教有关（也可能无关的事）的事

以下文中所讲的内容在互联网搜索网站即可搜索到，当中有的事是与佛教有关的。另外有的事是否与佛教有关、关系多少应由读者自己判断。

详解中国佛教史上五次法难 文革破坏最严重

南越吴庭艳政权是受美国政府支持的，南越吴庭艳政权破坏佛教，1963年，出现僧人抗议自焚事件，发生僧人抗议自焚事件后不久，吴庭艳政权被推翻，吴庭艳被杀。

1963年11月，美国总统被杀。

近代日本是如何打压佛教崇拜天皇走上不归路的。

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近代日本是如何打压佛教崇拜天皇走上不归路的？

2015-01-02  颜梦竹   

   

十九世纪七十年代，一个炎热的下午，日本九州的一所寺庙里，僧人正在做佛教功课。

突然，大殿外传来了鼎沸的人声，一大群人正在打砸寺里的佛像。

寺庙主持大惊失色，更让他吃惊的是，那些人手中拿着天皇的诏书，和当地政府的许可。

住持向当地官员们提出控告，得到的却是一纸要求寺里所有和尚参军的命令书。

类似的事件出现在日本各地，仅在萨摩藩就有1616座寺庙被关闭，2966名僧人被迫还俗，其中三分之一被征召入伍。大量佛教名胜被破坏，无数佛像被砸毁，再扔进山谷，无数佛塔、僧堂遭到拆除。

自古以来，日本就是一个虔信佛教的国家。是什么人，为了什么，要展开这样迫害佛教的运动呢？

这就要从明治维新的“维新”说起了。

明治维新中的‘维新’，当然具有破旧立新的意思，但有的时候，‘破旧’后立的还是‘旧’，比如说打压了传统的佛教信仰，是试图树立以天皇为中心的神道教信仰。

神道教是日本的传统信仰，在神道教里面，山川沼泽可以成为神，树木走兽可以成为神，死去的英雄人物也可以成为神，而天皇家族，则是神明们的中心。

那么，天皇是怎么从人变成神的呢？

根据日本古代官方修订的“正史”认为，创造天地的是神明伊奘诺尊，伊奘诺尊生出的天照大神是太阳神，她的孙子奉命来到人间，世代统治日本，就是天皇家族。

在幕府统治日本的时候，天皇只有和小诸侯一样大的封地。天皇虽被称为神明，却不能像神明一样不食人间烟火。经济困窘的时候，不得已，只能让手下人在街上卖画，来补贴皇室家用。

然而，幕府的危机改变了皇室的命运。

1868年，决定日本命运的鸟羽伏见战役激战正酣，战斗的双方都握紧了手中的武器，准备给对方致命的打击。突然，一面带着天皇徽章的锦旗在讨幕军上方扬起，幕府军看到天皇的标志，军心尽散，没有人敢向天皇旗帜开枪，于是一溃千里，讨幕军取得全胜。

在古代日本，虽然多数时间里天皇没有掌握实权，但在一般百姓心目中，仍然有着非常强的宗教的神秘感。很多人敢于反对政府，但不敢反对天皇。

明治政府抓住了民众的这种心理，进行大力宣传。明治维新开始之际，各级地方政府都向当地民众宣示了一份官方“告谕”。里面说，天皇是神明的子孙，是世世代代统治日本的，我们喝的水，吃的饭，调味用的盐，缝衣服的针线，都是天皇的赐予，没有天皇就没有日本，更没有日本人。天皇是神，也是所有日本人的大家长，那么日本人也就是神的子孙，是比别的民族优等的民族。

在这样的宣传下，日本人在西方列强面前重拾了自己的民族自信。明治政府的西化政策，也依靠天皇得以推行。

很多日本人排斥像西方那样吃牛肉、穿西装、留胡子，那么明治天皇就率先吃牛肉、穿西装、留胡子。

当时曾经发生过一起劫持人质事件，一个武士不愿意剃掉作为武士象征的发髻，劫持了政府派来逼他理发的警察。

事件的解决极富戏剧性，警察们既没有使用武力，也没有同意他的要求，而是找了一张报纸，从窗口扔了进去。不一会儿，劫持人质事件宣告解决，劫持者扔下武器投降了。

是什么样的报纸，具有这样的神奇效果呢？

答案在于报纸上刊登的明治天皇留了西式发型的报道，看了这篇报道，劫持者的精神一下子崩溃了，哭着放了人质，表示愿意接受一切处罚。

如果天皇都变了发型，他还要留着自己的发髻，这就不再是武士的不屈和坚持，而是对天皇最大的不忠。

深知天皇影响力的明治政府，将自己的政策，通过天皇的名义发表，自己要做的事情，利用天皇的名义去做。明治政府拟定了《教育敕语》、《军人敕谕》，以天皇的名义公开发表，教导国民要绝对的服从，成为了日本国民和军人必须时刻牢记的准则。

天皇也不断得到进一步的神化。

日本宪法规定，日本由万世一系的天皇统治之，日本陆海军由天皇统帅之。

日本的国歌《君之代》咏唱天皇统治永远不变，国旗“日之丸”对应了所谓的天皇祖先太阳神——天照大神。

明治政府还让天皇去各地巡幸，巡幸途中，臣民遇到天皇一律行礼，看不到天皇真容。而天皇坐过的垫子，被传说有治病作用，各地民众都争着能够摸一下，天皇住过的房间，被按原样永久保存。天皇在游览途中坐在石头上休息一下，都要在旁边树碑立传进行纪念。

在那个时候，所有日本人的家里，都供奉着天皇夫妇的照片，被称为“御真影”，在所有学校的教室里，也都在黑板上面挂着“御真影”，一旦有了天灾，必须优先抢救“御真影”。出现了很多在火灾和地震中，抢救“御真影”而遇难的教师或学生，也有校长因为没能保护好“御真影”而自杀。

在这样的狂热崇拜下，从甲午战争到太平洋战争，日军高喊“天皇陛下万岁”冲锋的声音从未断绝。但他们知道真实的天皇的样子吗？

虽然战前日本人对天皇狂热崇拜，并由此产生了日本独有的军国主义，但其实对大多数日本人而言，他们崇拜的天皇是一个想象中的天皇，真实的天皇他们并不了解。

为了保持“神”的形象，天皇有意识的和他人保持距离。即便是日本首相，也对天皇敬畏不已。因“田中奏折”而在中国臭名昭著的日本首相田中义一，被天皇训斥后极为惶恐，因此辞职，并在不到三个月后暴死，传说是被天皇吓死的。连凶恶的战犯东条英机，也向别人坦承，自己每次面见天皇之际都紧张得汗流浃背，生怕天皇斥责自己。

天皇的这种“威严”要借助神秘来保持，有关天皇的报道要经过严格的审核。曾经有照片因为拍到天皇在笑，便因有损天皇威严而被封禁。让大多数日本人第一次听到天皇的声音，是日本投降之际向国民发布的《终战诏书》。很多日本人在这个时候才发现，原来那个略带无力和嘶哑的声音，就是天皇的“玉音”，同时他们才不无失望地知道，原来自己要为之献出生命的，就是这样一个人。

一轮金黄色的菊花，是日本皇室的象征，而略微带有一点弧度的长刀，则是武士的象征。温软美丽的菊花，原本似乎和沾染着血腥的武士刀风马牛不相及。但谁又能想到，正是那菊花指引了武士刀。

菊花是日本皇室族徽，沉静、内敛，代表的是美。刀是武士道精神的象征，愚忠、尚武，代表的是勇气、忠义和名誉。菊花，优雅，刀，冷酷。

   《菊与刀》这本书中写道：只要天皇下达了命令，日本人就会用“竹枪”誓死作战，当个人崇拜到了一定的地步，那菊花也会像刀一样锋利凶残，而代表着暴力的刀，更是会失去控制，最终伤害他人，也伤害自己。

刀很难变成菊花，但菊花却最终变成了刀。

这就是为什么外表谦和的日本人，在战场上却凶残无比的秘密。

 

明治维新后，打压佛教的日本，开始信仰天皇，发动了多次大规模侵略战争，几十年后即遭受最严重的果报，1945年3月9日，美军发动东京大轰炸，投下逾2千吨燃烧弹。东京几乎被夷为平地，近10万人死亡，26.7万幢建筑付之一炬，这是历史上最具破坏性的非核武空袭，日本政府花了25天才将烧焦的尸体清除完毕。几个月后，又连续遭受两次原子弹袭击，那是人类历史上最大一次人为灾难。日本投降后一夜之间进入亚洲最穷的国家之列。 

 

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详解中国佛教史上五次法难 文革破坏最严重

2015-06-03  红豆居士   

   

详解佛教史上五次法难破坏力度文革为最（凤凰网华人佛教 制图：晓愚）

佛教从印度传入中国近两千年的历史长河中，曾经历了五次最严重的浩劫。不但令佛教文化遭遇空前劫难，更对我国众多文物古迹造成了严重破坏，为中华民族带来了无法弥补的巨大损失，是中华文明的大劫难。

三武一宗灭佛

历史上“三武一宗”的教难，是指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗等四位帝王所带来的四次大祸害。当时，无数的寺院、经书、佛像、法器等被焚毁、破坏，数以千万的僧侣遭到杀戮，或被迫还俗。这一次次的打击，使得佛教的发展遭到严重的扼杀，甚至面临生死存亡的关头。

一、北魏太武帝灭佛

北魏太武帝的灭佛，起因于武帝听信道士寇谦之及宰相崔浩的谗言所致。

鲜卑族拓跋氏建立北魏，入主中原后，道武帝、明元帝都信奉佛教，并兴建不少寺院。太武帝即位之初也信奉佛法，礼敬沙门。北魏灭北凉后，还带回许多沙门到京师，当时对北魏佛教产生重大影响的沙门玄高、师贤、昙曜等人都是来自凉州。

北魏为了统一北方，巩固在中原的地位，以全民为兵。那时，由于沙门历来可以免除租税、徭役，所以锐志武功的太武帝就在太延四年(四三八)下诏，凡是五十岁以下的沙门一律还俗服兵役。他还听信宰相崔浩的谗言劝谏，改信寇谦之的天师道，排斥佛教，并渐次发展为灭佛的行动。

崔浩出身于著名世族，博览经史，善于阴阳五行及术数之学，历仕道武帝、明元帝、太武帝三帝，官至司徒，经常参与军政机要，深受太武帝的信任；结识寇谦之之后，信奉道教，受其法术。寇谦之早年就热中仙道，修持汉末张陵、张衡、张鲁创立传承的五斗米道，随方士入华山、嵩山学道修炼，自诩曾有太上老君授他天师之位及《云中音诵新科之诫》二十卷。在明元帝末年，寇谦之从嵩山入平城，结交崔浩，常通霄达旦听崔浩谈论古代治乱史，为之叹美。后来，寇谦之把儒家学说和佛教经律论及斋戒祭祀仪式吸收到道教中来，重新改造五斗米道，期使北魏帝王容易接纳。

太武帝始光初年，寇谦之献上道书，但当时朝野信奉者很少，崔浩于是上书劝谏太武帝，使太武帝因而信奉道教，并派人奉玉帛牲畜去祭嵩山。太武帝又在平城东南建立天师道场，自称太平真君，并亲受符籙，兴建静轮天宫，奉祀太平真君，改年号为太平真君，成了十足的道教徒。

太武帝的废佛行动，始自太平真君五年(444年)的弹压沙门，他下令上自王公，下至庶人，一概禁止供养沙门，并限期交出藏匿的沙门，若有隐瞒，满门抄斩。翌年，卢水的胡人盖吴在杏城(陕西黄陵)起义，有众十余万人。七年，太武帝亲自率兵前去镇压，到达长安时，在一所寺院发现兵器，怀疑沙门与盖吴通谋，大为震怒，下令诛杀全寺僧众。崔浩趁机劝帝灭佛，于是太武帝进一步推行苛虐的废佛政策：诛戮长安的沙门，焚毁天下一切经像。一时之间，举国上下，风声鹤唳。

当时太子拓跋晃监国秉政，一向笃信佛法，再三上表，向太武帝劝阻，虽然都不被采纳，但也由于如此，废佛的诏书得以缓宣，而使远近的沙门闻讯逃匿获免，佛像、经论亦多得密藏；然而魏国境内的寺院塔庙却无一幸免于难，史称太武法难。废佛后不久，寇谦之病死，崔浩后来也因撰《魏史》，书中蔑视胡族而遭腰斩，其族人被诛者百余人。废佛后六年，太武帝驾崩，文成帝即位，下诏复兴佛教，佛教才又逐渐恢复发展。

二、北周武帝灭佛

第二次的废佛事件发生在北周武帝之时，距北魏太武帝的废佛，约有一百一十余年。武帝宇文邕，继明帝之后即位，后改元保定。北周继西魏之后，统领关陇地区，这一带从晋代以来佛教盛行，其中长安曾有鸠摩罗什的僧团在此长期译经传教，影响很大。当时，全国的僧尼有两百多万人，佛寺有三万多所。北朝的历代帝王，不少都笃信佛教，北周武帝即位之初，也依照先朝往例，礼敬沙门，但由于他励精图治，一心想用儒术平治天下，因此最重儒术。他在亲政前，曾多次召集臣僚、沙门、道士讨论释、道、儒三教的问题。当时，他对佛教并没有特别憎恶排斥的观感。显然的，他后来的废佛政策，主要是受到卫元嵩和道士张宾的影响。

卫元嵩是四川成都人，精通阴阳历算，性情谲诈。年少时随益州野安寺亡名禅师为沙弥，不耐清苦，佯装狂放，以吟诗咏赋来博取声名，并四处向人预卜未来。后来还俗，从四川到长安，结交北周权贵。天和二年(五六七)，他向武帝上奏：寺塔佛像对国家治安无益，应该删减。彻底改革佛教，将佛教纳入国法的规范中。以经济措施改革佛教界贪婪腐败的风气。据《广弘明集》卷七记载，卫元嵩的奏文共列有十五条：劝行大乘、劝念贫穷、劝舍悭贪、劝人发露、劝益国民、劝獠为民、劝人和合、劝恩爱会、劝立市利、劝行敬奉、劝寺无军人、劝立无贪三藏、劝少立三藏、劝僧训僧、劝敬大乘戒。

卫元嵩着有《佛道二论》，论辩大小乘；又着有《齐三教论》七卷，阐扬会通三教的思想。他认为当时佛道二教崇尚空论，违背大慈为本、安乐众生的立教宗旨，主张应该用古代圣王的治道来矫正这些弊病。他的论点，刚好契合武帝的心意，因此受到重用。

又据《广弘明集》卷八记载，当时民间普遍流传着一句谶语，说“黑衣当得天下”。深信谶纬之学的武帝，对此预言非常忌讳，卫元嵩和道士张宾就乘机毁谤佛教，指沙门身穿黑衣，必为国禁，道士穿黄衣，必为国祥。武帝听信他的话，渐渐重道轻佛。天和四年，先后四次召集佛、道、儒三教学者，论议教义的高低。武帝的本意，想以儒教为先，佛教为后，道教最上，但因几次聚众议论，三教各执一词，因此悬而不决。后来甄鸾上《笑道论》，道安上《二教论》等书，极力为佛教辩护，破斥道教。武帝对于佛道二教互相攻击，极感不快，敕令暂时搁置二教优劣的议论。建德二年(五七三)十二月，又召集群臣、道士、沙门等，辩论三教先后，结果以儒教为先，道教次之，佛教最后。如此一来，引起佛教界的激烈反应，先后有猛法师、道积等人的抗旨直谏。建德三年，武帝已决心毁佛，召集僧道二众在太极殿辩论，张宾极力斥佛扬道，却被智炫法师论破，武帝乃亲自升座，试图加以论难，不料智炫法师应对安详，陈义甚高，武帝在盛怒之下离开太极殿。次日，下诏废佛、道二教，破毁寺塔，焚烧经像，勒令沙门、道士还俗。当时，被迫还俗的沙门有二万多人，关陇一带的佛法被破坏殆尽。

建德六年，北周灭了北齐，武帝又对北齐之地实行排佛政策，焚毁一切经像，废四万所寺庙，被迫还俗的僧尼达三百余万。北方佛教一时之间销声匿迹，史称周武法难。次年，武帝罹患剧疮而亡。宣帝、静帝相继即位，佛教才又渐渐恢复。

在周武帝废佛以后，部份僧侣混迹民间，或逃匿山林，另有部份僧人则南渡陈朝，因此促进南北朝佛教的交流。

三、唐武宗灭佛

唐代佛教虽是中国佛教史上的黄金时代，然而，唐代各朝帝王对佛道二教的态度颇为不同，有的扬佛抑道，有的佛道并奉，也有不少位帝王崇道而抑佛。唐高祖奉道教始祖李耳为祖先；太宗曾下诏置道教于佛教之上；武后则改佛教在道教之上；玄宗曾采纳姚崇的奏章，令僧尼还俗，他虽然尊崇道教，但仍一度敕令注释《金刚经》流传天下；宪宗时，韩愈谏阻迎佛骨，写《论佛骨表》、《原道》等排斥佛教；在穆宗、敬宗、文宗之世，都还依历朝惯例，在宫中设斋行道，但敬宗本人笃信道教；文宗时已有毁佛之议，而且曾经禁止度僧及营建寺院；到了武宗，更是全面性地崇信道教，贬斥佛教。

另一方面，虽然历经几位帝王的崇道抑佛，但佛教在民间的力量反而越加炽盛，僧尼的人数越来越多，寺院也越建越广。寺院往往领有广大的庄园，并可免除徭役；而僧尼、寺院激增的结果，不免增加国库的负担。当时不少士大夫基于儒家治术的观点，认为佛教的蓬勃发展将危害国家的经济，因而大加抨击。唐武宗时，排佛的呼声越演越烈，这使得本已笃信道教的武宗更加决心毁佛。这时，道士赵归真与宰相李德裕推波助澜，趁机煽动，佛教因而面临一场“三武一宗”法难中最大的破佛事件。

会昌元年(八四一)元月四日国忌日，敕令行香，设千僧斋；但六月十一日的武宗诞辰之日在大内设斋时，敕令两街供养大德及道士四对论议，其中有两位道士被赐紫衣，却禁止释门大德披着紫衣。武宗在即位之前就喜好道术修摄之事，曾经召请赵归真等八十一人入宫，在三殿修金籙道场，并亲受法籙。会昌元年的六月中，又召衡山道士刘玄靖入内，与赵归真同修法籙。

会昌二年三月，因李德裕上奏，武宗敕令遣散未曾登录在僧籍名册的僧尼，又不许置童子沙弥，这时已略见毁佛的迹象。六月十一日，敕令僧道二众在殿前论议，道士二人赐紫衣，僧门仍不得披着紫衣。

会昌三年二月，敕令已经还俗的僧尼不得再行入寺；至于没有登录名籍的僧尼，不仅严禁住在寺中，且不许住在京城或进入镇内。同年九月，下令各级地方政府严密注意附近寺院的住僧，纵使是登录有案的，如果无法详细说明出身来历，应予逮捕，送到官府盘问。

武宗废佛的政策，是采取渐进方式的，从史料看，其法令之严酷，与日俱增。会昌四年三月，下令不许供养佛牙、佛骨，如果违反法令，送一钱供养者，即杖打二十下，一时之间，寺院的四处，人迹断绝。而在宫中的内道场，历来往例均安置佛教经像，武宗却下令焚烧经教，拆毁佛像，在道场内安置天尊老君之像。六月，在武宗诞辰日，首度不召僧入内议论。又不许僧尼在街里行走，如有外出，需在钟声未响前归寺；也不许别住他寺，违者敕罪。由于武宗深信赵归真，赵乘隙进言，认为佛教并非中国本有的宗教，蠹害生灵，应该尽除。于是，是年七、八月开始，发动空前的法难，敕令拆毁天下山房、招提、兰若、普通佛堂、义井、村邑斋堂等，凡是寮房未满两百间，或没有获颁寺额的道场，则勒令僧尼还俗。

会昌五年三月，武宗敕令天下诸寺不许置庄园，并随时检查寺舍的财产。四月，敕令僧尼还俗，如有抗命不从的，以违抗圣旨论罪，当场决杀。八月下诏，大举毁寺，总计会昌年间，拆毁佛寺四千六百余所，招提、兰若等四万余所，被迫还俗的僧尼有二十六万余人，没收良田数千万顷，又将佛像、钟磬等法器改铸为钱币、农具等物，乃至私家所藏金银等像亦敕令限时送官。此一空前浩劫，历史上称为会昌法难。晚唐以后诸宗的衰颓不振，与这次毁佛有密切的关系。次年，武帝服用道士金丹，中毒身亡，宣宗即位，诛杀赵归真等人，并大力复兴佛教。

四、后周世宗灭佛

第四次法难发生于后周世宗显德二年(九五五)。世宗为了贯彻以儒教为主的统治政策，以佛教寺院僧尼乃构成国家财政上的负荷为理由，下诏禁止私自出家；订立严苛的出家条件，并规定必须在国家公认的戒坛受戒，否则无效；不许创建寺院或兰若，违反的僧尼，课以严刑；未受敕额的寺院，一律废毁；民间的佛像、铜器，限五十日内交由官司铸钱，如果私藏五斤以上的，一律处死。总计，废毁寺院三万三百三十六所，大量的佛像及钟、磬等法器被铸成通钱，世称一宗法难。相传世宗下诏毁坏佛像时，镇州有一尊铜制观世音菩萨极为灵验，因此无人敢去毁损。世宗乃亲自前往该寺，用斧头砍毁菩萨胸部。显德六年，世宗在北征途中，胸部突发痈疽而身亡。

三武一宗的教难，虽然使得佛教几经摧残而致衰微不振，但佛教自东汉末年传入以后的茁壮成长，精深伟大的思想已深植社会民心，普受大众的肯定与欢迎，因此，在遭受重重打击之后，却始终屹立不摇，并很快地复兴佛法；而太武帝等四位帝王的毁法废佛，最后也不免自食恶果，遭到凄惨的报应。

中国佛教经过南北朝的两武灭佛，（即北魏太武帝和北周武帝）并没有衰落下去，反而在隋唐达到了鼎盛时期。究其外在原因，一是中国处于分裂状态，一国灭佛，另一国仍在兴佛；一是两者都是武力与行政地镇压，对佛教来说是外部力量，一旦外部力量消失，就可以回复。

唐朝后期唐武宗会昌灭佛，是中国佛教的由盛而衰的分水岭。由于唐武宗崇道灭佛，毁寺减僧，销毁经卷，使佛教受到毁灭性打击，使原来唐朝鼎盛的宗派唯识宗、华严宗、天台宗几乎灭尽。后来到了宋朝，天台宗和华严宗才从朝鲜和日本重新迎回论集，开始有点恢复，而唯识宗则一直衰落下去。

五代十国后周的周武帝是灭佛中的一武，不过那是国家分裂，佛教没有再受毁灭性打击。北宋年间佛教开始恢复，同时儒家的宋明理学吸纳了道家和佛教的思想开始兴起，三教合流的趋势越来越明显。北宋末年的宋徽宗崇道抑佛，想以道教同化佛教，再次给佛教沉重打击，不过没过多久，他和儿子一起被金国俘虏。但汉地佛教一路衰落下去。

明朝的早期皇帝没有灭佛，但是道教，特别是武当的真武道教兴盛起来，反而佛教没有什么影响。到后期的明世宗又开始崇道灭佛，使佛教极度衰落。为了佛教的复兴，出现了明末的四大高僧。

清朝后期，基督教和西方文明传入中国，佛教已无力回应，信徒大量流失。太平天国运动发起拜上帝教，在长江中下游地区十数年，使其地的佛教荡然无存。太平天国灭亡后，佛教更是祸不单行，洋务运动的代表人物之一张之洞上书"庙产兴学"，自此佛教衰落到低谷。

民国时期的五四新文化运动对佛教也形成了一定的冲击（虽然没有对儒教的冲击大）。

第五次法难：新中国文化大革命

在当年红卫兵“打倒一切！”、“砸烂旧世界”的喊叫声中，中国佛教继三武一宗灭佛后，又一次遭到了无比惨痛的打击。文革时期的事情至今可以说仍然是人们最谨慎对待的事情之一，之所以谨慎，文革时期佛教的状况也一直无人问津或者很少有人提及和关注。整整十年，佛教遭受了什么？佛被怎么定义？佛法怎样存世？僧人如何度过？这些是我们必须要正视的。

文革法难持续时间最长

1966年5月16日，著名的五.一六通知，标志着文革的开始，8月19日这天，北京街头首先开始了大规模的破“四旧”运动，高呼“我们是旧世界的批判者，我们要批判、要砸烂一切旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯。”佛教在他们看来是从里到外旧透了，自然要破。从此，佛教十年的浩劫开始了。这十年里对佛教的破坏是全面的、持久的。我们和历史上的三武一宗禁佛做个对比。历史上第一次法难，北魏太武帝公元444年诛杀佛教高僧释玄高和慧崇开始到文成帝即位佛教恢复，前后达7年之久。公元574年，从北周武帝禁佛，公元578年宣、静二帝即位，佛教恢复，历时4年。会昌三年(公元843)四月，命杀天下摩尼师，唐武宗灭佛，实始于会昌初年，会昌六年武帝死宣宗即位恢复佛教，假如从会昌元年算，会昌法难历时6年。后周世宗禁佛，从公元955年开始，对全国的佛像进行了大规模的清理，史称"世宗毁佛"，至959年世宗崩，此次法难历时4年。由此我们可以得知，文革法难持续时间之久是前所未有的。

文革期间对佛教寺庙、经典、文物的破坏最严重

佛教在中国历史上虽然历经了三武一宗法难，可能不及文革时期对佛教的破坏，全国各地大寺，百年古刹丛林，乃至乡间淳朴寺院，或拆或焚，被破坏者，不知凡几。唐宋写经、木刻经卷、唐彩佛像，无一逃过劫难。

据不完全统计，只北京全市6843处文物古迹中，有4922处被毁掉，各类文物53万8千件被毁掉，这些都是永不再生的国宝，佛教的古迹文物自然也是沦落如此。 “破四旧”时，西藏的喇嘛教文物便遭到了灭顶之灾。仅以青海海南藏族自治州贵德县为例，8月间，摧毁了建筑艺术水平较高的文昌庙、南海殿、贡巴寺等45座寺庙。烧毁宗教用品及经卷68万部（件）。大昭寺前院，遍地堆积着被砸烂的佛像、法器、供具以及其他的佛教象征物。

中国内地寺院都不同程度的被红卫兵进行了洗劫。比如“中国第一古刹”白马寺“破四旧”时它自然也是洗劫对象。寺院旁边有个白马寺生产大队，党支部书记率领农民去革命，乱砸一通，一千多年的辽代泥塑十八罗汉被毁，两千年前一位印度高僧带来的贝叶经被焚。稀世之宝玉马被砸烂。

文革期间对佛教圣物的亵渎最惨痛

佛教有很多被视为圣物的的东西，在佛教徒心目中，它们件件皆是无上的至宝，即使没有宗教信仰的一般民众也有一定的崇敬之心。哪怕是被冠以“强盗”的部分探险家、侵略者对此类生物也会敬畏三分。在文革期间，在红卫兵那里，这些全是牛鬼蛇神，是蛊惑、诱骗人心的封建产物。

世界佛教第一至宝，据说释迦牟尼在世时亲自开光的三圣像之一八岁等身像被捣毁面目。六祖真身舍利，历史上共遭受过三次大的人为破坏，新罗人的传说和日本人的损害，但他只是被动了一下和用手术刀剖开胸腔。《佛源老和尚法彙》中老和尚写道：“一天，六祖真身被红卫兵用手推车推到韶关游行，说是坏蛋、是假的、骗人的，要烧掉。结果被人用铁棒在背胸上打了碗口大的一个洞，将五脏六腹抓出来，丢在大佛殿。肋骨、脊梁骨丢满一地，说是猪骨头、狗骨头，是假的。并在六祖头上盖个铁钵，面上写：‘坏蛋’二字，放在大佛殿。原不准我们看，但我们仍偷偷跑去看了，心里难过得流泪，偷偷把六祖灵骨收拾起来，但没有地方可藏。一者怕人知道；二者怕自己不知道哪天被打死。”这段历史可能是很多人不愿意去回顾和研究的，但我们可以从这段史实中反思一些东西也是好的。

文革期间对僧人的迫害最严重

红卫兵对佛教僧侣的态度是可想而知的，他们无疑是牛鬼蛇神的走狗。十年间僧侣或被迫还俗、劳改、斗争，乃至枪杀。从东北各省到西藏，草木皆兵，风云变色。

据有关资料记载，山西大学的学生到山西五台县佛教胜地五台山去扫荡四旧，除了砸庙宇外，将大多数和尚、尼姑斗争了一通。学生走后，当地党组织下令，将二百八十九名僧、尼、喇嘛逐出山门，强制遣送回了原籍。班玛才旺活佛和第四世多智钦日洛仁波切在文革中被折磨致死。法门寺住持良卿法师以自焚保护佛祖的灵骨，吓退年轻的红卫兵的故事更是惊心动魄。

文革时期对僧人的迫害不只是身体的摧残，还有对其宗教感情的辱蔑。位于我国最北端城市哈尔滨市的名寺——极乐寺，被一群红卫兵捣毁，寺庙墙上贴满了标语，红卫兵勒令和尚们举着“什么佛经尽放狗屁”的大横幅在寺院门前示众，然后焚烧经书，捣毁佛陀塑像。但是极乐寺的遭遇，仅仅是中国佛教在文革中遭遇空前浩劫的冰山一角，详见频道今日高清图组：哈尔滨极乐寺文革法难

五次法难，是中国佛教遭遇的历史劫难，尤其是第五次，更是中国佛教的空前浩劫，也是中华文明的深重灾难，已然成为我们民族锥心泣血无比惨痛的集体记忆，回顾这一段历史，我们原本应该更加珍惜佛教今日的发展，更应该保护佛教，维护安定团结的大好局面，努力发展我们自己的优秀文化，但是我们痛心的看到，时至今日，依然有一些人不顾历史的教训，不顾因果报应的铁律，为了利益不择手段，违背天理良心，违反党纪国法，以一己私利，悍然将罪恶的黑手再次伸向佛教，兴教寺事件，瑞云寺事件，驱僧夺寺、毁佛拆庙此起彼伏，令人愤懑痛心，唯有呼吁要牢记历史的教训，为了历史不再重演。重申因果报应的法则，为了警醒无知无畏的人不要重蹈覆辙。

（编注：本文有关文革法难部分，摘选自原作者谢志斌《文革法难反思》）

 

（#）性空无相论（2008年发表）

                                         南无佛。南无法。南无僧。

                                              性空无相论

注：

1.本文为读经以及修行得到的个人理解和佛经、佛经注解部份请录。个人理解内容来源于佛经、佛经经论、佛经注解或个人理解、个人论述。来源于个人理解、个人论述部份如果有错误，敬请佛、菩萨、僧给予指正。个人论述如果有错误，本人诚心忏悔罪业，并改正错误。

2.用百度网站搜索：“禅定入门略说”；或者用百度网站搜索：“信佛修行76” 。即可搜索到我的博客，我的博客中有《大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。》，禅定入门略说(二)全文，禅定入门略说（一）全文。有的论坛发帖时无法发出有网站网址内容的文章。

3.本文是我2008年写的几篇文章合集，几篇文章合成一篇，名称为《性空无相论》，除了《性觉必明》一文在本文中做了小部分修改外（修改时间：2017年），其他均保留2008年的原文。

(#)

  实相论

  (一)实相

  明朝蕅益智旭大师著的[佛说阿弥陀经要解]中说：[诸大乘经皆以实相为正体。何谓实相。即现前一念心之自性是也。吾人现前一念心性不在内．不在外．不在中间．非过去．非现在．非未来．非青黄赤白．非长短方圆．非香．非味．非触．非法。觅之了不可得而不可言其无。具造百界千如而不可言其有。离一切缘虑分别相而缘虑分别。亦非离此实相别有自性。离一切语言文字相而语言文字。亦非离此实相别有自性。以要言之。离一切相即一切法。唯其离一切相故无相。惟其即一切法故无不相无相无不相故不得已强名实相。实相之体非寂非照。而复寂而恒照。照而恒寂。]

  个人论述：

  佛证得一真法界。

  实相是佛禅定中觉照的真相。

  佛号正遍知。佛身即是法身，圆融无碍，周遍法界。一切诸佛于一念中，悉知三世一切众生心、心念、心行。一尘、一滴雨、一物、一切器世间、虚空，一念皆悉了知。诸佛法身于一切法界无不遍。

  诸佛世尊觉悟圆满，故有上述智慧、神通。

  六祖惠能菩萨著的[金刚经解义]中说:[是一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法。皆从觉照生。]

  个人论述：

  能所自他，虚妄不实。有见有知为迷心，所见所知为妄相。佛法是不二之法。法性空寂，无相待，无对待。

  性觉必明，觉明无二，本觉妙明，绝待离对，寂而常照。

  性空即是真如，真如即是性空。非性空外别有真如，非真如别有性空。真如、性空体性无二。

  [大方广佛华严经]说：[法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。]

  实相非有非空。

  性空并非形同木石，毫无知觉。

  性空发妙真如用。

  执空障道。

  心迷执空，实则心中犹有众多法尘分别影事。

  实相非有取见，有由能所出。譬如镜照物，黑来现黑，白来现白。镜照物为像，非物在镜中，非镜中存有物，亦非镜中无像。

  言有是众生知见，诸佛世尊智慧观察，并非迷妄，所以不叫做有。

  实相离是离非。

  譬如，病眼妄见空中有两个月亮，当中谁是谁非？但一月真，当中实无是月非月。病眼比喻迷心，二月比喻妄相，若心觉悟，妄相性空，即是真如，有如眼中无病，不见有二月，但一月真。

 

 

实相论

  (二)自性

  佛性、智慧众生自性中本具，若返源，即见一真，明心见性，为开悟之关键。

  [六祖法宝坛经]说：

  经文：

  惠能言下大悟。一切万法不离自性。遂启祖言。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。

 

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        三昧论

        (一)佛性非自然，佛性非因缘

  佛性非自然。

  若说自然，以何为体？若言依他为体，缘起性空，依他无性。若言依他，即是迷妄，为物所转，向外驰求。

  佛性非因缘。

  譬如镜照物，黑来现黑，白来现白。镜照物为像。镜不因黑现而生，不因黑去而灭。镜若因黑去而灭，应不现白。镜亦非缘黑现而生，非缘黑去而灭。

  镜比喻佛性。黑、白、物比喻六尘(色、声、香、味、触、法)。

[大佛顶首楞严经]说：

  经文：

  佛告阿难。我今如是开示方便，真实告汝。汝犹未悟，惑为自然。阿难。若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自。此见为复以明为自，以暗为自，以空为自，以塞为自。阿难。若明为自，应不见暗。若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时，见性断灭，云何见明。

  阿难言。必此妙见，性非自然。我今发明，是因缘生。心犹未明，咨诣如来。是义云何，合因缘性。

  佛言。汝言因缘。吾复问汝。汝今因见见性现前。此见为复因明有见，因暗有见，因空有见，因塞有见。阿难。若因明有，应不见暗。如因暗有，应不见明。如是乃至因空因塞，同于明暗。复次阿难。此见又复缘明有见，缘暗有见，缘空有见，缘塞有见。阿难。若缘空有，应不见塞。若缘塞有，应不见空。如是乃至缘明缘暗。同于空塞。当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。汝今云何于中措心。以诸世间戏论名相，而得分别。如以手掌撮摩虚空，只益自劳。虚空云何随汝执捉。

        三昧论

        (二)三昧

  从耳根闻性修三昧者，了达声尘非有非无，皆无自性，本如来藏妙真如性。

  见闻如幻翳，三界若空华。

  有闻能闻所闻，虚妄不实，皆无自性。迷见妄相，觉即实相。相即相入，当中更无他物。离一切相，即一切法。觉悟者，诸相非相，相即相空，非待相灭而后证性空。诸法不作二解。一切法即心自性。

  [大佛顶首楞严经]说：

  经文：

　真性有为空，缘生故如幻。

　无为无起灭，不实如空华。

　言妄显诸真，妄真同二妄，

　犹非真非真，云何见所见，

　中间无实性，是故若交芦，

　结解同所因，圣凡无二路，

　汝观交中性，空有二俱非，

　迷晦即无明，发明便解脱。

  经文和个人解析：

  [真性有为空，缘生故如幻。]

  真性中，有为法皆空，迷真逐妄，攀缘心生，如幻虚妄不实。

  [无为无起灭，不实如空华。]

  佛性无为，不生不灭。故说，攀缘心见诸妄相，犹如空中华。虚空本无华，病眼妄见虚空生出华。

  [言妄显诸真，妄真同二妄]

  假如说通过妄相显示真相(实相)，则真妄相待成二相，二相皆虚妄不实，皆是妄相。实相无二相，离一切诸相，唯是一相。

  [犹非真非真]

  仍然不是实相的一真一切真，所以说，[言妄显诸真]的讲法不是真实的。

  第一个[非真]意思为并非实相的一真一切真。第二个[非真]意思为[言妄显诸真]的讲法不是真实的。

  [云何见所见]

  那么有见所见能见有什么实义呢？由此可知，有见所见能见，虚妄不实，皆无自性。

  [是故若交芦]

  所以说，就好像芦苇枝茎互相交叠、交叉，倚靠在一起一样。

  [结解同所因，圣凡无二路]

  烦恼性空，即是菩提。六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)攀缘六尘，为物所转，失于本心。六根若于六尘，不取不舍，无染无著，即是解脱。众生本具佛性，迷故不知，觉悟显现。圣凡、解缚皆唯心造，迷作众生，觉悟即佛菩萨。迷故被生死所缚，觉悟即解脱。

  [汝观交中性，空有二俱非]

  你看互相交叠、交叉、倚靠在一起的芦苇枝茎，在交叠之处，既非枝茎独立而互相之间不接触，亦非连生在一起的枝茎。

  [空]指芦苇枝茎独立而互相之间不接触。

  [有]指枝茎连生，并非暂时交叠、倚靠在一起

  [交芦]比喻佛性非有非空。

  佛性非有非空。譬如镜照物，黑来现黑，白来现白。镜照物为像，非物在镜中，非镜中存有物，亦非镜中无像。

  镜比喻佛性。黑、白、物比喻六尘(色、声、香、味、触、法)。

  [迷晦即无明，发明便解脱。]

  迷惑晦暗见妄相即无明。妄相性空，觉悟明现。性觉必明，本觉妙明，即是解脱。无明实性即是明。

  [大佛顶首楞严经]说：

  经文：

  阿难。汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭。当验此等六受用根，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆满。若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。

个人解析：

  觉悟者，圆通根与不圆通根皆可修行成就，皆可修行了生死，成佛道。但对于初心入三昧的修行者，循圆通根，与不圆通根修行，修行迟速不同，有一日相当于一劫的差别(日劫相倍)。也就是说，循圆通根修行一日的时间，相当于循不圆通根修行一劫的时间。[大佛顶首楞严经]中说，十八界(十八界：六根、六尘、六识。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。六尘：色、声、香、味、触、法。六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。)中，从耳根闻性修行，为圆通根，其他根、界、处，均不圆通。

解析：

[三昧]:禅定。

[交芦]：又叫束芦。

[虚妄不实，皆无自性]中的[无自性]：佛性是常住真心，性净明体，不生不灭，周遍法界。迷惑心逐诸妄相，虚妄不实，念念生灭，故说迷心、妄相二皆无性。

[一小劫]

人寿由最初的八万四千岁起，每过一百年减一岁，减至十岁止，再由十岁起每过一百年增一岁，增至原来的八万四千岁，这样一减一增，为一小劫。以数学方式来计算，一小劫等于（84000－10）x 100 x 2 即一千六百七十九万八千年。

请录自[《佛学常见辞汇》陈义孝编]

[一中劫]

合二十个小劫为一中劫，一中劫共有三亿三千五百九十六万年。

请录自[《佛学常见辞汇》陈义孝编]

[一大劫]

历成、住、坏、空四个中劫，为一大劫，一大劫共有十三亿四千三百八十四万年，为一世界由成至毁的年数。

请录自[《佛学常见辞汇》陈义孝编]

(#)

                                     性觉必明

  性觉必明，觉明无二，本觉妙明，绝待离对。

  觉、明体性无二。 觉、明无相待，无对待。

 

  [大佛顶首楞严经]中说：

  经文：

  佛言。富楼那。如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。富楼那言。唯然，世尊。我常闻佛宣说斯义。佛言。汝称觉明。为复性明，称名为觉。为觉不明，称为明觉。富楼那言。若此不明名为觉者，则无所明。佛言。若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异，真有为法。

经文和个人解析:

  [经文：佛言。富楼那。如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。富楼那言。唯然，世尊。我常闻佛宣说斯义。]

  佛说：富楼那，如你所说，清净本然，为何忽生山河大地。你不是常闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。富楼那说：是的。世尊。我常闻佛宣说此义。

  [佛言。汝称觉明。为复性明，称名为觉。为觉不明，称为明觉。]

  你说觉明，是本性即明，称明为觉。还是指觉中有不明者，觉外别有明，加明于觉，称为明觉。

  [富楼那言。若此不明名为觉者，则无所明。]

  富楼那说：若此觉体不明却称为觉者，觉不可以明了。

  [佛言。若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。]

  佛说：如果说觉不可以明了，则不可称觉为明。若有能明所明，觉明相待，成二法，是迷惑心，并非觉悟，佛法是不二之法，即觉即明，体性无二。如果说觉不可以明了，则觉已成无明，既成无明，不可称为觉，并非觉湛明性。 

[性觉必明，妄为明觉。]

  性觉本具妙明。觉明无二，性觉必明，非觉外别有明，非待加明于觉然后明。本觉即明，妙明见即觉。因迷惑故，误以为觉明有异，觉外别有明，须加明于觉，方为有明之觉，觉明相待，成无明、迷惑。

  觉、明体性无二，性觉必明，觉明无二，本觉妙明，绝待离对。

  知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃无漏真净。

  [觉非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。]

  迷惑者，误以为觉并非就是明，于所明相妄立所见所知，所见所知既妄立，生出妄能。

  [无同异中]

  尘相相同为同，尘相不同为异。虚空为同相，世界为异相。实相离一切相，无同相，无异相。故言无同异。

  [炽然成异]

  因迷惑故，觉明成二。

  [异彼所异]

  第一个[异]为不同的意思。 第二个[异]是指因迷惑见异而立的妄相。

  见妄相不同。

  [因异立同]

  同为迷惑见异而立妄相，故言同。

  [同异发明，因此复立无同无异。]

  同异互相比较发明，因而再立无同无异。妄相不同，故言无同。同为迷惑见异而立妄相，故言无异。

  [如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。]

  这样扰乱，相待生出迷惑、劳累。焦劳久矣，妄见有尘相。迷晦无明，自相扰乱，由是引起尘劳烦恼。

  [起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异，真有为法。]

  无明妄动，取相见有世界与虚空。所见妄相中，虚空为同相，世界为异相。实相离一切相，无二相。取相分别，迷真逐妄，成有为法。

 

个人解析：

  [性觉必明]中的[明]：见实相的意思。

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                                 念佛三昧论

  念佛三昧,当念即空。念念真切，绝待离对。一念真，念念真，一真一切真，无相待，无对待，离诸攀缘，总摄六根，念念清净，无执无滞，无功用行，净念相继。犹如舟行顺流，顺风扬帆，不假功用，便致远行。

  南无佛。南无佛。南无佛。......

  南无法。南无法。南无法。......

  南无僧。南无僧。南无僧。......

  南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。......

  南无大慈大悲观世音菩萨。南无大慈大悲观世音菩萨。南无大慈大悲观世音菩萨。......

  阿弥陀佛。阿弥陀佛。阿弥陀佛。......

  南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛。......

  南无一切菩萨。南无一切菩萨。南无一切菩萨。......

  南无金刚藏王菩萨。南无金刚藏王菩萨。南无金刚藏王菩萨。......

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禅定论

(一)无功用行

  刚开始修禅定时，如果难以从一根专门深入修行，皆因其他根起了烦恼、执著，若了烦恼性空，即是菩提，无功用行，令诸根不起诸念、烦恼、扰乱，然后方可从一根深入修行。

  菩提自性。本来清净。但用此心。直了成佛。

  性空、真如体性无二，非空外有如，非如外有空。

  非性空外别有真如，非真如外别有性空。迷惑、无明，误以为心、境成对，不返一真之本源。不迷能所则悟真如。

  十八界本如来藏妙真如性。自性若正。起十八正。自性若邪。起十八邪。

  [六祖法宝坛经]说：[我今不施功，佛性而现前。]

  初修禅定时，若难以从一根专门深入修行，皆因其他根起了攀缘、烦恼、执著，若顿悟性空，不起一念，离诸妄想，即见自性佛性，即可依此深入修行，亦可选择专门从一根深入修行。

  [大方广佛华严经]说：[法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。]

 

禅定论

(二)从耳根闻性修行，一门深入

  若修禅定者，诸根不为挂碍，觉自性空寂，非有非空，离是离非，即可依此继续修行，深入修行。亦可以在六根(眼、耳、鼻、舌、身、意。)中选择一根专门深入修行。亦可以在十八界(十八界：六根、六尘、六识。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。六尘：色、声、香、味、触、法。六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。)中选择一处专门深入修行。

[大佛顶首楞严经]说：

  阿难。汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭。当验此等六受用根，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆满。若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。

个人解析：

  圆通根与不圆通根皆可修行成就，但循圆通根，与不圆通根修行，修行迟速，日劫相倍。[楞严经]中说，从耳根闻性修行，为圆通根。其他根为不圆通根。

 

个人论述：

  可以选择从耳根闻性修行，一门深入。

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离世间论

(一)离世间

[六祖法宝坛经]说：　

  佛法在世间,不离世间觉,

  离世觅菩提,恰如求兔角。

个人论述:

  佛法是不二之法,真非俗外，智者了达其性无二。

  不住世间，不离世间。于中不取不舍，无染无著。为真离世间。

中国唐朝澄观大师所著[大方广佛华严经疏]中说：

  一切众生。平等一性。但是真如。随缘成立。依他无性。即是圆成。一理齐平。故说生界佛界不增不减。第一义空。该通真妄。真非俗外。即俗而真故。虽空不断。虽有不常。四相同时。体性即灭。缘境断惑。不二而二。有能所断。二而不二。说为内证。照惑无本。即是智体。照体无自。即是证如。非智外如。为智所证。非如外智。能证于如。世出世智。依如来藏。始本不二。则有为无为非一非异。故佛化身即常即法。不堕诸数。况于报体。即体之智。非相所迁。

经论和个人解析：

  [一切众生。平等一性。]

  观生死即是涅磐，无二无别，平等一性。

  [但是真如。随缘成立。依他无性。即是圆成。]

  诸缘起，因迷心有，若心觉悟，缘起性空，十八界本如来藏妙真如性，依他无性，即见真如心，觉悟圆成。

  [一理齐平。故说生界佛界不增不减。]

  真如理体，平等无二。所以说，众生界、佛界不增不减。

  [第一义空。该通真妄。真非俗外。即俗而真故。]

  大乘佛法第一义，是诸法空相，包括通达真妄。非去俗而见真，即俗而见真。

  [该通真妄]

  包括通达真妄。

  言妄显诸真,妄真同二妄。妄相本空，即真体也，妙真如心，但见一真一切真。

  [虽空不断。虽有不常。四相同时。体性即灭。]

  不断不与俱，是为真空。见有非常住。空有断常，四相体性无二，即是寂灭。

  [缘境断惑。不二而二。有能所断。二而不二。]

  有所攀缘，要断惑见不二真法，反成二法。若悟有见所见能见，有知所知能知，虚妄不实，本无自性，体性空寂，即见真性，不二之法。

  [说为内证。照惑无本。即是智体。]

  如果禅定为内证，虽知观照所照，，元无本性， 离能所二边，即是真体。

  [照体无自。即是证如。]

  照体无对，离自他二边，即是证真如。

  [非智外如。为智所证。]

  非智慧外别有真如，被智慧所证。

  [非如外智。能证于如。]

  非真如外别有智慧，能证真如。

  [非智外如。为智所证。非如外智。能证于如。]

  非智慧外别有真如，被智慧所证。非真如外别有智慧，能证真如。智慧、真如,同体无二。

  [世出世智。依如来藏。始本不二。]

  世间与出世间智。依如来藏。本性无二。世间性空，即是出世间。

  [则有为无为非一非异。]

  有为性空，即是无为，有为无为，非一非异。

  诸相非相，故言非一。

  佛法是不二之法,故言非异。

  [故佛化身即常即法。不堕诸数。况于报体。即体之智。非相所迁。]

  佛的三身：法身、报身、应身。

  佛的法身：佛身即是法身，圆融无碍，周遍法界。

  佛的报身：因圆果满，报得此身，无量智慧、功德之聚。

  佛的应身：又名化身。应众生机缘，自在示现佛身，而为说法。

  所以说，佛的法身、应身，即是常住真心，性净明体，不生不灭，法性真体，不堕于数，何况于报身而言，真体之智，不会被诸相所转，不会被妄相所转。

  中国清朝卍莲大师所著的[净土证心集]中说：

　闻夫人生有所苦痛者。以未得生法二空。凡有惧者皆然也。究其所由。皆自无始。真不守性。逐成妄所。不返一真之故也。明此理者。外境自心本来不二。故大觉圣人。视人犹己。兴慈运悲。长时救护矣。众生昧此理。反将自心言是外境。便打成两橛。由是迷心作境。因境生心。造业不已。

经论和个人解析：

  [闻夫人生有所苦痛者。以未得生法二空。凡有惧者皆然也。]

  闻说人生有所苦痛者，皆因未悟生法俱空无二，有所恐惧亦是此因。

  [究其所由。皆自无始。真不守性。逐成妄所。不返一真之故也。]

  究其原因，皆自无始以来，不悟真体与自性无二，便成能所自他虚妄。不可以返回一真本源。

  [明此理者。外境自心本来不二。故大觉圣人。视人犹己。兴慈运悲。长时救护矣。]

  明白此理的人外境自心本来无二，体性空寂，本无对立。所以大觉圣人，观人己一如，兴起慈悲心，长时救护众生。

  [众生昧此理。反将自心言是外境。便打成两橛。由是迷心作境。因境生心。造业不已。]

  心生故种种法生。众生迷昧真理，为物所转，迷己为物，由是出境心二对，能所虚妄不断，不停造迷因、恶业。

  [橛]:倒，颠倒的意思。

 

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性空无相论

(一)断绝颠倒戏论

  大乘佛经是佛证得究竟圆满、无上智慧的佛果位后而说的，有的大乘佛经是菩萨、僧说而得到佛的印证。有的看大乘佛经的众生，并未开悟，但却颠倒乱说，诽谤佛、法、僧，诽谤大乘佛法，法说非法，非法说法，迷昧因果，妄说无因果，狂妄乱说颠倒戏论，造下深重恶业，自断慧命，在大众中乱说，使误信其颠倒戏论者亦断慧命，误人误己，深重罪业。

  [佛说观无量寿佛经]说：或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，此人忏悔罪业，念无量寿佛，求生阿弥陀佛国土，尚且得生，得生阿弥陀佛国土，不退于菩提果。但[佛说观无量寿佛经]并没有说诽谤佛、法、僧，诽谤大乘佛法的众生如何才可以往生阿弥陀佛国。 [佛说无量寿佛经]中说：阿弥陀佛在因地修行时发多个大愿，其中一个大愿为：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。[佛说观无量寿佛经]中说：[上品中生者，不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德回向，愿求生极乐。上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德回向，愿求生极乐国。上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德回向，愿求生极乐国。下品上生者，或有众生作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。]经文中均说不可诽谤佛、法、僧，诽谤大乘佛法。

  阿弥陀佛修成圆满佛果，亦依大乘佛法、一乘佛法修行。一个众生看大乘佛经，若诽谤佛、法、僧，诽谤大乘佛法，即是自断慧命。

  谤佛、法、僧，诽谤大乘佛法，说颠倒戏论，均是深重罪业。大家可以请[大乘大集地藏十轮经]及其他一些佛经，认真学习，阅读。

  相关链接：

诽谤佛、法、僧，犯深重罪业(网站链接):

http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1508728010_0_1.html

说僧过恶，犯大重罪(网站链接):

http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1508728010_0_1.html

  须知开悟佛法，须得佛、菩萨印证。真正开悟佛法的修行人，即便尚未得到印证，必有高的智慧，能严守戒律，远离情欲，远离淫欲，于情欲丝毫无染，更绝不会说诽谤佛、法、僧，诽谤大乘佛法的严重妄语，绝不会说颠倒戏论。未开悟佛法者，说自己已得开悟，是严重妄语，甚至有可能是大妄语。

  爱对其他人说颠倒戏论的人,有的听者恐怕可能未能识别。甚至有的初学佛法者也有可能未能识别。还信以为真，以为这个说颠倒戏论的人得到了大智慧，叹未曾有，结果，在颠倒戏论中，说者信者皆造深重罪业。

  须知，学大乘佛法的修行众生要有很深的善根，很大的慧根，才可以信受开悟大乘佛法。

  听到大乘佛法，虽然未能开悟，但能生大信心，能赞叹佛、法、僧，能赞叹大乘佛法，不说妄语，也需有大的善根方可以做得到。

  那些听到颠倒戏论而信以为真，以此为宝的众生可能是因为善根不足、没有多闻佛经智慧，没有认真学习、研究佛经所引致的。

  颠倒戏论，毫无实证，违背真实，无中生有，严重歪曲佛经经义，违背佛教教义，自圆其说。好像一个人，要做一件事之前，尚无实践或专业人士教授，却凭空生出许多错误的违背真实的一套套理论。颠倒戏论就好像闭门造车，空中楼阁。有的人还对颠倒戏论赞叹不已，而对大乘佛法第一义不肯信受，妄加诽谤，犯深重罪业。

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性空无相论

(二) 自性

(1)

  学习大乘佛法的众生，要契合自性，明白自性，返本还源，明心见性，才可以得到觉悟的利益。

  识自本性，明心见性是修行要义。

  识自本性，明心见性是[六祖法宝坛经]的核心要义之一。

(2)[六祖法宝坛经]部份请录：

(2.1)经文：

  祖一日唤诸门人总来。吾向汝说。世人生死事大。汝等终日只求福田。不求出离生死苦海。自性若迷福何可救。

  注解：上述为五祖弘忍菩萨说法。

(2.2)五祖弘忍菩萨说：

  经文：无上菩提须得言下识自本心见自本性不生不灭。于一切时中念念自见。万法无滞。一真一切真。万境自如如。如如之心即是真实。若如是见。即是无上菩提之自性也。

(2.3)经文：

  惠能言下大悟。一切万法不离自性。遂启祖言。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。

(2.4)经文：

  菩萨戒经云。我本元自性清净。若识自心见性皆成佛道。净名经云。即时豁然还得本心。善知识。我于忍和尚处。一闻言下便悟。顿见真如本性。是以将此教法流行。令学道者顿悟菩提。各自观心。自见本性。若自不悟。须觅大善知识。解最上乘法者。直示正路。是善知识有大因缘。所谓化导令得见性。一切善法因善知识能发起故。三世诸佛十二部经。在人性中本自具有。不能自悟。须求善知识指示方见。若自悟者不假外求。若一向执谓须他善知识方得解脱者。无有是处。何以故。自心内有知识自悟。若起邪迷妄念颠倒。外善知识虽有教授。救不可得。若起正真般若观照。一刹那间妄念俱灭。若识自性一悟即至佛地。善知识。智慧观照内外明彻识自本心。若识本心即本解脱。

  个人注解：[若识自性一悟即至佛地。]这里指开悟一乘佛法，并不是指真的已证佛果位。

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性空无相论

(三) 菩萨

  十住、十行、十回向、一地至七地菩萨开悟一乘佛法，渐证一乘佛法，七地菩萨，超过二乘地，一切二乘所不能及。

  八地菩萨，实证一乘法，离一切相，真实证得。

  九地菩萨，发真如用。此菩萨，假使三千大千世界所有众生咸至其前，一一皆以无量言音而兴问难，一一问难各各不同；菩萨于一念顷悉能领受，仍以一音普为解释，令随心乐，各得欢喜。如是乃至不可说世界所有众生，一刹那间，一一皆以无量言音而兴问难，一一问难各各不同；菩萨于一念顷悉能领受，亦以一音普为解释，各随心乐，令得欢喜。乃至不可说不可说世界满中众生，菩萨皆能随其心乐、随根、随解而为说法，承佛神力广作佛事，普为一切作所依怙。

  十地菩萨,堪受如来秘密藏大法明、大法照、大法雨。譬如十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界，其世界中一一众生皆得闻持陀罗尼，为佛侍者，声闻众中多闻第一，如金刚莲华上佛所大胜比丘；然一众生所受之法，余不重受。此诸众生所受之法，其数甚多，无量无边。此法云地菩萨，于一佛所一念之顷，所安、所受、所摄、所持大法明、大法照、大法雨、三世法藏，前尔所世界一切众生所闻持法，于此百分不及一，乃至譬谕亦不能及。如一佛所，如是十方如前所说，尔所世界微尘数佛复过此数，无量无边，于彼一一诸如来所所有法明、法照、法雨、三世法藏，皆能安、能受、能摄、能持。

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性空无相论

(四)菩提性空

(1)

  菩提性空,无一法可得，无一物可得。

  凡夫以肉眼有见为有，肉眼不见为无，以六根所知为有，六根不知为无。

  大乘佛法第一义，菩提性空，了无所得，故言无，离一切相，故言无。取相，为有，为物所转，迷己为物，为有。

  菩提性空，非有非空，离是离非。若言有，则同凡夫。若执空，则障道。实相，非见非不见，不见，则形同草木，有见为妄。离此二边。离是离非，一真一切真。譬如，病眼妄见空中有两个月亮，当中谁是谁非？

但一月真，当中实无是月非月。若自性觉，即见实相，一真一切真。

  [六祖法宝坛经]说：

  [善知识。摩诃般若波罗蜜是梵语。此言大智慧到彼岸。此须心行。不在口念。口念心不行。如幻如化如露如电。口念心行。则心口相应。本性是佛。离性无别佛。何名摩诃。摩诃是大。心量广大犹如虚空无有边畔。亦无方圆大小。亦非青黄赤白。亦无上下长短。亦无嗔无喜。无是无非。无善无恶。无有头尾。诸佛刹土尽同虚空。世人妙性本空无有一法可得。自性真空亦复如是。善知识。莫闻吾说空便即著空。第一莫著空。若空心静坐。即著无记空。善知识。世界虚空能含万物色像。日月星宿山河大地。泉源溪涧草木丛林。恶人善人恶法善法天堂地狱。一切大海须弥诸山。总在空中。世人性空亦复如是。善知识。自性能含万法是大。万法在诸人性中。若见一切人恶之与善。尽皆不取不舍亦不染著。心如虚空名之为大。故曰摩诃。]

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性空无相论

(五)断情欲

  初禅天以上的天界天人，虽然尚在轮回六道之中，但已远离情欲、淫欲，没有欲染，亦远离段食(分断饮食)。

  证阿罗汉果的圣人已了生死，已断情欲、已断淫欲，不复后有。也就说，证阿罗汉果的圣人永远不会在六道轮回，也永远不会再生出情欲。

  八地菩萨，智慧神通，远超二乘的证辟支佛、阿罗汉果位的圣人。

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性空无相论

(六)因果

  信佛修行的人不可迷昧因果。须知因果之理贯通四圣(佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉)六凡(天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六道众生)。佛、菩萨是觉悟证果的圣人，佛、菩萨能严守戒律，断情欲,不会再做恶因。佛、菩萨已了生死，不会再在六道轮回。佛、菩萨因地修行种的是菩提因、觉悟的因，证得的是菩提果、觉悟的果，二乘证辟支佛、阿罗汉果位的圣人因地修行种的是无漏的因，了生死的因，得的是无漏的果，了生死的果。六道轮回的众生种的是迷惑的因，作恶业的因，得到的结果是在六道轮回，随其所作的有漏福业、善业、恶业而受福报、善报、恶报。

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性空无相论

(七)佛法是不二之法

[六祖法宝坛经]部份请录

经文：

  值印宗法师讲涅槃经。时有风吹幡动。一僧曰风动。一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰。不是风动。不是幡动。仁者心动。一众骇然。印宗延至上席。征诘奥义。见惠能言简理当。不由文字。宗云。行者定非常人。久闻黄梅衣法南来。莫是行者否。惠能曰。不敢。宗于是作礼。告请传来衣钵出示大众。宗复问曰。黄梅付嘱。如何指授。惠能曰。指授即无。惟论见性。不论禅定解脱。宗曰。何不论禅定解脱。能曰。为是二法。不是佛法。佛法是不二之法。宗又问。如何是佛法不二之法。惠能曰。法师讲涅槃经。明佛性。是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言。犯四重禁作五逆罪。及一阐提等。当断善根佛性否。佛言。善根有二。一者常。二者无常。佛性非常非无常。是故不断。名为不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是名不二。蕴之与界。凡夫见二。智者了达其性无二。无二之性即是佛性。

  经文：

  会乃问曰。和尚坐禅。还见不见。师以柱杖打三下。云。吾打汝痛不痛。对曰。亦痛亦不痛。师曰。吾亦见亦不见。神会问。如何是亦见亦不见。师云。吾之所见。常见自心过愆。不见他人是非好恶。是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何。汝若不痛。同其木石。若痛。则同凡夫。即起恚恨。汝向前见．不见是二边。痛．不痛是生灭。

  经文：

  师曰。烦恼即是菩提。无二无别。若以智慧照破烦恼者。此是二乘见解。羊鹿等机。上智大根。悉不如是。简曰。如何是大乘见解。师曰。明与无明。凡夫见二。智者了达。其性无二。无二之性。即是实性。

 

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从佛菩萨的果位神通领悟实相是怎样的，领悟怎样修行

 

    佛身即是法身，圆融无碍，周遍法界。佛法是不二之法。是诸法空相，非善，非不善，非垢，非净，离是离非，不生不灭，离明相，离暗相，离动相，离静相，离通、塞二相，离甜、苦、淡诸相，无身离、身合二相，离罪相，离福相，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，离法相，离非法相，非有非空，非眼耳鼻舌身意，即眼耳鼻舌身意，非眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，非色声香味触法，即色声香味触法，离一切诸相。

 

    佛身即是法身，圆融无碍，周遍法界。佛法是不二之法。是诸法空相，无作无起，无动无念，无憎无爱，无贪无染，无喜无厌，无取无舍，平等无二，无妄想颠倒，无愚痴迷惑，无所得，无挂无碍，一真一切真。

禅定入门（四）-修改2（版本：2024年1月1日）

序言：

1.本文是我学习佛经佛法以及修行得到的个人理解和佛经、佛经注解部份请录。个人理解内容来源于佛经、佛经经论、佛经注解或个人理解、个人论述（个人理解来源于个人对佛经、其他佛经经论的理解）。来源于个人理解、个人论述部份如果有错误，敬请佛、菩萨、僧给予指正。个人论述如果有错误，本人诚心忏悔罪业，并改正错误。

2.禅定入门略说（四)一文又可叫禅定入门（四），信佛修行入门略说（三)，信佛修行入门（三)，信佛修行问与答（三)。

3.个人的理解，一个信佛修行者学习佛法佛经时，如果有小部分内容或者部分内容不明白、不信受，或者暂时又找不到自己认为合理的理解时，对于不明白、不信受的小部分内容、部分内容，不要轻慢、否定、诽谤，因为诽谤佛法僧、谤法会做最深重罪业，会得到最深重恶果。

4.百度或者其他搜索网站搜索：搜佛说。可以找到一个可以在线搜索大藏经的网站：http://soufoshuo.com/

5.以前我曾经在网上请并下载佛教大正新修大藏经.chm文件和乾隆大藏经简体版.chm文件，不知道现在能否找到，同修、读者可以在百度或者其他搜索网站搜索：大藏经.chm。或者搜索:佛教大正新修大藏经.chm。或者搜索：乾隆大藏经简体版.chm。看能否下载得到。百度或者其他网站搜索：中华佛典宝库。可以找到一个可以请并下载大藏经的网站:http://www.fodian.net/  。

6.《佛经经文部分请录-修改4》存放在文本文档中的大小大约为：132kb

《禅定入门（四）-修改2》存放在文本文档中的大小大约为：201kb【不包括附录（1.1）至附录（1.7）的内容，包括附录（1.1）至附录（1.8）以外的其他原文以及附录（1.8）对原文的修改后增加的内容】。

《禅定入门（四）-修改2》【包括附录（1.1）至附录（1.8）以外的其他原文以及附录（1.8）对原文的修改后增加的内容，包括附录（1.1）至附录（1.7）的内容】存放在文本文档中的大小大约为：266kb  。

《禅定入门(一)-修改1》存放在文本文档中的大小大约为：35kb

《禅定入门(二)-修改14》存放在文本文档中的大小大约为：281kb

《禅定入门(三)-修改4》存放在文本文档中的大小大约为：207kb

7.禅定入门（四）附录中有几种大藏经的简介。

8.禅定入门（四）与禅定入门（一）至（三）共四部论述中，如果同一问题有不同的回答、论述、注解，应选择符合佛经义理的论述，如果都不符合佛经义理，应选择佛经对这个问题的回答的佛经经文、佛经义理作为答案或者其他信佛修行者的符合佛经义理的注解、论述作为答案。

9.到2021年11月为止，佛经经文部分请录、几部禅定入门最新的版本为：aaaa 禅定入门(二)-修改14。禅定入门(三)-修改4。佛经经文部分请录-修改4。禅定入门(一)-修改1。禅定入门(四)-修改2。

  禅定入门(四)中把对禅定入门（一）至禅定入门（三）的小量修改记录下来，这次修改的内容很少，在修改后没有修改版本名称，例如“禅定入门(三)-修改4”的名称依然叫“禅定入门(三)-修改4”。

  版本名称中修改的数字越大表示版本越新、较新，以较新的版本为准。例如，“aaaa 禅定入门(二)-修改12”版本和“aaaa 禅定入门(二)-修改13”版本相比，“aaaa 禅定入门(二)-修改12”是旧版本，“aaaa 禅定入门(二)-修改13”是新版本。

10.百度或者其他搜索网站搜索：般若文海。般若文海网站有部分佛经的几部或者多部注解。

11.禅定入门（四）-修改1版本在禅定入门（四）原版本的基础上增加内容，部分或者大部分增加内容在开始、结束标注“（修改1-开始）”、“（修改1-结束）”。

12.《禅定入门（四）-修改2》在修改1版本的基础上删除了一些内容，被删除的内容暂时未公开。

13.【附录（1.8）】是《禅定入门（四）-修改2》一文的需要修改的内容的备注、记录。这些修改内容已经在原文中进行修改。《禅定入门（四）-修改2》一文中需要修改的内容与未进行修改的原文相比，以修改后的内容为准，以修改后的内容为最新的准确版本。

禅定入门（四）-修改2目录：

问答：

问：禅定入门（四）的核心内容，部分核心内容、主要内容是什么？

问：为什么说一切佛门修行的大事，都可以看成几件小事或者十几件小事？怎样才能把一切修行成就佛道的主要方法化简为繁，然后化繁为简，归纳总结？

问：信佛修行者怎样用六根修行？信佛修行者怎样用六根中的身修行？信佛修行者怎样用耳根修行？禅定入门（四）中，最快的修行行门是什么？信佛修行者怎样用眼根修行？信佛修行者怎样用意根修行？信佛修行者怎样用三观修行？信佛修行者怎样用意根幻观修行？信佛修行者怎样用念佛法门修行？信佛修行者怎样提高学习效率？维摩诘所说经中的：“入不二法门”是什么意思？大乘佛法、一乘佛法和小乘法、二乘法有什么区别？大乘佛法、一乘佛法的核心义理是什么？信佛修行者怎样用鼻根修行？信佛修行者怎样用舌根修行？问：为什么讲信佛修行者要学会用文字总结、归纳修行的方法？

备注：禅定入门（一）至（三）的部分修改内容。

问：最深重罪业有一种还是有超过一种以上？无量在佛经中是多少数量？魔、反佛的人以外的其他魔眷属、反佛的人有什么不同？一劫的时间有多长？六道轮回众生中最长寿命的是什么众生？

问：信佛修行者有四种心（或者三种心）很重要的，这四种心（或者三种心）是什么？

问：为什么说人身难得，佛法难遇？信佛修行者怎样用六根中的身修行？

问：善于观察根、善根、慧根、六根、根器的运用是禅定入门（四）的重要内容。善于观察根、善根、慧根、六根、根器是什么意思？怎样进行运用善于观察根、善根、慧根、六根？

问：五蕴（五蕴即五阴）是什么意思？七识、八识阿赖耶识、九识是什么意思？

问：怎样简化处理与其他众生的关系？

问：信佛修行者怎样用几种、多种修禅定的方法修行？

问：信佛修行者怎样做才能更好的守戒？为什么说人道的信佛修行者在开悟后要努力精进修行?信佛修行者为什么要守五戒十善、远离情欲？为什么多说妄语会犯深重罪业，会得到深重恶果？为什么说信佛修行者对于是否有大神通，是否开悟，是否证果，修行者的境界，千万不可以乱说，如果未经证实，不说为宜，否则,如果乱说会讲严重妄语或者大妄语，因此而做深重罪业、最深重罪业，会得到深重恶果、最深重恶果？天人怎样发心学佛修行的？人道发心学佛修行比欲界其他道的众生有什么有利的地方，有什么不利的地方？为什么说人道的众生比其他道的部分众生（例如天人、阿修罗、龙、饿鬼）更难得到五种神通？

问：信佛修行者应该怎样选择修行的方法？（答案见目录十的内容）

问：选择素食、煮素食有什么好的方法？

附录内容【附录内容在禅定入门（四）的最后面】：

（1.1）文摘：几种大藏经的简介。

（1.2）计算物体面积、体积的一些简单方法，用于大约估计或者计算修行点、观察点的大小。

（1.3）修行的常见的身体姿势

（1.4）禅定入门略说（三）的问答内容：怎样分别用六根修行？此问答有很多内容介绍六根选择修行点的方法，选择修行点的方法中部分内容与禅定入门略说（四）不同、有矛盾、或者相差大，上述选择修行点的方法有矛盾、相差大时，依禅定入门略说（四）为准，例如禅定入门略说（三）中用耳根修行的部分取修行点的方法是洪水漫浸式，禅定入门（四）说，用耳根修行，用河道取水式的较易取得好的修行效果，用洪水漫浸式难度大。河道取水式、洪水漫浸式是以譬喻的方式进行命名。

（1.5）禅定入门（二）问答：信佛修行者最大的希望是什么？

（1.6）禅定入门（三）中的问答：“信佛修行者怎样才能做到远离情欲或少欲？为什么说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍？大乘佛法和小乘法有什么差别？为什么说大乘佛法智慧远超小乘法？”。

（1.7）详解中国佛教史上五次法难 文革破坏最严重

（1.8）禅定入门（四）-修改2（版本：2024年1月1日）的修改说明

禅定入门（四）（修改2）增加附录，附录内容是文摘，附录摘录禅定入门略说（五）（修改4）中的问答内容：禅定入门（五）-修改4增加内容初稿（版本：2024年1月1日）的主要宗旨、部分主要内容是什么？

（1.9） 禅定入门（五）-（修改1至3）与禅定入门（四）-（修改1至2）不同之处之一的简介。

问：禅定入门（四）的核心内容，部分核心内容、主要内容是什么？

答：禅定入门（四）的核心内容，部分核心内容、主要内容如下：

目录（一）

  禅定入门（四）部分核心内容，把一切修行成就佛道的主要方法化简为繁，然后化繁为简，最后归纳总结。经过归纳总结后，一切佛门修行的大事，都可看成几件小事或者十几件小事。

  上文中说，把一切信佛修行者修行成就佛道的大事化简为繁，化繁为简，然后可以看成几件小事、十几件小事，这是我对信佛修行者修行的重要目的之一的理解，也是禅定入门（四）的重要写作目的之一。禅定入门（四）是佛经义理、修行方法的个人的注解、个人论述。禅定入门（四）是否能达到上述目的，或者能否达到部分目的，能达到多少比例的目的，则需要佛菩萨的印证，个人不敢乱说。

目录（二）

  用六根修行时，选择修行点、观察点的方法。用六根修行，能否选择合适的修行点、观察点，对修行速度的快慢有巨大的影响、关键的影响，对修行效果好坏有关键的影响。信佛修行者在修禅时明心见性，才能开悟大智慧。选择合适的修行点、观察点的意义对修禅有关键性的作用。

   如楞严经中说，对于初心修行者来说，耳根是唯一圆通行门，修行速度远远超过其他行门，日劫相倍。禅定入门（四）中讲，对于初心修行者来说，用耳根修行时，选择修行点、观察点时，须用河道取水式的方法选择修行点，才能较易取得好的修行效果，如果用洪水漫浸式的取修行点的方法，难以取得好的修行效果（河道取水式、洪水漫浸式是以譬喻的方式进行命名）。用耳根修行时，用洪水漫浸式的取修行点的方法修行，修行难度大，较易失去耳根之利。

目录（三）

善于观察根、善根、慧根、六根、根器的运用是禅定入门（四）的重要内容。这些内容从另一个角度讲述了开悟大智慧、修行了生死、成就佛道的方法。

目录（四）

两种三观的意义和注解。

目录（五）

几种、多种修禅定的方法。

目录（六）

发心修行求生阿弥陀佛净土的信佛修行者，部分修行者适合专修净土，部分适合禅净相修，禅定入门（四）介绍禅净相修的方法。

目录（七）

五蕴（五蕴即五阴）是什么意思？七识、八识阿赖耶识、九识是什么意思？

目录（八）

  信佛修行者修行，有两方面，一是求佛法僧加力护持，求外力加力护持，例如求其他信佛修行者加力护持，求护法善神加力护持。二是自力修行。自力修行方面，信佛修行者有四种心（或者三种心）很重要的，这四种心（或者三种心）是什么？

  四种心简而言之，分别是：求了生死的出离心，求成佛道的菩提心，开悟大智慧的觉悟心，不怕吃苦、能吃多苦的精进修行心。

目录（九）

大乘佛法、一乘佛法和小乘法、二乘法的区别。大乘佛法、一乘佛法的核心义理。

目录（十）

  信佛修行者修行了生死、成就佛道的最快的方法。修禅、专修阿弥陀佛净土、禅净相修，几种修行方法中，哪一种能更快了生死、成就佛道。  

  现在这个地球的修行人中，末法时代，出现这种情况，专修阿弥陀佛净土的人，念佛者多往生者少（正法时代，往生的多）。重要的原因之一，念阿弥陀佛求生净土的条件，在相关几部佛经，有难易不同的几种不同说法，容易的就是无量寿经中说，至心信乐，欲生我国，乃至十念，即可往生，或者观无量寿经中下品下生者的条件。例如无量寿经中说：佛语阿难：‘其下辈者，十方世界，诸天人民，其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。此往生的条件有些难的。因为华严经中说：发菩提心有无量功德，华严经、优婆塞戒经中均说，发菩提心者超过一切二乘人。很多修净土者，修行一生都达不到佛说阿弥陀经中说“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”的往生条件。

  为什么往生的比例少？而佛经中说的有的往生条件容易，这个三千大千世界，这个法界有很多众生符合下品下生的条件即可往生或者至心信乐，欲生我国，乃至十念，即可往生，佛说即为真实，许多今生暂时不能往生的原因，因为往生有难易不同的条件。

  在正法时代，修禅了生死的修行者多，念阿弥陀佛往生净土的修行者也多，但能在正法时代修行得到大成就的修行者中，很多修行者、部分修行者是过去生已经在佛教中种多善根，做多善业，或者过去生已经在佛教中努力修行。

  如禅定入门（二）中问答“信佛修行者最大的希望是什么？”中说，多部佛经的义理，于佛教中种少善根的众生，今生或者将来生能修行了生死或者成就佛道。所以专门修禅、不修阿弥陀佛净土的修行者，只要于佛教中多做善业或多种善根，能大幅增加今生或者将来生修行了生死、成就佛道的机会、概率。

  修禅、专修阿弥陀佛净土、禅净相修，几种修行方法中，哪一种能更快了生死、成就佛道？不同的修行者，有不同的情况，不同的修行者应根据不同的情况进行选择。

  楞严经中说，利根者、开悟大智慧的修行者修禅一百天，即可证得初果阿罗汉（趣向大乘的初果阿罗汉）。

  发心修行求生阿弥陀佛净土的信佛修行者，部分修行者适合专修净土，部分适合禅净相修。宣化上人大师在佛经注解中说，他有一个朋友（或弟子），叫关忠喜，关忠喜向宣化上人大师学习修行的方法、修禅的方法，然后依法修行五年，即往生西方，在他走这天晚间，他那个乡村里头很多人都做梦，梦见有两个穿青衣服的童子，带着他往西方去了。这是禅净相修成功的例子。

  楞严经说，若能读诵书写楞严咒，身上带持，若安住处庄宅园馆，命终之后，随愿往生十方国土。

  楞严经中说：阿难当知。是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持。是金刚王，常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识。是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无疑惑。从第一劫乃至后身，生生不生药叉罗刹，及富单那，迦吒富单那，鸠槃茶，毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形、有想无想、如是恶处。是善男子，若读若诵、若书若写、若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人。

  上述佛经中说，若读若诵（楞严咒）、若书若写、若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。若书若写、若带若藏，诸色供养或者多诵持楞严咒的修行者，从初发心修行至了生死，都不会生到恶处。八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨都是等觉菩萨。华严经中说，等觉菩萨的神通智慧境界接近或者等同于佛。

  五苦章句经中说:三恶道者，是一切众生之家，暂得为人，暂得为天。譬如作客日少、归家日多。 依佛经中说，六道轮回的众生，大约超过80%的时间或者大约超过90%的时间在三恶道。虽然龙、金翅鸟都属于畜生道，但龙、金翅鸟占三恶道众生的比例少。楞严经中说，阿修罗有四种，分别属于天趣所摄、人趣所摄、鬼趣所摄、畜生趣摄，鬼趣所摄、畜生趣摄的阿修罗不知道属于三善道还是三恶道，而且鬼趣所摄、畜生趣摄的阿修罗数量远少于其他众生。信佛修行者要修行了生死难度大。

  所以讲，三界不安，犹如火宅，一切众生都应发菩提心，努力修行，以求尽快了生死，成就佛道。

目录（十一）信佛修行者守戒的一些方法介绍。

目录（十二）

煮素食的一些方法介绍。

目录（十三）

附录内容【附录内容在禅定入门（四）的最后面】：

（1.1）几种大藏经的简介。

（1.2）计算物体面积、体积的一些简单方法，用于大约估计或者计算修行点、观察点的大小。

（1.3）修行的常见的身体姿势

（1.4）禅定入门略说（三）的问答内容：怎样分别用六根修行？此问答有很多内容介绍六根选择修行点的方法，选择修行点的方法中部分内容与禅定入门略说（四）不同、有矛盾、或者相差大，上述选择修行点的方法有矛盾、相差大时，依禅定入门略说（四）为准，例如禅定入门略说（三）中用耳根修行的部分取修行点的方法是洪水漫浸式，禅定入门（四）说，用耳根修行，用河道取水式的较易取得好的修行效果，用洪水漫浸式难度大。河道取水式、洪水漫浸式是以譬喻的方式进行命名。

（1.5）禅定入门（二）问答：信佛修行者最大的希望是什么？

（1.6）禅定入门（三）中的问答：“信佛修行者怎样才能做到远离情欲或少欲？为什么说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍？大乘佛法和小乘法有什么差别？为什么说大乘佛法智慧远超小乘法？”。

（1.7）文摘：详解中国佛教史上五次法难 文革破坏最严重

（1.8）禅定入门（四）-修改2（版本：2024年1月1日）的修改说明

禅定入门（四）（修改2）增加附录，附录内容是文摘，附录摘录禅定入门略说（五）（修改4）中的问答内容：禅定入门（五）-修改4增加内容初稿（版本：2024年1月1日）的主要宗旨、部分主要内容是什么？

（1.9） 禅定入门（五）-（修改1至3）与禅定入门（四）-（修改1至2）不同之处之一的简介。

问：为什么说一切佛门修行的大事，都可以看成几件小事或者十几件小事？怎样才能把一切修行成就佛道的主要方法化简为繁，然后化繁为简，归纳总结？

注：本问答包含目录（一）的内容

答：佛门修行的包括许多大事，例如发菩提心，华严经中说的十波罗蜜，学习佛经佛法，精进修行，了生死，成就佛道。一切佛门修行的大事，都可以看成几件小事或者十几件小事。信佛修行者可以把一切修行成就佛道的主要方法化简为繁，然后化繁为简，归纳总结，步骤如下：

（e1）信佛修行者发菩提心

（e2）信佛修行者学习佛法义理，由简至繁，学习简单的、基础的义理、核心义理，积少成多。详细学习、研究核心义理。

（e3）信佛修行者学习佛法义理，把学习的佛法义理进行归纳总结，简化成核心义理，化繁为简。

（e4）化繁为简完成，信佛修行中的一切大事都可以看成长时间内持续做好几件小事或十几件小事。

（e5）修禅定。

（e6）读诵楞严咒或多读诵楞严咒。

（e7）如果信佛修行者要大幅减少成就佛道的难度，需要得到佛菩萨、佛法僧的大的加力护持，要得到佛菩萨、佛法僧的大的加力护持，要发菩提心，要在居住的住宅、房屋内找一个干净的地方请楞严咒安放，或者多念楞严咒，要多念佛法僧、多念佛菩萨名号，求佛菩萨加力护持，求佛法僧加力护持。

  楞严经中说,一些未了生死修行者，在修行过程中，凭自力和魔的加力护持，有大神通，魔及魔眷属扰乱修行者，欺骗、诱导修行者，使未了生死的修行者误以为自己证得佛果，使未了生死的修行者说大妄语，说自己证得佛果。

楞严经中说：所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言：‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。’求彼礼忏贪其供养，是一颠迦销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根无复知见，沈三苦海不成三昧。

  佛说四十二章经中说：佛言：甚勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。

  所以讲，未了生死，未证得菩萨果位的初心修行者，不可轻信各种征兆。有的不好的征兆，是修行者在有灾难或大灾难降临前，佛菩萨或护法善神的提示，遇到不好的预兆，要努力修行、守戒，多念楞严咒，求佛法僧加力护持，以求避开灾难。有的征兆并不准确，有的征兆、假像，是魔及魔眷属欺骗、诱导、扰乱信佛修行者，使修行者说大妄语或做其他深重罪业，或使修行者心生严重的颠倒错乱、做深重罪业，导致堕入地狱或堕入无间地狱。

楞严经中说：若诸末世愚钝众生，未识禅那不知说法，乐修三昧汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒，若未能诵，写于禅堂或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。......是故如来宣示此咒，于未来世保护初学，诸修行者入三摩提，身心泰然得大安隐，更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃，旧业陈债来相恼害。

  楞严咒的巨大功德、详细作用，可见楞严经中的有关说法。

  要信佛修行中的一切大事简化成几件小事或十几件小事，并非本问答中的内容就能解决完成，禅定入门（四）中其他问答详细讲修禅定的方法、义理，可以于禅定入门（四）中其他内容中找到解决本问答的方法。

  每一天或一段时间内，e6可以和e2、e3、e4和e5中任何一个交替进行，e6可以和e5同时进行，e5可以和e1、e2、e3、e4、e6中任何一个交替进行或同时进行。

  在一个长的时间内（例如一个月或超过一个月的时间），e1至e6共六个项目（或步骤）可以做一遍、重复几遍或多遍，可以不按顺序做【重复几遍或多遍下，有的项目（或步骤）做的次数可以多些，有的项目做的次数可以少些，有的项目可以选择用较多时间做，有点项目可以选择用较少时间做】。例如：信佛修行者进行e1步骤→信佛修行者进行e2步骤(持续5天)（5天内，e2和e5、e6交替进行,e2和e5可以同时进行，e5和e6可以同时进行，以下同）→进行e3步骤(持续3天)（3天内，e3和e5、e6交替进行或e3和e5可以同时进行，e5和e6可以同时进行，以下同）→进行e4步骤(持续2天)（2天内，e4和e5、e5交替进行,e4和e5同时进行，以下同）→进行e6步骤，持续七天→进行e3步骤(持续5天)→进行e1步骤→进行e4步骤(持续3天)→进行e2步骤(持续6天)→进行e4步骤(持续2天)→进行e1步骤→进行e3步骤(持续8天)→进行e2步骤(持续8天)→进行e4步骤(持续9天)（9天内，e4和e5、e6交替进行,e4和e5可以同时进行）→进行e6步骤，持续两天。

（修改2-开始）

  信佛修行者学习佛法义理，对所学佛法义理由简至繁，再化繁为简，总结核心义理，方便记忆，归纳总结后，一切佛法修行的大事可以看成做好几件小事或者十几件小事。一切世间事，也要化繁为简，减少修行障碍，减少修行的难度，减少或消除六道轮回的迷惑。

  禅定入门（二）中问答：“信佛修行者最大的希望是什么？”中说：信佛修行者最大的希望之一，就如华严经中说：于如来所种少善根亦复如是，必能烧尽一切烦恼，究竟得于无余涅槃。也就是说，于佛教中种善根或少善根，今生或将来生能于佛教中修行得大成就（于佛教中种善根或少善根的众生，今生或将来生能修行了生死或者成就佛道），这个义理包括佛教中禅、净以及其他一切法门，这个义理在我看过的佛经中，有多部佛经有同样或近似的说法或例子。

  所以说，对佛教有坚定的信心对信佛修行者修行了生死、成就佛道会起到关键性的作用。如果曾经于佛教中做少善业、种少善根的众生,后来对佛教信心消失，则上述希望能否实现是难以预计的。所以说，有机会接触佛法的众生应发菩提心，努力修行。这样能巩固对佛教的信心，如果修行得好，能了生死或者成就佛道。

（修改2-结束）

问：信佛修行者怎样用六根修行？信佛修行者怎样用六根中的身修行？信佛修行者怎样用耳根修行？禅定入门（四）中，最快的修行行门是什么？信佛修行者怎样用眼根修行？信佛修行者怎样用意根修行？信佛修行者怎样用三观修行？信佛修行者怎样用意根幻观修行？信佛修行者怎样用念佛法门修行？信佛修行者怎样提高学习效率？维摩诘所说经中的：“入不二法门”是什么意思？大乘佛法、一乘佛法和小乘法、二乘法有什么区别？大乘佛法、一乘佛法的核心义理是什么？信佛修行者怎样用鼻根修行？信佛修行者怎样用舌根修行？问：为什么讲信佛修行者要学会用文字总结、归纳修行的方法？

注：（一）上述这些问答包括目录（二）、目录（五）、目录（四）、目录（九）的内容。

    （二）上述问题在回答时的内容目录如下：

（1）信佛修行者用六根中的身修行的方法。

（2）信佛修行者用耳根修行的方法。

（3）信佛修行者用眼根修行的方法。

（4）信佛修行者用意根修行的方法。用三观的修行方法。用意根幻观的修行方法。

（5）信佛修行者用念佛法门修行的方法

（6）信佛修行者提高学习效率的方法。

（7）维摩诘所说经中的：“入不二法门”的意思。

（8）大乘佛法和小乘法的区别。大乘佛法、一乘佛法的核心义理。

（9）信佛修行者用鼻根修行的方法

（10）信佛修行者用舌根修行的方法。信佛修行者要学会用文字总结、归纳修行的方法。

答：禅定入门（三）中的有这样的问答：“怎样分别用六根修行？信佛修行者为什么要诵持楞严咒？禅定入门略说（三）的第二部分依什么行门为最快的修行行门？”此问答有很多内容介绍六根选择修行点的方法，对于上述问题的解答须先看禅定入门略说（三）上述问答的相关内容，禅定入门（三）中上述问答选择修行点的方法中部分内容与禅定入门略说（四）不同、有矛盾、或者相差大，上述选择修行点的方法有矛盾、相差大时，依禅定入门（四）为准，例如禅定入门略说（三）中用耳根修行的部分取修行点的方法是洪水漫浸式，禅定入门（四）说，用耳根修行，用河道取水式的较易取得好的修行效果，用洪水漫浸式难度大。河道取水式、洪水漫浸式是以譬喻的方式进行命名。

  楞严经中说：于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音，告阿难言：善哉阿难。汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。

   信佛修行者修禅定的方法， 用六根修行（用六根中任何一根，或者同时用两根，或者同时用三根至六根修行）（也就是说，用六根六种行门中任何一个行门修行，或者用六根六种行门中的两种或者两种以上的行门同时修行），专注于修行点、观察点，离开法执，离开一切执著（专注于修行点、观察点，离开一切执著，即可离一切相），非眼即眼，非耳即耳，非鼻即鼻，非舌即舌，非身即身，非意即意，非六根，即六根，非色即色，非声即声，非香即香，非味即味，非触即触，非法即法，非六尘，即六尘，非六识，即六识，如镜照物，镜非是物，镜非无像，黑来现黑，白来现白，六根专注于修行点，自性无一物可得，佛法是不二之法，非色非空，不垢不净，非有非无，色不异空，色即是空，非待色灭而证性空，色性自空，不取无明和为物所转两边，不取空有二边，六尘与性空融为一体，圆融无碍，中道了义，明心见性，即为一乘佛法。自性觉悟即六根觉悟，觉悟圆满即六根觉悟圆满，六根觉悟可以理解为六根觉察力好、六根观察力好的意思，六根觉悟圆满可以理解为六根觉察力达到最好的境界、六根观察力达到最好的境界。如楞严经中说：余尘尚诸学，明极即如来。所以讲，修行者觉悟即六根的觉察力觉悟，佛觉悟圆满即佛的六根觉察力圆满，六根的觉察力达到最好的境界、六根观察力达到最好的境界。修行就是要锻炼六根的觉察力、观察力。

（1）信佛修行者用六根中的身修行的方法。

  一个信佛修行者用六根中的身修行时，不取离合二相。一个没有神通的信佛修行人用六根中的身修行时，可以选择身体的小部分的地方（例如十平方厘米至几十平方厘米的皮肤）的感觉作为修行点、观察点，又例如单盘坐、双盘坐时，以左腿或右腿的感觉作为修行点、观察点。一个没有神通的信佛修行者也可以以身体的整体感觉作为修行点、观察点。

  禅定入门（三）中说：  信佛修行者怎样才能做到远离情欲或少欲？个人的理解，六根中的身取相是远离情欲的最大障碍。为什么这样说，因为人的身体有许多不同的器官或部位，每天24小时，一切时，人的不同的器官、部位或多或少在运动，人的身体不同的器官、部位不停地移动、碰触、合离或摩擦的时间长了，更易产生、滋生尘劳、幻翳,进一步更易引发情欲。

  佛身即是法身，佛得正遍知，佛于一切处皆得究竟，佛的法身遍一切处，六道众生的身远少于佛的法身及菩萨的法身，但如人道的信佛修行者，未证得神通或法身前，身体、身虽然小，但人的身体有许多不同的器官或部位，人的身体不同的器官、部位不停地移动、碰触、合离、摩擦的时间长了，更易产生、滋生尘劳、幻翳、取相，进一步更易引发情欲，身取相会产生很多微细惑。

   如《大藏经名。佛经经文部分请录。》中请录的佛说长阿含经卷第二十中说：兜率天身长四由旬，衣长八由旬，广四由旬，衣重一铢半。化自在天身长八由旬，衣长十六由旬，广八由旬，衣重一铢。他化自在天身长十六由旬，衣长三十二由旬，广十六由旬，衣重半铢。自上诸天，各随其身而著衣服。

  金刚经说：离一切诸相，则名诸佛。信佛修行者的六根都离相，即为离一切诸相，信佛修行者的六根要做到离相，其中六根中的身要做到离相，难度最大。

  六道轮回的众生，六根中的身执著、取相是取相或者染情欲的最大原因。信佛修行者的六根要做到离相，难度最大的是六根中的身离相。一个信佛修行者六根都做到远离情欲，即可以做到远离情欲，一个信佛修行者六根要做到远离情欲，难度最大的是六根中的身要做到远离情欲。要使六根中的身不取相、不执著，难度大。初禅以上的天人能做到远离情欲，但六道轮回的众生大约超过97%的时间或大约超过90%的时间在三恶道中，所以六道轮回中的众生中，三恶道的众生中，很多众生容易染情，容易深染情欲，这使得六道轮回众生要学佛修行，了生死、成就佛道的难度大增。而且很多六道轮回众生的很多痛苦、烦恼来源于六根中的身，例如饥饿、疾病、冷暖、疲倦，但历尽艰辛，满足身体所需，又堕入情欲，如世间语说：饱暖思淫欲。很多人的一生，很多时间花在谋生和满足身体所需，衣食住行，吃喝排泄，清洁、运动、疾病，很多时间、精神花在身体方面。

 （争议部、难解部-开始）个人的理解，一个信佛修行者学习佛法佛经时，如果有小部分内容或者部分内容不明白、不信受，或者暂时又找不到自己认为合理的理解时，对于不明白、不信受的小部分内容、部分内容，不要轻慢、否定、诽谤，因为诽谤佛法僧、谤法会做最深重罪业，会得到最深重恶果。

  我是在家的信佛修行者，有一种讲法说在家的信佛修行者不可以看专门讲出家人的戒律的佛经，所以我也没有花很多的时间去看专门讲出家人的戒律的佛经，但部分不是专门讲出家的戒律的佛经、部分佛经注解也有介绍少部分出家人的戒律。我对于日中一食、过午不食有不同于佛经的理解，如上文所说，对于不明白、不信受的小部分佛经内容、部分佛经内容，不要轻慢、否定、诽谤，因为诽谤佛法僧、谤法会做最深重罪业，会得到最深重恶果。佛经提倡出家的修行者日中一食，例如佛说四十二章经中所说，有的佛经提倡出家人过午不食，例如佛说处处经中说的日中后不食。有的网文说日中后不食可以在早上至中午之前吃一餐或者两餐均可，所以也不清楚是否真的如此。在家修行者也有过午不食的戒律。如果一个信佛修行人没有受日中一食的戒律，只要吃素、不杀生，一天吃一餐、两餐、三餐或者一天少吃多餐，一天吃超过三次均可。个人的理解，部分信佛修行者，选择日中一食，身体健康不会受损害，能节省时间用于修行、节省食物，并且能对修行有好处；但对于部分信佛修行者，选择日中一食或者过午不食，可能对身体健康有损害，即使对身体健康无损害，但部分信佛修行者，选择日中一食或者过午不食，身体过于饥饿，反而使身体、六根中的身要做到离相、离开执著、远离情欲的难度增大，而且日中一食或者过午不食，会导致部分信佛修行者如果学习佛经，学习效率会下跌，体力劳动的效率会下跌或者难以完成多的体力劳动。

  为什么说部分信佛修行者，选择日中一食或者过午不食，身体过于饥饿，反而使身体、六根中的身要做到离相、离开执著、远离情欲的难度增大？因为部分人在过于饥饿时，人的部分器官、肠胃之间的空隙增大，人部分器官，很多器官内的血液减少、血液流动减少，人体很多器官的体积、外形减少，反而使不同的器官之间的离合、摩擦、触碰增加，这使信佛修行人的六根中的身要做到离相、离开执著、远离情欲的难度增大，如果一个人合理、灵活安排饮食，反而能使六根中的身要做到离相、离开执著、远离情欲的难度减少或者大幅减少。如果人一天内吃过多的素食食物，会使人体部分器官、多个器官之间的过于拥挤，身体部分器官之间的离合、摩擦、触碰增加，所以个人理解，一个信佛修行者应根据自己的六根中的身的感觉而灵活安排素食的时间、每一次素食的多少。譬如用衣架架起一件很轻的衣服晾在空中，风吹时，衣服容易飘动、摇动，如果一件厚的重量较大的衣服放在地上，不是很大的风吹来时，衣服不会移动或者很少移动，部分人在过于饥饿时，部分身体器官、肠胃就好像轻的衣服那样，更易产生移动，不同的身体器官之间的间隙更大，不同器官之间的移动、碰触、合离、摩擦增加，使人的六根中的身更易取相、执著、更易染上情欲。譬如一个内部空间尺寸为长50厘米、宽40厘米、高40厘米的木箱子，如果在木箱子内放一个雪梨，人搬动箱子走两百米（手只碰触箱子，手不直接拿雪梨），雪梨容易在箱子内滚动、移动，如果木箱子内放半箱子雪梨，人搬动箱子走两百米，雪梨不容易移动、滚动，部分人在过于饥饿时，人的身体部分器官、肠胃的体积减少，部分器官不同器官之间的空隙增大，导致人不同器官之间的移动、碰触、合离、摩擦增加，使人的六根中的身更易取相、执著、更易染上情欲。

  部分修行者如果选择日食一餐，人如果一次性吃过多的素食食物，胃部会扩大几倍或者扩大超过十倍，损害身体健康，所以一般不要一次性吃过多的素食食物，一般一餐最多吃60%~65%饱或者大半饱即可，部分修行者如果选择日食一餐，一餐吃60%~65%饱或者大半饱或者80%饱，健康不受损，对修行有好处，部分修行者却未必能做到。部分修行者选择日食一餐、日中后不食，对道业、修行有大帮助，能修行得到大成就，即使身体健康受损，也是有大的意义、值得的（部分修行者选择日食一餐、日中后不食，如果学习佛经，也不会降低学习效率）。

  个人的理解，如上文所说，部分信佛修行者如果选择日食一餐、日中后不食，对修行、道业无帮助，反而有损害，可以根据自己的六根中的身的感觉而灵活安排素食的时间、每一次素食的多少。

  诸恶莫作是一切佛经、大乘了义佛经的不可违背的原则，在没有受日食一餐的戒律下，在吃素不杀生下，一天吃三餐、几餐也并非做恶业，很多大乘了义佛经会讲诸恶莫作，但不会提及是否一定要日食一餐或者日中后不食。

（争议部、难解部-结束）

注：上述从“（争议部、难解部-开始）”至“（争议部、难解部-结束）”的内容属于争议部、难解部的内容。

  佛说处处经中说：佛初得道不食七日，有四因缘：一者、念道忘食；二者、一心不饥；三者、欢喜不渴；四者、不念痛痒思想生死识；是为四。欲使人听经亦尔。虚云大师也曾经出现坐禅时十几天不吃不喝的情况。所以讲一个信佛修行者在修行效果好、修行状态好、健康不受损下，可以几天时间不吃不喝；一个信佛修行者在修行效果好、修行状态好、健康只有少的受损下，衡量得失，得到的远大于失去，也可以选择日中一食，甚至有时候几天才吃一餐。

  部分信佛修行者选择日中一食，为什么对修行有利？不同的修行者情况不同，个人理解、猜测，选择日中一食、对修行有利的部分信佛修行者可能有以下情况：

（1.1）信佛修行者身体消耗能量、食物少，所以可以日中一食，不会感到过于饥饿或者不会感到饥饿。

（1.2）信佛修行者日中一食，修行效果好，身体状态好，不会出现部分身体器官、肠胃之间的空隙减少而导致不同的器官之间的离合、移动、摩擦、触碰增加的情况。

  部分信佛修行者虽然坐禅时身体不动（身体外形不动）或者很少运动，但部分身体器官、肠胃之间的空隙减少而导致不同的器官之间的离合、移动、摩擦、触碰增加的情况，但部分信佛修行者不会出现上述情况。

（1.3）信佛修行者日中一食，多的时间修行、修禅定，能使六根离相。

  如禅定入门（三）中说，六根中的身取相、执著是染情欲的最大原因。可以做到远离情欲、守戒的信佛修行者可以灵活安排自己的生活，但如果不能做到远离情欲、少欲、守戒，可以选择以下方法。

  病从口入，祸从口出。身不由己，则情难自控。因为六根中的身取相、执著是染情欲的最大原因，一个信佛修行者如果调伏不好、控制不好，难以做到远离情欲、少欲，如果六根中的身取相、执著，不可离开，导致深染情欲，不能自拔，就变成情难自控，难以做到远离情欲，世间语中也有“身不由己”、“情难自控”的讲法，在这里，“身不由己”的意思与世间语讲的“身不由己”的意思略有不同，在这里，情难自控中的“情”字的是“情欲、情绪”的意思。世间语讲的“情难自控”是讲情欲、情绪过多、出现偏差或失控，但与佛无缘的众生并非要做到永断情欲，修行了生死或者成就佛道，而信佛修行者的修行的重要目的是要远离情欲、永断情欲，修行了生死或者成就佛道。

  对于很多信佛修行者而言，五戒中，要做到远离情欲，难度最大。对于未能做到远离情欲，少欲的信佛修行者而言，每天要慎重选择第一次多的进食的时间，每天长时间睡眠起床后，未多吃食物前是黄金修行时间、有利于修行的时间，要抓紧时间用耳根或者其他行门、其他修行方法修行，多吃食物前，如果能用两小时、超过两小时、三小时、超过三小时以上用耳根或者其他行门修行，能使信佛修行者做到远离情欲、少欲的难度大减，一般，起床后5小时至10小时后才进行第一次多的进食（当天第一次一次性连续吃多的素食食物），每天何时进行第一次多的进食，要由身体健康状况、精神状况、身体状况决定，在身体健康没有受损下，每天第一次多的进食的时间较迟，如果健康受损，则要缩短起床后至第一次多的进食间的时间，会使每天进行第一次多的进食前的修行时间减少。

  这种说法在佛经中有何依据？虽然在家修行者不可看出家人的专门讲戒律的佛经，但有时也会在其他不是专门讲出家人戒律的佛经中、或一些佛经注解，讲一些戒律。佛说四十二章经中说：佛言：剃除须发而为沙门，受道法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，爱与欲也。在家的戒律也有过午不食的讲法，很多日中一食的修行者生活规律，早睡早起，起床后至第一次多的进食前有长的时间用于修行。佛说处处经中也有讲日中后不食的好处，佛说处处经中说：佛言。日中后不食有五福。一者少淫。二者少卧。三者得一心。四者无有下风。五者身安隐亦不作病。是故沙门道士知福不食。佛说处处经中说：佛初得道不食七日。有四因缘。一者念道忘食。二者一心不饥。三者欢喜不渴。四者不念痛痒思想生死识。是为四。

  如果一个信佛修行者日中后不食，健康受损，做不到，可以改为每一天吃三餐或超过三餐（日中后也进食），少吃多餐，或者每天第一次多的进食前尽量用多的时间用耳根或者其他行门修行，尽量用多的时间修行，因为六根中的身取相、执著是染情欲的最大原因，对于很多信佛修行者而言，五戒中，要做到远离情欲，难度最大，要减少或大幅减少这种障碍，第一次多的进食（一次性吃多的素食食物）后，要花费体力、精神进行消化，第一次多的进食后，头部充血大幅增加，较易产生疲劳疲倦、昏沉，第一次多的进食后，胃部扩大几倍或者扩大超过十倍，小肠消化食物，大肠吸收水分、储存粪便，体内食物增加，体内、大肠内粪便增加，这使得人的几个、多个部分、器官间的摩擦、挤迫、触碰、离合增加或大幅增加，要使六根中的身不取相、不执著难度增加，所以人任何时间体内有多的粪便时，要尽快去大便，排出多的粪便，减少身体的负荷。每天第一次多的进食前尽量用多的时间用耳根或者其他行门、其他修行方法修行，能产生大的定力、大的禅定力，有此定力作为基础，第一次多的进食后，六根中的身不易被触尘所转，使修行者做到六根中的身不取相、不执著的难度大减，使修行者做到远离情欲、少欲的难度大减。

  意根是产生妄想、妄念最多的地方，但一个信佛修行者要使六根中的身不取相、不执著的难度要比意根不取相的难度要大得多。一个信佛修行者要做到远离情欲，六根都要做到，六根中，六根中的身不取相、不执著、不染情难度最大，如果六根中的身做到不取相、不执著、不染情，其他五根也要做好。意根有几种、多种调整方法，要灵活运用。意根要不取生灭二相，可以用念楞严咒、念佛、意根空观的方法修行，念楞严咒、念佛时，意根念头多而不取生灭二相，读佛经时，意根念头多而不取生灭二相，如无必要，意根念头少时较易能做到离相，用耳根修行，也能使意根念头少。当然用耳根修行时，要使意根不执著，也需要信佛修行者，熟悉佛教义理，有一些智慧，会几种、多种修禅定的方法，才能做到。对于很多众生而言，意根离开妄想执著，还是难度大的。

  禅定入门（四）修行方法，信佛修行者六根专注于修行点、观察点，离开一切执著（离开一切执著即可以离一切相），而一切执著中，六根中的身不取相、不执著、不染情难度最大。我是处于人道之中，认为其他道的众生，六根中的身取相、执著是染情、执著的最大原因、障碍，是我的推断、推测， 禅定入门（三）中也讲，其他道的众生也是有身体的，不可以以虚空为身（不可以把虚空作为自己的身体），也会导致一切众生的六根中的身取相、执著成为染情、执著的最大原因、障碍。

  用上述方法修行，短时间内尝试，一天内用少的时间专门用耳根修行或不用时间专门用耳根修行，也能对远离情欲、少欲有大的帮助。用上述方法修行上述方法修行的特点，在长时间睡眠起床后，修行5小时至10小时，然后再吃多的素食食物（第一次多的进食），在起床后至第一次多的进食的5小时至10小时不进食或者小量进食一次至三次（长时间睡眠后，起床后，第一次少量进食可以安排在起床后的一小时内，也可以安排在起床后的一小时至三小时内。）。这种修行方法的特点，长时间睡眠后、起床后的6小时至10小时内，不要做体力要求很大的运动、劳动，也不要运动量过少【体力要求高、剧烈的运动、劳动，会使人较快需要吃多的素食食物，上述方法（在长时间睡眠起床后，修行5小时至10小时，然后再吃多的素食食物）不可实施，运动量过少、很少，对身体健康不利】，在长时间睡眠后，起床后的6小时至10小时内不要用拘束大的姿势修行，例如不用单盘坐、双盘坐、自然平坐等姿势【自然平坐的意思可见附录“（1.3）修行的常见的身体姿势”】（单盘坐、双盘坐、自然平坐是拘束大的姿势），用站立、行走（不是长距离步行，是小面积范围内来回走动，或时走时停，有时走动，有时站立不移动）、自然坐的姿势修行。与自然坐的姿势相比，站立、行走（小面积范围内有时候走动，有时候站立不走动）的效果更好。用站立、行走、自然坐的姿势能增加运动量，又没有很大的运动量，能有利于健康，有利于身体消化食物和增强忍受饥饿的能力。在长时间睡眠起床后，修行5小时至10小时，人得到适量运动，促进健康、气血运行，有利于健康和提高消化能力，然后再第一次多的进食（吃60%至65%饱）（当天第一次一次性连续吃多的素食食物）。

 上述方法修行效果好。如果信佛修行者的六根中的身取相、执著、深染情欲，没有调伏，无法离开执著，用耳根修行也没法解决、解救。信佛修行者如果六根中的身取相、执著、深染情欲，如果没有上述方法调伏六根中的身，也没有其他好的方法调伏六根中的身、应对，一天即使能用两小时至三小时专门用耳根修行，也不能大幅减少远离情欲的难度，要做到远离情欲、少欲的难度也较大。

  因为五戒中，要做到远离情欲的难度最大，而六根中的身取相、执著是染情的最大原因，所以一个信佛修行者要为了调伏六根中的身（使六根中的身不取相，不执著）而安排自己的修行，要根据六根中的身的特点、身体的感觉安排自己的修行，如果在起床后长时间后第一次多的进食，健康受损，则应减少在起床后至第一次多的进食的时间，或者增加起床后至第一次多的进食前的小量进食的次数，例如本来第一次多的进食前有一次小量进食，增加为两次或三次小量进食，或者增加用站立姿势修行的时间。

  对于一个信佛修行者，长时间的修行，要大幅减少远离情欲、少欲的难度，前文所讲的调伏六根中的身的方法和多用耳根或者其他行门修行，使六根中的身不执著、不取相，两方面都要做好，调伏六根中的身的方法可能有几种、多种，只要能使六根中的身不执著、不取相即可，而本文前文已提出一种方法，如前文中所说。无明触发情欲，作为最有效的修行方法，多用耳根或者其他行门修行，才能较易离开无明，所以本文的方法，每天长时间睡眠起床后，未多吃食物前是黄金修行时间、有利于修行的时间，要抓紧时间用耳根或者其他行门、其他修行方法修行，多吃食物前，如果能用两小时、超过两小时、三小时、超过三小时以上用耳根或者其他行门修行；如果六根中的身取相、执著、深染情欲，不能自拔，用耳根修行、用其他行门修行，也难以解救，如果六根中的身取相、执著、深染情欲，用其他行门修行，也只会落在相待中，不能明心见性，所以本文前文已经提出解决的方法，在长时间睡眠起床后，修行5小时至10小时（期间多用耳根或者其他行门修行，才能较易离开无明），然后再吃多的素食食物（第一次多的进食），在起床后至第一次多的进食的5小时至10小时不进食或者小量进食一次至三次（长时间睡眠后，起床后，第一次少量进食可以安排在起床后的一小时内，也可以安排在起床后的一小时至三小时内。）。长时间睡眠后、起床后的6小时至10小时内不要用拘束大的姿势修行，例如不要用单盘坐、双盘坐、自然平坐等姿势（单盘坐、双盘坐、自然平坐是拘束大的姿势），用站立、行走、自然坐的姿势修行。与自然坐的姿势相比，站立、行走（小面积范围内有时候走动，有时候站立不走动）的效果更好。长时间睡眠后、起床后的6小时至10小时内，不要做体力要求很大的运动、劳动，也不要运动量过少（体力要求高、剧烈的运动、劳动，会使人较快需要吃多的素食食物，上述方法不可实施，运动量过少、很少，对身体健康不利）。一天24小时内至少要去一次大便，可以选择一天24小时去一次或两次大便，任何时候身体内有多的粪便，要尽快去大便，排出多的粪便，减少身体的负荷。详细做法可以见前文所说。

  很多信佛修行者，即使不去专门用耳根修行，部分时间也会用两种或两种以上的行门同时修行时会（兼修的方法）用耳根修行，例如在适合用耳根修行的环境下念楞严咒、念佛，部分时间也会兼修的方法用耳根修行，很多世间人部分时间也会用耳根，例如传统的学校，学生在课堂听讲课，也会用耳根。对于信佛修行者还是其他众生，长时间（例如几天至几十天）不用耳根的情况较少。信佛修行者，部分时间，兼修的方法用耳根修行，也会对取得好的修行效果有帮助。

  详细的饮食安排可见问答“信佛修行者怎样提高学习效率？”中的举例。

六根中的身取相、执著是染情欲的最大原因。

六道众生中，人道以外的其他道的众生怎样才能远离情欲？

人道以外的其他道的众生要远离情欲，要做到以下几点：

（1.1）不同道的众生有不同的生存形态和生存环境，如果能找到合适的条件，要尽量在适合用耳根修行的环境下生活，要多用耳根修行。例如鸟类较易选择在适合耳根修行的环境下生活，很多鸟类的耳根也是具足的，可以多用耳根。

（1.2）不同道的众生有不同的生存形态和生存环境，可以选择多用身体站立或者舒展较好的姿势生活或者生存，例如马站立（四腿触地站立，不同于人的站立），身体舒展较好。

（1.3）不同道的众生有不同的生存形态和生存环境，如果每天有长时间睡眠，在长时间睡眠后较长时间后再第一次大量进食，这种方法部分动物也可以做得到，例如，马、大象在睡眠后，醒后五小时至十小时才第一次大量进食，醒后至第一次大量进食前，不吃任何食物或者有一次至三次小量进食。

（1.4）不同道的众生均可用部分时间留意六根中的身的感觉，任何时候发现六根中的身有取相、执著、染情时，均要尽快、及时进行调整，使六根中的身不取离合二相，不执著，不染情。

  一个信佛修行者当出现六根中的身取相、执著而导致染情，要抽部分时间、足够的时间留意六根中的身的变化，要注意用六根中的身修行，要及时调整。

  禅定入门（四）中，最快的修行行门是什么？

  禅定入门（四）中，最快的修行行门有两种：

（1）以耳根为最快的修行行门

（2）不定。不定哪一种行门为最快行门，由信佛修行者灵活选择。

  但如禅定入门略说（一）（二）中说，行门难易快慢，各人根据自己的修行实践、尝试，结论是不同的，什么行门最快最易，要根据不同的人，自己的修行尝试、实践，而选择、决定。因为不同的佛经说法是不同，楞严经说最快的行门是耳根，般舟三昧经说最快的行门是念阿弥陀佛，华严经、金刚经等大乘了义经没有说最快的行门是什么行门，不同的人要根据自己的修行尝试、实践，而选择、决定什么行门对于自己是最快最简易的,理解不同的行门为最快的行门都不违经义。

  当一个信佛修行者能明白怎样用六根中的身修行时，则能得到不同于耳根的另一种最快的修行行门，这种最快的修行行门，重点是要离相、离一切执著，（对于很多信佛修行者而言）五戒中要做到远离情欲最难，因为六根中的身取相、执著、染情欲是一切众生要做到离相、远离情欲最大的障碍。所以只要学会怎样使六根中的身离相、离开执著，进一步使其他五根离相、离开执著，即可明白自性本具的佛性，开悟大智慧，明心见性。这种修行的方法每一天不用用长的时间专门用耳根修行或者不用专门用耳根修行，部分修行时间可以同时用两种或者两种以上行门修行时，其中一种行门用耳根修行即可（兼修的方法）。关键是做到六根中的身离相、离开执著，六根离相、离开执著，明白自性本具佛性，即可明心见性。

  专门修行与兼修的不同之处，以耳根为例，专门用耳根修行是指专门、主要用耳根一种行门修行，用兼修的方法用耳根修行是指同时用两种或者两种以上行门修行时，其中一种行门用耳根行门，例如用耳根和用眼根两种行门同时修行，用念佛和用耳根两种行门同时修行。

  这种修行方法无修无证，不用专门用耳根修行，关键是六根中的身不取相、不执著、不染情，然后其他五根同时能做到离相。 因为六根中的身执著、取相，是六道轮回众生染情欲、深染情欲的最大原因，要做到远离情欲难度大。六根中的身执著、取相，是六道轮回众生最难离开的执著、六根中最难以做到离相的地方。

  信佛修行者可以选择上述用六根中的身的修行方法进行修行。

  信佛修行者修行时，要安住当下本具的佛性，不执著于过去、现在、将来，不执著于六尘，不执著于一切处，离一切执著，金刚经中说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。佛性、智慧在六根均不取相、不执著时，会自然显现出来。一个信佛修行者的六根要离相，要做到远离情欲，难度最大的是六根中的身不执著、不取离合二相、不染情，如果六根中的身能做到不执著、不取离合二相，同时其他五根不取相，即可明心见性，开悟大智慧。

如果日中一食，健康受损，做不到，怎样改为过午不食？

可以选择早点睡觉，早点起床。例如20:00~21:00睡觉，第二天3:00~4:00起床，4:00~11:00有一次、两次或者三次小量进食，11:00~12:00安排一次多的进食。

如果做不到日中一食、过午不食？则灵活安排即可，如前文所讲关键是长时间睡眠后，起床后的5小时至10小时后才安排第一次多的进食，在第一次多进食前，安排一次、两次或者三次小量进食，详细内容可见前文所说。

信佛修行者可以把素食食物的按照营养成分多少分为四个等级，分别为（1.1）营养很多；（1.2）营养多；（1.3）营养成分中等；（1.4）营养成分较少，四个等级中，序号数字越小，表示营养越多，（1.1）的素食营养成分最多，比其他三个等级都要多，（1.4）的素食营养成分最少，比其他三个等级都要少。

  信佛修行者可以把素食食物的按照人体消化、吸收难度大小把素食食物分为四个等级，分别为（1.1）很容易消化；（1.2）容易消化；（1.3）难消化；（1.4）很难消化，四个等级中，序号数字越小，表示消化难度越小

（1.1）的素食最易消化，比其他三个等级的素食的消化难度都要小，（1.4）的素食最难消化，比其他三个等级的素食的消化难度都要大。

  煮熟食用的素食的消化难度大小取决于煮的时间长短，不能生吃（苹果、雪梨等水果可以生吃，很多素食食物需要煮熟才吃），煮熟才吃，但不要煮得过于熟烂。

  例如，面包、饼干、雪糕属于营养很多或者多、很容易消化的食物；煮熟的米饭、黄豆、微豆属于难消化、营养多的素食；苹果属于营养多、难消化或者很难消化的素食食物；雪梨属于易消化、营养多的素食；煮熟的油麦菜、菜心、菠菜属于容易消化但营养小的食物；煮熟的玉米、红萝卜属于难消化但营养多的素食；煮熟的番茄属于营养很多或者多、容易消化的素食食物。

    如果信佛修行者按照上述方法，长时间睡眠后起床后的5小时至10小时后才第一次进食多的素食食物，第一次进食多的素食食物前有一次、两次或者三次小量进食，在长时间睡眠后起床后的第一次、第二次小量进食尽量不要吃很难消化的素食食物，尽量选择吃营养很多或者多、很容易消化或者容易消化的素食食物。上述安排下，信佛修行者一般一天24小时内安排一次多的进食或者两次多的进食，两次或者两次以上小量进食，第一次多的进食吃60%~65%饱，在第一次进食多的素食食物后，超过五小时后，第二次进食多的素食食物，第二次进食多的素食食物吃30%~35%饱，任何时候，均可安排小量的进食。长时间睡眠前的三小时内如果小量进食，尽量不要吃难以消化的素食食物，应选择吃容易消化的素食食物。

  选择素食、煮素食的方法可见问答：“选择素食、煮素食有什么好的方法？”

  六根中的身执著、取相，是六道轮回众生染情欲、深染情欲的最大原因，要做到远离情欲难度大。六根中的身执著、取相，是六道轮回众生最难离开的执著、六根中最难以做到离相的地方。

  一切时，信佛修行者的六根中的身执著、取相或者染情时，要留意六根中的身的感受，要及时进行调整、调伏，要使六根中的身尽快做到离开离合二相，不执著，远离情欲。

  上述所讲的部分建议、很多建议，自己经过短时间（大约超过半个月的时间）的修行尝试，能得到好的修行效果。上述所讲的建议，修行者应根据自己的修行效果、修行实践进行灵活选择、取舍。例如建议长时间睡眠后起床后六小时至十小时内，不要用拘束大的姿势修行，例如不要用单盘坐、双盘坐、自然平坐等姿势修行（单盘坐、双盘坐、自然平坐是拘束大的姿势），如果信佛修行者在修行实践中，长时间睡眠后起床后六小时至十小时内，用上述姿势修行，能得到好的修行效果，则可以选择用上述姿势修行。

（修改1-开始）

在怎样提高学习效率的问答内容中，举例d12~d14,在长时间睡眠起床后的10.5小时至12小时后才第一次一次性连续进食大量素食食物（吃50%~65%饱）。

信佛修行者可以在修行实践中用几种、多种方法改变饮食时间、饮食的多少。进行修行尝试的前提条件是身体健康得到保障，举一些例子如下：

（1.1）0:00~8:00睡眠，8:00起床，在12小时后第一次一次性连续进食大量素食食物（吃60%~65%饱），在第一次长时间睡眠后至第一次一次性连续进食大量素食食物前有三次小量进食（每一次小量进食吃20%至25%饱），其他时间用于修行，16:00~18:00，第三次小量进食，20:00第一次一次性连续进食大量素食食物。23:00~第二天7:00，长时间睡眠。

（1.2）1:00~8:00睡眠，8:00起床，在48小时后第一次一次性连续进食大量素食食物（吃60%~65%饱），在第一次长时间睡眠后至第一次进食大量素食食物前有七次小量进食（每一次小量进食吃20%至25%饱），其他时间用于修行。当天为第一天，16:00~18:00，第三次小量进食，24:00第四次进食小量素食食物。第二天8:00，第五次小量进食。第二天16:00，第六次小量进食。第二天24:00，第七次小量进食。第三天8:00，这时距离长时间睡眠起床后的48小时后，第一次进食大量素食食物（吃60%~65%饱）。第三天12:00~21:30，长时间睡眠。

（1.3）0:00~8:00睡眠，8:00起床，在48小时后第一次一次性连续进食大量素食食物（吃60%~65%饱），在第一次长时间睡眠后至第一次进食大量素食食物前有六次小量进食（每一次小量进食吃20%至25%饱），其他时间用于修行。当天为第一天，16:00~18:00，第三次小量进食，24:00第四次进食小量素食食物。第二天8:00，第五次小量进食。第二天20:00，第六次小量进食。第三天8:01，此时距离长时间睡眠起床后的48小时后，第一次一次性连续进食大量素食食物（吃60%~65%饱）。第三天12:00~21:00，长时间睡眠。

（1.4）0:00~8:00睡眠，8:00起床。当天为第一天，16:00~18:00，第三次小量进食（每一次小量进食吃20%至25%饱，其他时间用于修行），24:00第四次进食小量素食食物。第二天8:00，第五次小量进食。第二天14:01，此时距离长时间睡眠起床后的30小时后，第一次进食大量素食食物（吃35%饱）。第一次进食大量素食食物（吃35%饱）后，继续修行，第二天24：00，第六次小量进食。第六次小量进食后继续修行。第三天8：00，第七次小量进食。第三天16:00，第二次进食大量素食食物（吃50%饱），第三天20:00，第八次小量进食。第三天22:00~第四天7:30，长时间睡眠。这个例子中，长时间睡眠起床后，62小时后才开始下一次长时间睡眠。这个例子中，长时间睡眠起床后，进食外的其他时间均用于修行。

（1.5）0:00~8:00睡眠，8:00起床。当天为第一天，16:00~18:00，第三次小量进食（每一次小量进食吃20%至25%饱，其他时间用于修行），24:00第四次进食小量素食食物。第二天8:00，第五次小量进食。第二天14:01，此时距离长时间睡眠起床后的30小时后，第一次一次性连续进食大量素食食物（吃35%饱）。第一次进食大量素食食物（吃35%饱）后，继续修行，第二天24：00，第六次小量进食。第六次小量进食后继续修行。第三天8：00，第七次小量进食。第三天16:00，第二次进食大量素食食物（吃50%饱），第三天20:00，第八次小量进食。第八天19:00，第23次小量进食。第八天22:00~第九天7:00，长时间睡眠。这个例子中，长时间睡眠起床后，进食外的其他时间均用于修行。这个例子中，长时间睡眠起床后，超过七天后才开始下一次长时间睡眠，在此期间有23次小量进食和两次进食大量素食食物。

  上述举例中，例子（1.2）~（1.5），个人暂时未经过尝试。如果其他信佛修行者进行近似的修行尝试时，前提条件是身体健康得到保障，尝试过程中，任何时候出现身体不适，身体健康受损时，应立刻停止、终止上述修行尝试，进食素食食物、休息、睡眠。

  宣化上人大师讲解的六祖法宝坛经浅释中说，达摩祖师面壁打坐，坐了九年。也就是说，九年都不睡眠，精进修行。四祖道信禅师，很小就跟僧璨祖师出家学习佛法，六十年长坐不卧。也就是说，六十年都不睡眠，精进修行。

  会用六根中的身修行的信佛修行者的身体能忍受痛苦的能力增强，对于身体死亡、四大分离的恐惧能减少。六道轮回众生经历无数次生与死，每次死亡都是四大分离。身体能忍受痛苦的能力增强对信佛修行者修行了生死、成就佛道有帮助。

（修改1-结束）

（修改2-开始）

  一个修行人的衣食住行，睡眠，身体任何运动、动作、体力劳动，都会导致身体与其他物体发生离合、触碰或者使身体不同的部位、不同的器官之间产生离合或者触碰。所以修行人在任何时候，在处理任何事情时，当身体与其他物体发生离合、触碰而取离合二相，或者身体不同的部位、不同的器官之间离合或者触碰使修行者的六根中的身取离合二相时，都应该进行调整、调伏，使六根中的身不取离合二相；修行者在任何时候，在处理任何事情时，导致六根中的身取离合二相或者产生执著时，都应该进行灵活的调整、调伏，直至六根中的身不取离合二相，使六根中的身不执著、不取相。

  不同的人做同样的运动、动作、体力劳动或者事情，有的人的六根中的身取相，有的人的六根中的身不会取相。修行者在六根中的身出现取相时，调整的方法变化多、千变万化，要灵活应对。例如一个人坐在一张硬的木板凳上和一张铺有厚而且软的有弹性的沙发垫的沙发上，身体的感觉会不同，有的人坐在上述沙发上或者睡在铺有厚而且软的有弹性的床垫的床上，会感觉不舒适甚至导致身体取离合二相、执著。因为不同的修行者在生活、修行中会遇到很多不同的事情、很多的不同的情况，当六根中的身取相、执著时，关键要自己灵活应对、调整，使自己的六根中的身不执著、不取相。因为不同的修行者在生活、修行中会遇到很多不同的事情、很多的不同的情况，都会有可能使六根中的身取相、执著，禅定入门（四）不会对每一种情况的应对方法都加以详细论述。例如，在家的信佛修行人如果头发较长不舒适时，头发应全部剪去或者留较短头发，例如剪发时只留大约两毫米至二十毫米长左右。

  修行人六根中的身不取离合二相是六根中的身不取相的总称、主要部分，任何一个众生的六根中的身遇到冷暖、痛苦、饥饿或者疾病导致执著也等同于六根中的身取相。也就是说，众生的六根中的身取相有几个类别，取离合二相是众生的六根中的身取相的几个类别中的一个主要类别。

  当一个修行者六根中的身取相，一般有两种解决办法：第一是要明白义理，修行人的六根中的身不取相。第二是要用具体的方法进行调整、解决。很多情况下、部分情况下，只是明白义理，没有具体的方法进行调整，是无法解决问题或者导致修行难度增加（只明白义理，没有具体的方法进行调整、解决，没有完全解决问题，导致修行难度增加）。例如一个修行人头发较长，而感到不舒适，只要把头发全部剪掉或者留很短、较短的头发，就不会因为头发较长而感到不舒适。部分情况下，当一个修行者六根中的身取相，修行者能明白义理，不用具体的方法进行调整，即可以使六根中的身不取相。

  部分信佛修行人的衣服的选择也会对修行人用六根中的身修行产生大的影响。因为穿在人身上的衣服是与人的身体产生多的地方的接触，衣服与身体产生多处离合、触碰，如果一个人的衣服穿着不舒适，会使六根中的身容易取离合二相、执著。

  部分信佛修行人的衣服的选择不会对修行人用六根中的身修行产生大的影响。也就是说，部分修行人衣服穿着很随意，六根中的身也不会因此而执著、取相。

  人如果穿的衣服使身体、六根中的身感到不舒适或者取相，则更换其他款式或者布料不同的衣服即可。

  用一个假设的例子作为说明，二十个修行人遇到同一种情况，其中有十个人六根中的身不会因此而取相、执著，而另外十个人的六根中的身会因此而执著、取相，而需要用具体的方法调整、调伏；具体的调整、调伏方法，十个人中共有两种或者两种以上的不同的调整方法。

  再用一个假设的例子做说明，遇到同一种情况下，在不同的时候，同一个修行者的六根中的身有不同的感受，例如两年半前，一个修行者遇到同一种情况下，修行者的六根中的身不取相、不执著，而两年半后，一个修行者遇到同一种情况下，修行者的六根中的身取相、执著。

  修行人一般要选择自己穿上后感到舒适的衣服，这样有利于修行。至于选择什么样的衣服是身体感觉舒适的，可能不同的人有不同的选择。修行人应该采取灵活多样的应对处理方法。

  禅定入门（三）中也有讲关于修行人的衣服的选择的方法，但是禅定入门（四）中的关于修行人衣服的选择的方法很多内容与禅定入门（三）不同。禅定入门（四）中的关于修行人衣服的选择的方法与禅定入门（三）不同时，以禅定入门（四）的方法为准，选择禅定入门（四）的方法，而不选择禅定入门（三）的方法。

  修行人选择穿着的衣服如果使身体感觉不舒适，会使六根中的身更易产生取相、执著。

  与佛无缘的世间人的男子的服装有多种不同款式、布料。信佛修行人如果穿的衣服使身体、六根中的身感到不舒适，则更换其他款式或者布料不同的衣服即可。上述（与佛无缘的世间人的男子）的服装中的部分服装、很多服装，男的信佛修行人和女的信佛修行人都可以穿，女的信佛修行人可以穿与男子款式近似的服装。天气不冷时，很多人会选择穿两条裤，内裤和穿在外面的裤。裤子按长度不同可以分为长裤、中裤、短裤。人穿在外面的裤可以选择穿长裤、中裤、短裤。在本文中，中裤是指人在穿上后裤的最低边在膝盖中心位置下5厘米至10厘米左右的裤。短裤是指人在穿上后裤的最低边未到膝盖或者在膝盖上方附近的裤。短裤长度大约45厘米至50厘米左右，如果人的身高较高时，可以选择更长的短裤（例如超过50厘米长），修行人在家修行，不外出时，穿较短的短裤也可以的（例如比45厘米更短的橡筋短裤）。

  个人短时间的尝试，有时候如果自己穿布料薄而且布料很柔软、裤脚的最低边长至脚底或者离脚底距离很近的长裤（例如离脚底一厘米至五厘米距离，裤比脚底短些或者比脚底长些），会感到不舒适，六根中的身容易取相或者执著，（其他人不知道会否有这种情况、感觉）。我上述这种感觉有时候有， 有时候没有。

  长的裤的裤脚触碰脚部，因为脚部是人体运动力强的部分，能承受大的力，但如果有其他物体用很少的力触碰，有时候可能会导致身体感觉不舒适，有时候长的裤的裤脚用很少的力触碰脚部，导致人的身体感觉不舒适，解决方法，就是不要穿布料很柔软的长裤，我穿布料薄但不是很柔软的长裤则没有感到不舒适。

  橡筋裤的橡筋有弹力大小不同、宽度不同的多种规格。

  人如果选择穿橡筋裤，如果裤的橡筋的弹力不合适，可以选择更换其他弹力不同的橡筋，或者可以把两种弹力大小不同的橡筋缝接起来，再在裤的裤头更换上两种弹力大小不同的橡筋缝接起来的橡筋。

  男子的服装有多种不同款式、布料。如果天气冷时，可以穿三条裤子，如果觉得不舒适，中间的裤子可以穿短裤或者中裤。服装按布料软硬不同可以分为非常硬、很硬、硬度中等、软、很软等。不同款式的裤有不同的款式的裤头，有穿腰带的西裤、丈筋裤或者可以穿腰带的丈筋裤。西裤的腰带包括的种类有人造革腰带（人造革腰带，不是动物的皮造的，没有任何动物成分）、布腰带；可以用布带与丈筋缝接起来，再扣上腰带扣，就是一条有弹力的腰带。

  上衣按袖的长短分为短袖和长袖，上衣也有不同的多个种类，既有质料柔软、没有或者很少棱角的T恤、恤衫，也有棱角分明的西装上衣。天气冷（但不是非常冷）时，人可以选择穿质料柔软的（有衣领的）短袖T恤、短袖恤衫做内衣，外面再穿厚的衣服。

  天气冷（但不是很冷时）时，人可以选择不穿袜或者穿上短袜、长袜。很多男子足球运动员穿长的足球袜，足球袜的上边接近膝盖，天气冷时，人可以选择尝试一下穿这种长的足球袜，看能否产生好的效果。

  信佛修行者如果房间有一些蚊子，可以选择在房间的窗户装上防蚊纱窗、纱窗网，装上防蚊纱窗后，房间内也很少或者没有蚊子。这种防蚊纱窗在淘宝或者其他网购网站有销售，便宜的防蚊纱窗一平方米价格少于两元。

（修改2-结束）

 

（2）信佛修行者用耳根修行的方法。

  信佛修行者用耳根修行，不取动静二相

  楞严经中说，对于初心修行者，耳根是唯一圆通行门，修行速度远远超过其他行门，日劫相倍。

  用耳根修行时，能否选择合适的修行点、观察点，对修行速度的快慢有巨大的影响、关键的影响，对修行效果好坏有关键的影响。信佛修行者在修禅时明心见性，才能开悟大智慧。选择合适的修行点、观察点的意义对修禅有关键性的作用。

楞严经中说：

　音声性动静，　　闻中为有无，

　无声号无闻，　　非实闻无性；

　声无既无灭，　　声有亦非生，

　生灭二圆离，　　是则常真实。

   信佛修行者用耳根修行，耳根觉悟可以理解为耳根觉察力好、耳根观察力好的意思。 用耳根修行，选择合适的修行环境，较易有好的修行效果，一般选择的修行环境，环境中部分时间有一些声音或者较多声音产生，部分时间非常少声音产生，现代的世间科技、科学发达，如现代的世间科学说，人类居住的环境下，完全没有声音的环境是很少或几乎没有的，在环境声音低于10分贝时，可以听到自己的心跳声，关节骨骼的摩擦声音，肌肉张紧的声音。用耳根修行，如果选择的修行环境长时间非常少声音，几乎无声音，耳根较易迷晦无明，这是因为修行难度增大而导致，当然，信佛修行者如能克服难度，选择的修行点非常少时，也不会迷晦无明，能入圆明；如果选择的修行环境长时间不停有非常多的声音产生，耳根容易产生疲劳，容易为物所转，容易为诸有所转，这是因为修行难度增大而导致，当然，信佛修行者如能克服难度，选择的修行点非常多时，也不会为物所转，为诸有所转。用耳根修行，专注于修行点、观察点，锻炼耳根的觉察力，专注于修行点、观察点，有无声音产生，耳根都了了常明。

   有大神通的菩萨，能于一微尘内显示多个三千大千世界一切事、显示多个三千大千世界一切众生身语意业，所以初心信佛修行者或者一个没有大神通的信佛修行者，用六根修行时，选择合适的修行点、观察点，选择小范围的修行点，观察点，才能较易使色空融为一体，修行者专注于修行点，离法执，离一切执著，即离相待，即入圆明。六根不生不灭，专注于修行点时，无论六尘有无、多少、生灭，六根都不会动摇，了了常明。

（修改2-开始）

  华严经中说：如来能于一微尘内普现一切法界影像不思议故。

  在华严经中搜索：一微尘。有36处说法（把华严经保存在office word中，用替换指令把“一微尘”更换为“一微尘”，有36处更换）。

  在华严经中搜索：二乘（86个搜索结果）。菩提心（584个搜索结果）。菩提之心（33个搜索结果）。一微尘（36个搜索结果）。一尘（82个搜索结果）。善根（1202个搜索结果）。少善根（6个搜索结果）。辟支佛（49个搜索结果，以后略）。声闻（197）。独觉（91）。第一义（24）。

（修改2-结束）

  简而言之，没有神通的信佛修行者用耳根修行时有时候选择修行点的方法与没有神通的信佛修行者用眼根修行时选择修行点的方法相近、相似或者相同。简而言之，一个没有神通的信佛修行者用耳根修行时，河道取水式的取修行点的方法与没有神通的信佛修行者用眼根修行时选择修行点的方法相近、相似或者相同。没有神通的信佛修行者用眼根修行时，选择修行点、观察点的范围有时候大，有时候小，是以进入肉眼的部分或者全部（明暗强弱不同的）光线、影像作为修行点、观察点。一个没有神通的信佛修行者用耳根修行时，一般可以选择空间中部分方向传来的强弱不同的声音、声波或者小面积范围内（小面积范围，例如十几平方米至几百平方米面积范围）发出并传至肉耳的声音、声波作为修行点、观察点，因为没有神通的信佛修行者的耳根、眼根在了知声音、明暗不同的光线影像的特点、方式是有小部分不同的，当选择空间中部分方向传来的部分强弱不同的声音、声波或者小面积范围内（小面积范围，例如十几平方米至几百平方米面积范围）发出并传至肉耳的声音、声波作为修行点、观察点，修行点以外其他方向传入肉耳的部分或者全部声音、声波也能听到。

  一个没有神通的信佛修行人，用耳根修行时，能听到东南西北、上下的立体空间范围传至肉耳的声音、声波，这和眼根是不同的。一个没有神通的信佛修行人，用耳根修行时，用河道取水式的选择修行点、观察点的方法时，只是选择部分方向传至肉耳的声音、声波或者小面积范围内（小面积范围，例如十几平方米至几百平方米面积范围）发出并传至肉耳的声音、声波作为修行点、观察点，修行点以外其他方向传入肉耳的部分或者全部声音、声波能听到，修行点以外其他方向传入肉耳声音、声波是否能听到也没有大关系（修行点以外其他方向传入肉耳声音、声波是否能听到均可、也没有所谓）。一个没有神通的信佛修行人，用耳根修行时，用洪水漫浸式的选择修行点、观察点的方法时，选择东南西北、上下的立体空间范围所有方向传至肉耳的声音、声波作为修行点、观察点。例如，一个没有神通的信佛修行者用耳根修行，用河道取水式的选择修行点、观察点的方法时，专注于前方传来的声音、声波作为修行点，当耳根专注于前方时，背后传来的声音可能也会部分或者全部能听到，这和用眼根修行是不同的。

  维摩诘所说经中说：法无有比，无相待故。相待是动词，意思即修行者修行时，六根离相待，自性离相待。相待即有所住而生其心，无相待，即无所住而生其心。

  如禅定入门（三）问答“怎样用六根修行？中详细讲六根取修行点的方法，如禅定入门（三）中说，对于没有神通的信佛修行者，六根了知六尘时，只有声尘能在空间进行叠加，大的声音能从屋外穿过窗户墙壁，传入屋内，使人听到，如果一间房关门，以黑色布窗帘遮挡窗户，房内的人看不到屋外的影像。

   对于初心修行者来说，用耳根修行时，选择修行点、观察点时，须用河道取水式的方法选择修行点，才能较易取得好的修行效果，如果用洪水漫浸式的取修行点的方法，难以取得好的修行效果（河道取水式、洪水漫浸式是以譬喻的方式进行命名）。用耳根修行时，用洪水漫浸式的取修行点的方法修行，修行难度大，较易失去耳根之利。下面讲一讲两种取修行点的方法：

  （1.1）河道取水式。信佛修行者用耳根修行时，不取动静二相。简而言之，河道取水式的取修行点的方法就是一初心信佛修行者或者一个没有大神通的信佛修行者，在肉耳以外，头部以外（例如离头部超过半米远的距离以外或者超过一米远的距离以外）选择空间中部分方向传至肉耳的强弱不同的声音、声波或者小面积范围内（小面积范围，例如十几平方米至几百平方米面积范围）发出并传至肉耳的声音、声波作为修行点、观察点。

   例如一初发心的信佛修行者坐在一间十几平方米的房间内的椅子上，以离头部超过半米远的距离的几平方米的范围作为修行点，或者以隔壁二十平方米大的大厅作为修行点、观察点，或者以屋外离屋很近的几棵大树作为修行点，或者选择离修行者大约一百米远外的一条道路中的大约30米长(道路宽大于8米)的道路作为修行点（有较多人车经过，部分时间有一些声音发出，传至修行者处），或者以隔壁占地一百平方米的楼房作为修行点。

  信佛修行者可以选择部分时间有一些声音发出、其他时间很少、较少声音发出的小面积范围作为修行点，对于修行点以为其他地方发出声音（这里是指其他地方发出并能传至修行者处的声音），修行者能听到部分或者全部均可，修行者能不能听清楚修行点以外其他地方发出的声音均可，修行点以外其他地方发出的声音，修行者能否听清楚、能否听到均可（均无所谓）。信佛修行者可以随时间改变而更改不同修行点、观察点，例如选择一修行点修行，修行两分钟至一小时后，改为其他修行点，大约每隔两分钟至一小时或者一小时以上可以更换修行点、观察点，但如果一个修行点已经计划好修行一段时间(例如半小时)，在计划的时间未完成时，即使修行点以外其他地方比修行点发出的声音更多或者更少，均不要改变修行点。

   初心信佛修行者或者一个没有大神通的信佛修行者，用耳根修行时，如果把肉耳作为修行点、观察点，即为洪水漫浸式的取修行点的方法。

  初心信佛修行者或者一个没有大神通的信佛修行者，用耳根修行时，用河道取水式的取修行点的方法，较易取得好的修行效果；如果用洪水漫浸式的方法选择修行点，修行难度大，要取得好的修行效果难度大。

   佛学大辞典中说:西方有四种亿：一、十万为亿。二、百万为亿。三、千万为亿。四、万万为亿。 楞严经中以一千万为一亿。如果一万乘以一万为一亿，一个三千大千世界包括十亿个日月和地球。如果一个有大神通的信佛修行者神通遍及多个三千大千世界，也可以以上述小面积范围的地方修行点、观察点，如华严经说，有大神通的菩萨，能于一微尘内显示多个三千大千世界一切事、显示多个三千大千世界一切众生心行。如果上述大神通的菩萨用耳根修行，以一千万个世界（一千万个世界包括一千万个日月和一千万个地球）作为修行点，即为洪水漫浸式的取修行点的方法。上述有大神通的修行者神通遍及多个三千大千世界，所以，以几百平方米至几千平方公里的范围作为修行点，也是河道取水式的取修行点的方法，因三千大千世界的范围远大于几百平方米至几千平方公里的范围。

  上述有大神通的菩萨以一千万个世界作为修行点，也是容易的，有大神通的菩萨以洪水漫浸式的取修行点的方法也是容易的。

（修改2-开始）

  华严经中说：如来能于一微尘内普现一切法界影像不思议故。

  在华严经中搜索：一微尘。有36处说法（把华严经保存在office word中，用替换指令把“一微尘”更换为“一微尘”，有36处更换）。

（修改2-结束）

   河道取水式是以譬喻命名，例如一条大约五十米宽的大河，有许多分支河流，分支河流有不同的长度和宽度，例如几百米长至几十公里长，有大约五米宽、十米宽、十五米宽，一五米宽分支河流，在大约五百米远处，河边有一小面积菜地，有人于河中取水浇菜。

  

  用耳根修行时，一般修行者周围有几个或者多个可供选择的修行点、观察点，不一定要选择最多声音产生的修行点。例如两个个信佛修行者用耳根修行时，周围有大约三十个修行点、观察点可供选择，这三十个修行点分别为dd1~dd30,其中dd26~dd30五个修行点最多声音产生，dd16~dd25十个修行点产生的声音数量中等，要少于dd26~dd30，dd16~dd25十个修行点产生的声音数量不算很多，也不算很少，一个信佛修行者先从dd16~dd25中选择一个修行点修行大约一小时。另一个信佛修行者选择先从dd26~dd30中选择一个修行点修行大约一小时。

  （1.2）洪水漫浸式。简而言之，一初心信佛修行者或者一个没有大神通的信佛修行者，用耳根修行时，以肉耳为修行点、观察点，以修行者周围一切方向（包括东南西北、上下等一切方向）传至修行者肉耳声音、声波作为修行点、观察点。

   洪水漫浸式是以譬喻命名，譬喻一个地方，发生大洪水、大水灾，洪水冲上道路、农田、村庄，洪水比道路还要高两米，并通过窗户门缝渗透进屋内，一两层高楼房，二楼的地面高大约四米，楼房内的人从二楼走下一楼就能碰到渗透进屋内的洪水。

    初心信佛修行者或者一个没有大神通的信佛修行者，用耳根修行时，用河道取水式的取修行点的方法，较易取得好的修行效果；如果用洪水漫浸式的方法选择修行点，修行难度大，要取得好的修行效果难度大。

  上述用耳根修行的信佛修行者，专注于修行点、观察点，离法执，离一切执著，即可入圆明。如果有法执，有其他执著，即有相待；专注于修行点、观察点，离法执，离一切执著，即为离一切诸相。

    信佛修行者要反思、反省一下自己有什么执著，要离开一切执著，才能离相待，才能离一切相，才能明心见性。

  用耳根修行，用站立姿势，站立时，可以部分时间原地做些小运动。

  传统学校的老师讲课，学生听课的模式符合部分用耳根修行的条件。

  繁忙时段多人车经过的道路旁边是适合用耳根短时间修行的环境（由于繁忙时段多人车经过的道路旁边环境污染严重，只适合用短时间进行修行尝试），部分时段、繁忙时段多人车经过的道路，除深夜外，其他时间有一些人车或者多的人车通过，部分时段、繁忙时段多人车经过的道路，白天也有部分时间经过的行人车辆不多，也不算很少，一个信佛修行者在繁忙时段多人车经过的道路旁边，用耳根修行，声音传播阻隔少，部分时间周围有声音发出，周围的产生的声音不会过多，也不会过少，声音观察点、修行点的数量合适，行人、车辆、环境中能产生不同的声音，部分声音、很多声音是从中距离、远距离的地方传至修行点或传至修行者处，这种在声音传播阻隔少，从中距离、远距离的地方传至修行者处的声音观察点，能较易产生好的修行效果。当然在繁忙时段多人车经过的道路旁边修行，缺点就是环境污染多，损害健康。所以不同的繁忙时段多人车经过的道路，环境污染情况多少会不同或近似，应尽量选择环境污染较少的繁忙时段多人车经过的道路。房屋外、室外比房屋内、室内，声音传播阻隔更少，是更有利于用耳根修行的环境。有的室外环境与繁忙时段多人车经过的道路的声音环境近似，也可以选择这种环境下修行。部分住宅区的道路、多绿化树木的道路，繁忙时段多人车经过，环境污染也严重（但要比少绿化树木的道路的环境污染要少一些），可以在这些环境下用耳根短时间修行（在上述环境污染多的地方只适合短时间的修行尝试，不要长时间修行）。工业发展多，环境保护差的工业区、地方的道路环境污染大，尽量不要在这些地方长时间停留或修行。楞严经把耳根列为唯一圆通行门，修行速度远超其他行门，日劫相倍，是因为用耳根修行，有其他行门没有的优势、优点。在声音传播阻隔少、周围环境部分时间有各种不同的声音产生的环境、部分声音、很多声音从中距离、远距离产生的环境下，才能把耳根修行的优点、优势更好地、充分地发挥出来。

  在部分时段、繁忙时段多人车经过的道路旁边用耳根修行的方法经过修行实践、尝试，能使信佛修行者较易做到远离情欲、少欲，这种方法有三个特点：

（1.1）平均每天在道路旁边修行超过六小时或者超过七小时，其中平均每天用耳根修行超过2.5小时或者超过三小时。在道路旁边修行超过六小时或者超过七小时中，平均每天用超过一小时念楞严咒和念佛。

（1.2）用站立的姿势。

（1.3）每天在长时间睡眠起床后，睡醒后，平均每天经过五小时至六小时才第一次吃多的素食食物，睡醒后至第一次吃多的素食食物的时间前有一次或者两次小量进食（长时间睡眠后，起床后，第一次少量进食安排在起床后的一小时内或者1.5小时内）。

这种方法优点：

（1.1）声音传播阻隔少。

（1.2）声音从四面八方一切方向传来，声音既不过多，也不会过于少，声音音量不会过于大，也不会过于小，没有过大的噪音。部分声音、很多声音是从中距离、远距离的地方传至修行点或传至修行者处，这种在声音传播阻隔少，从中距离、远距离的地方传至修行者处的声音观察点，能较易产生好的修行效果。

一个深染情欲的信佛修行者如果用上述方法修行五天至十五天，就能出现逆转，变成远离情欲或者少欲。

（修改2-开始）

  在部分时段、繁忙时段多人车经过的道路旁边环境污染严重，在这种环境下只适合短时间修行。有一些没有环境污染或者很少环境污染的室外、户外地方，同样会部分时间有声音产生，适合用耳根修行，信佛修行者可以选择这些自然环境好、没有环境污染的地方修行。

  五苦章句经中说:世间有树，名优昙钵，但有实、无有华，如来出世乃有华耳！已得人身，六情完具，口辩才聪，寿命延长，遭值明人，发菩萨心，直信不还，具闻经法，遇如来世，此皆宿行。六情完具的意思是六根完具、六根健康无损的意思。身体健康对信佛修行者的修行起到非常重要的作用。中国很多地方环境污染严重、空气污染严重，危害身体健康，所以生活在中国的信佛修行人要注意身体健康，尽量不要在环境污染严重、空气污染严重的地方停留或者生活长的时间。中国很多地方环境污染严重、空气污染严重，对六道众生都有不好的影响。

（修改2-结束）

（修改1-开始）

辅助修行点、辅助观察点的意思是什么？修行点、观察点重复的意思是什么？

举例说明辅助修行点、辅助观察点的意思。一个没有神通的信佛修行人用耳根修行时，用河道取水式的取修行点的方法是指信佛修行人用耳根修行时，部分方向传至肉耳的声音、声波或者小面积范围内（小面积范围，例如十几平方米至几百平方米面积范围）发出并传至肉耳的声音、声波作为修行点、观察点。

  aa2、aa3是两个没有神通的信佛修行人，aa2、aa3均是用站立或者小面积范围内（例如100平方米范围内）来回走动，有时候走、有时候站立不移动的姿势修行。aa3以敲木鱼（或者用小铁棒敲一个木箱）的同时用耳根修行的方式修行，aa3每隔七秒至十五秒就敲一次木鱼，aa3以中等力量或者较大的力量敲木鱼。aa2离aa3的距离是2米至10米远，aa2用耳根修行，aa2、aa3附近种有一些树，每一棵树的占地面积大约十几平方米至60平方米。aa3每隔七秒至十五秒就用中等力量或者较大的力量敲一次木鱼，因为aa2觉得敲木鱼的声音突然变化、刺耳，aa2并没有以aa3敲木鱼而发出的声音、声波作为修行点、观察点，而是以距离aa2大约20米远的一棵占地面积大约40平方米的树作为用耳根修行的修行点、观察点，aa3敲木鱼的声音并非aa2用耳根修行的修行点、观察点，但aa2能听到部分或者全部aa3敲木鱼的声音。一个没有神通的信佛修行者用耳根修行时，用河道取水式的取修行点的方法修行，修行点以外其他方向传至肉耳的声音部分听到、全部听到或者听不到均可以。因为aa3敲木鱼的声音并非aa2用耳根修行的修行点、观察点，所以aa3敲木鱼的声音，aa2能否听到均可以的。一般情况下，aa2能听到部分或者全部aa3敲木鱼的声音。aa3敲木鱼而发出的声音叫做aa2用耳根修行的辅助修行点、辅助观察点。如果aa2不喜欢辅助修行点、辅助观察点的声音过于大，可以选择与aa3保持更远的距离，例如aa2与aa3距离7米至10米或者10米至20米。如果aa2希望辅助修行点、辅助观察点的声音大一些，可以选择与aa3保持更近的距离，例如aa2与aa3距离2米至7米。

  aa2如果选择用耳根和用眼根两种行门同时修行，aa2用耳根和眼根两种行门同时修行时，肉眼和肉耳都是选择距离aa2大约20米远的一棵占地面积大约40平方米的树作为修行点、观察点，这叫做修行点、观察点的重复。如果aa2用耳根和眼根两种行门同时修行时，耳根用上述树作为修行点、观察点，眼根选择部分树和树周围或者附近几十至几百平方米的景物作为修行点观察点，这叫做修行点、观察点的重复。如果aa2用耳根和眼根两种行门同时修行时，耳根用上述树作为修行点、观察点，眼根选择部分树和树周围或者附近几十至几百平方米的景物作为修行点、观察点，这叫做修行点、观察点的重复。aa2选择用耳根和用眼根两种行门同时修行，用上述修行点、观察点重复的方式选择修行点，同时在短时间内用意根观想上述树（观想整棵树或者部分树，或者观想部分树和树周围或者附近景物）作为意根的观察点而进行修行，当aa2在短时间内意根观想上述树作为意根的观察点而进行修行时，相当于用眼根、耳根、意根三种行门同时修行，三种行门的修行点、观察点重复。

  信佛修行者用六根六种行门中的两种或者两种以上行门同时修行时，不一定用修行点重复的方法才能较易取得好的修行效果。也就是说，有时候或者部分修行人修行时，不用修行点重复的方法取修行点，能取得好的修行效果；有时候或者部分修行人修行时，用修行点重复的方法取修行点，能取得好的修行效果。例如信佛修行者用耳根和用眼根两种行门同时修行时，不一定用修行点重复的方法才能较易取得好的修行效果。也就是说，部分修行者用耳根和用眼根两种行门同时修行时，耳根和眼根不是用修行点重复的方法取修行点，较易能取得好的修行效果。部分修行者用耳根和用眼根两种行门同时修行时，耳根和眼根用修行点重复的方法取修行点，较易能取得好的修行效果。

（修改1-结束）

（3）信佛修行者用眼根修行的方法。

  信佛修行者用眼根修行，眼根专注于修行点、观察点，不取明暗二相。

  禅定入门（三）问答“怎样分别用六根修行？”中说：个人修行的感觉和理解，肉耳中的闻性了知传入耳中的声音、声波可以以声音叠加的方式，肉耳可以与传入耳中的叠加的声音叠加、交汇在一起。光线、影像传入肉眼时肉眼看见光线并非以光线叠加的方式。光线、影像在肉眼中有不同的感光位置。......但房间内的人会听到房间外的人说什么，白天与黑夜相比，白天房间外依然有多的光线进入房间内，但房间内的人如果没有神通是看不到房间外其他人的活动情况。

  一个没有神通的信佛修行者用眼根修行，修行点、观察点可以选择为传入肉眼中部分或者全部光线、景象；也可以把肉眼超过0.5米以外的外表面面积几平方厘米的物体或者外表面面积超过几平方厘米的物体（例如可以选择几百平方米的范围作为修行点、观察点）作为修行点、观察点。 一个没有神通的信佛修行者在夜晚，很黑暗的地方，闭着眼睛，用眼根修行，修行点非常少，会使修行难度有小幅度增加或者大幅度增加，较易迷晦无明，这是因为修行难度增大而导致，当然，信佛修行者如能克服难度，选择的修行点非常少时，也不会迷晦无明，能入圆明。

（4）信佛修行者用意根修行的方法。用三观的修行方法。用意根幻观的修行方法。

  【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】中注解的三观共有四种。禅定入门(四)中讲的三观共有两种，其中一种三观与天台宗讲的三观有些近似，另一种三观与天台宗讲的三观部分近似、部分不同。禅定入门(四)的其中一种三观，意义如下：

第一种三观：

  （1.1）禅观：信佛修行者在六根、六尘、六识共十八个行门中选择一个行门专门修行，或者选择两个或两个以上的行门同时修行，离一切诸相，叫做禅观。楞严经中说：佛告阿难：根尘同源，缚脱无二；　元依一精明，分成六和合，一处成休复，六用皆不成。

  六根中同一根的根尘两个行门的修行方法有些近似。

  楞严经说：阿难！如是六根，由彼觉明有明明觉，失彼精了粘妄发光，是以汝今离暗离明无有见体，离动离静元无听质，无通无塞嗅性不生，非变非恬尝无所出，不离不合觉触本无，无灭无生了知安寄。汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、暗明，如是十二诸有为相，随拔一根脱粘内伏，伏归元真发本明耀；耀性发明，诸余五粘应拔圆脱，不由前尘所起知见，明不循根寄根明发，由是六根互相为用。

  用六根修行，要离开上述十二种诸有为相。

  （1.2）空观。空观是指信佛修行者在色声香味触法六尘中选择两种尘、或者三种尘，四种尘至六种尘作为修行点进行修行。信佛修行者修行时，专注于修行点，离法执，离一切执著。

  用耳根修行，其他五根有没有知觉？用耳根修行，当然其他五根是有知觉的，用耳根修行是指以耳根为主的修行方法。而空观是以两种或者超过两种以上的行门进行修行。专门用一种行门修行和用几种行门同时修行的方法没有明显的界限。用几种行门同时修行时，其中一种行门用得较多，就近似于专门用一种行门修行。如前面讲，没有神通的信佛修行者选择小范围的修行点，观察点，才能较易使色空融为一体，修行专注于修行点，离法执，离一切执著，即离相待，即入圆明。所以用几种行门同时修行时，几种尘的数量不宜过多，几种尘构成的修行点数量非常多、过于多，修行者容易产生疲劳疲倦，较易为物所转、为诸有所转，较易为物所转，这是因为修行难度增大而导致，当然，信佛修行者如能克服难度，选择的修行点非常多时，也不会为物所转，为诸有所转。

   为什么要讲几种、多种修禅定的方法？佛法是不二之法，无论是多种修禅定的方法、两种三观，如果符合佛经法义，都是同一义，修禅定者，一切时当处禅定，觉悟无惑，禅定状态并非有出有入，离生灭变易，无所从来，亦无所去，但对于部分修行者而言，有时候修行效果好，有时候修行效果差，有时候要做难度大的事情，有时候用难度大的行门修行，有时候可能懈怠、长时间睡眠（有时间长时间睡眠后遗忘觉悟性）、妄念多，导致失觉迷惑，有时候，处理世间事，或者处理有些难度的世间事，或者处理难度较大的事情时，难以用最简易的行门修行。部分修行者有时候修行效果很差时，迷惑多，为物所转，近似于离开禅定。所以掌握不同的修行方法，多种修行方法，以应对不同的环境。

  禅定入门（四）中，两种三观共六种修禅定方法皆同一义。维摩诘所说经中说，菩萨修行，入不二法门。华严经中说：若诸菩萨能与如是观行相应，于诸法中不生二解，一切佛法疾得现前，初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。......同诸如来住不二法。

  诸法不作二解，一切法即心自性。

  楞严经中说：如何世间三有众生及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音，若无妙指终不能发，汝与众生亦复如是，宝觉真心各各圆满，如我按指海印发光。汝暂举心尘劳先起，由不勤求无上觉道，爱念小乘得少为足。”

  也就是说，不可以用众生的知见去理解佛的大智慧。未开悟大智慧的修行者，暂时举心，一言一行，尘劳先起。

（1.3）意根幻观。意根幻观是指信佛修行者以忆持佛经义理做为修行点、观察点，专注于修行点、观察点，不取生灭二相。意根幻观是用意根修行时，不同的修行方法中，一种重要的修行方法。意根幻观也是六根、十二处、十八界多种修行方法中的一种重要的修行方法。楞严经中说：金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学。当然，这里的意根幻观与楞严经中讲的如幻三摩提不知是否相同。意根幻观又可以叫幻观。维摩诘所说经中说：依于义，不依语。信佛修行者可以以忆持佛经义理、佛法义理做为修行点，可以以忆持其他信佛修行者或者自己对佛经的注解、经论作为修行点，当然，这些注解必须要符合佛经义理。以修行点多少划分，意根幻观有修行点多、修行点少等不同的修行方法、修行方式。例如一个信佛修行者在十分钟至两小时内以很慢的速度反复忆持、思考几句佛经义理，即为用意根修行点少的方式修行。信佛修行者以很慢的速度忆持、思考几句佛经义理、佛法义理，即为用意根修行点少的方式修行。信佛修行者以较快的速度忆持、思考佛经义理、佛法义理，即为用意根修行点多的方式修行。意根修行点多时，意根念头多，不取生灭二相。意根修行点少时，意根念头少，不取生灭二相。

   信佛修行者用意根幻观修行时，也可以以读佛经进行修行（ 用意根幻观修行时一般选择自己以前曾经学习过一遍或一遍以上的佛经进行重复阅读，），信佛修行者用中等速度或者较快速度阅读佛经时，即用意根修行点多的方式修行。 信佛修行者为了用意根幻观修行而读佛经和为了学习佛法而读佛经，两种情况略有不同。

  信佛修行者用意根幻观修行时，以忆持、思考佛经义理、佛法义理修行，较易取得好的修行效果。

  信佛修行者修行效果差，处于迷惑不悟时，用意根幻观的修行，较易使修行者转迷为觉。

  楞严经中讲耳根行门是修行速度最快的唯一圆通的行门，修行速度远超其他行门，所以当信佛修行者修行效果差，处于迷惑不悟时，可以分别用意根幻观、耳根行门修行，较易使修行者转迷为觉。

   除了部分行门、部分修行方法外（部分行门、部分修行方法，例如以专念楞严咒的方法进行修行，以专念“南无佛、南无法、南无僧”的方法修行，专念一佛名号修行，专念多佛、多菩萨名号修行，专念一等觉菩萨名号修行），很多修行方法，在意根念头很少（不取生灭二相）时，较易取得好的修行效果，较易离相待执著。用意根幻观修行时，也可以用意根念头少、意根修行点少的方式修行。

  如楞严经中说：如意默容十方三世一切世间出世间法，惟圣与凡无不苞容尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。“阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根至不生灭，当验此等六受用根，谁合？谁离？谁深？谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根日劫相倍。

  因为意根对应的法尘包括一切佛法、世间法、一切念头、一切妄念，所以法尘包括范围广泛，楞严经说意根是难度大的行门。

  意根幻观是禅观中的一种修行方法，空观也属于禅观的修行方法。

信佛修行者用意根或者用意根幻观修行时，如果意根几乎无念头、非常少念头（不取生灭相），意根较易迷晦无明，这是因为修行难度增大而导致，当然，信佛修行者如能克服难度，选择的修行点非常少时，也不会迷晦无明，能入圆明；如果意根的念头很多、非常多（不取生灭相），意根容易产生疲劳，容易为物所转，容易为诸有所转，这是因为修行难度增大而导致，当然，信佛修行者如能克服难度，选择的修行点非常多时，也不会为物所转，为诸有所转。用耳根修行，专注于修行点、观察点，锻炼耳根的觉察力，专注于修行点、观察点，有无声音产生，耳根都了了常明。

部分行门、很多行门都根据修行点、观察点多少划分为不同的修行方式，讲述修行点、观察点数量多少可以分为以下几个级别【序号数字越小，数量越少，例如（1.1）的修行点比（1.2）的修行点数量少】：（1.1）极少、微小、过于少；（1.2）很少、非常少；（1.3）少；（1.4）数量中等；（1.5）多；（1.6）非常多、很多；（1.7）极多、过于多。

   下面简单介绍第二种三观：

 （1.1）空观。信佛修行者用六根修行（用六根中任何一根，或者同时用两根，或者同时用三根至六根修行）（也就是说，用六根六种行门中任何一个行门修行，或者用六根六种行门中的两种或者两种以上的行门同时修行），专注于修行点、观察点，自性无一物可得，名为空观。

  楞严经中说：纵灭一切见闻觉知，内守幽闲犹为法尘分别影事。

  如上述经义，即使一众生要息灭六根一切见闻觉知，自性依然有多的妄想迷惑，并非真正的性空之义，如前文中说：佛法是不二之法，非色非空，不垢不净，非有非无，色不异空，色即是空，非待色灭而证性空，色性自空。

  华严经中说：性空即是佛，不可得思量。

  信佛修行者如果只说空义，离开自性、六根之性（眼耳鼻舌身意六根之性，例如眼根见性，耳根闻性），并非佛法真义，不能明白禅定的真正方法，所以前文说：自性觉悟即六根觉悟，觉悟圆满即六根觉悟圆满，六根觉悟可以理解为六根觉察力好、六根观察力好的意思，修行者觉悟即六根的觉察力觉悟，佛觉悟圆满即佛的六根觉察力圆满，六根的觉察力达到最好的境界。修行就是要锻炼六根的觉察力、观察力。

  说无所得的意思是自性无所得，六根无所得，六根离一切执著。如维摩诘所说经中说：夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。

（1.2） 幻观。信佛修行者用六根修行（用六根中任何一根，或者同时用两根，或者同时用三根至六根修行）（也就是说，用六根六种行门中任何一个行门修行，或者用六根六种行门中的两种或者两种以上的行门同时修行），专注于修行点、观察点，离法执，离一切执著，离一切相，名为幻观。

  如金刚经中说：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

  信佛修行者如果只说一切相虚妄，离开自性、六根之性（眼耳鼻舌身意六根之性，例如眼根见性，耳根闻性），并非佛法真义，不能明白禅定的真正方法，所以前文说：自性觉悟即六根觉悟，觉悟圆满即六根觉悟圆满，六根觉悟可以理解为六根觉察力好、六根观察力好的意思，六根觉悟圆满可以理解为六根觉察力达到最好的境界、六根观察力达到最好的境界。“若见诸相非相，则见如来。”一句中的见字即六根之性或者自性的了知之义。

如楞严经中说：余尘尚诸学，明极即如来。所以讲，修行者觉悟即六根的觉察力觉悟，佛觉悟圆满即佛的六根觉察力圆满，六根的觉察力达到最好的境界、六根观察力达到最好的境界。修行就是要锻炼六根的觉察力、观察力。

（1.3）中观。信佛修行者用六根修行（用六根中任何一根，或者同时用两根，或者同时用三根至六根修行），专注于修行点、观察点，非色非空，非有非无，不取无明和为物所转两边，不取空有二边，六尘与性空融为一体，圆融无碍，中道了义，明心见性，这种修行方法名为中观。

   信佛修行者如果只说离开空有二边，离开自性、六根之性（眼耳鼻舌身意六根之性，例如眼根见性，耳根闻性），并非佛法真义，不能明白禅定的真正方法，所以前文说：自性觉悟即六根觉悟，觉悟圆满即六根觉悟圆满，六根觉悟可以理解为六根觉察力好、六根观察力好的意思，修行者觉悟即六根的觉察力觉悟，佛觉悟圆满即佛的六根觉察力圆满，六根的觉察力达到最好的境界、六根观察力达到最好的境界。修行就是要锻炼六根的觉察力、观察力。

  维摩诘所说经中说：非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼，无见无不见，是为入不二法门。慧眼无见无不见，离色空二边，眼根为六根之一。

【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】中的四种三观。

【三观】

　　1、指天台宗三观，即：空观、假观、中观。空观是观诸法缘生无性，当体即空；假观是观诸法虽同幻化，但有假象和作用；中观是观诸法非空亦非假，亦空亦假之中道实理。修此三观，能破三惑，证三智，成三德。兹列表说明如右。

　　2、指华严宗三观，即：真空观、理事无碍观、周遍含容观。真空观是观一切法界的事相，皆以空为性，惟此空不是无的空，乃是真如的理性，超然而离诸相；理事无碍观是观真如的理性能生万法，故万法也就是真如，犹如水即是波，波也就是水一样；周遍含容观是观诸法互相含摄，重重无尽，不相妨碍，一可摄多，多亦含一，大小互容，举一全收，具足而相应。

　　3、指南山三观，即：性空观、相空观、唯识观。性空观是观诸法缘生性空；相空观是观诸法的相皆空无虚妄；唯识观是观诸法唯识所现。

　　4、指慈恩三观，即：有观、空观、中观。有观是观依他圆成之二性为有；空观是观遍计之一性为空；中观是观诸法以遍计性之故，非有，以依他圆成之故，非空，即是非有非空之中道。

FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】

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  信佛修行者怎样避免对世间事的执著？

  信佛修行者要避免对世间事的执著，有时候可以用意根假想、想象的方法。例如信佛修行者做家务劳动过程中有时候要抽时间进行检查曾经做过的事情有没有做好，有时候如果认为无必要检查，可以自己用意根想象曾经做过的事情已经做好，这种意根的想象可以部分内容或者全部内容可以是虚构的、未经确认或者不存在的，允许想象的部门内容或者全部内容可以是虚构的、未经确认或者不存在的，是因为自己认为无必要检查，或者是为了使意根能放弃执著，使意根不要执著任何事情（无论这些事情是否做过、是否完成）。无论这些事情是否曾经做过、是否完成，信佛修行者都可以想象成这些事情已经完成，不用再去做这些事情，也不用检查事情有没有做好。也就是说，有些事情未开始做，信佛修行者为了使意根放弃执著，可以假想、想象上述事情已经完成。

  上述用意根假想、想象的方法的对象一般为世间事。

  因为佛教教信佛修行者不要妄语、妄想，妄语、妄想会做恶业。个人理解，因为意根假想、想象的目的、意义不同，所以上述方法并非做恶业。上述方法是为了使信佛修行者放弃执著，不可以用于欺骗其他众生、谋取非法利益的用途上。

（修改1-结束）

（修改2-开始）

  修行者的意根对应的法尘包括一切出世间法、一切世间法、一切念头、一切妄念。信佛修行者的意根要离生灭二相是难度大的事情。信佛修行者的意根如果不能离生灭二相，如果对法尘有执著，则不能开悟大智慧，不能明心见性，一切行门修行都难得有好的效果。因此，信佛修行者的意根要离生灭二相，这对于信佛修行者是很重要的。

  很多佛经除了阐明信佛修行者六根都要离相外，尤其重视讲述信佛修行者要做到意根不取生灭二相，例如金刚经中很重视讲述信佛修行者要做到意根不取生灭二相。例如金刚经中说：佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”

（修改2-结束）

（5）信佛修行者用念佛法门修行的方法

  信佛修行者用念佛法门修行时，用意根念佛，所以意根不要取生灭二相，离一切执著，离一切相。

  念楞严咒和专念一佛名号（或专念一等觉菩萨名号）都是近似的法门，一个信佛修行者用专念一佛名号（或专念一等觉菩萨名号）的方法修行时，会得到所念的佛（或等觉菩萨）加力护持，同时会受到多的佛菩萨加力护持；请并安放楞严咒或念楞严咒时会得到多的金刚藏王菩萨（金刚藏王菩萨都是等觉菩萨）和多的佛加力护持，两种方法不同之处，在于信佛修行者安放楞严咒或念楞严咒时，加力护持的佛菩萨要多于或者远多于专念一佛名号（或专念一等觉菩萨名号）时加力护持的佛菩萨；专念一佛名号（或专念一等觉菩萨名号）要比念楞严咒更易记忆。专念一佛名号（或专念一等觉菩萨名号）要比专念楞严咒更简易。

  专念一佛名号（或专念一等觉菩萨名号）的信佛修行者，可以选择用部分、大部分或全部念佛时间专念与本土众生有大缘分的佛或等觉菩萨，例如释迦牟尼佛、弥勒菩萨、观世音菩萨、文殊菩萨。一个信佛修行者专念与本土众生有大缘分的佛或等觉菩萨时，佛或等觉菩萨会把很多神通力专门护持本土的众生，念法界任何一佛（任何一等觉菩萨）都可成就佛道，一个信佛修行者专念与本土众生有大缘分的佛或等觉菩萨的好处在于，与本土众生有大缘分的佛或等觉菩萨会把很多神通力专门护持本土的众生，专念与本土众生有大缘分的佛或等觉菩萨，离我们距离更近，更容易得到大的佛菩萨加力护持。念阿弥陀佛求生阿弥陀佛净土的修行者，也可以选择把部分或者大部分念佛时间用于专念与本土众生有大缘分的佛或等觉菩萨（例如释迦牟尼佛、弥勒菩萨、观世音菩萨、文殊菩萨。）。专念一佛名号（或专念一等觉菩萨名号）是指一段时间内或者一段短的时间内专念一佛名号（或专念一等觉菩萨名号）即可，所念的佛菩萨名号可以改变的（例如，一天内，用40分钟念释迦牟尼佛、用20分钟念阿弥陀佛，用20分钟念弥勒菩萨），专念一佛名号（或专念一等觉菩萨名号）的修行方法，是指不是连续念两个或两个以上的佛菩萨名号，例如反复多次念“南无释迦牟尼佛、南无弥勒菩萨”是专念两个佛菩萨名号。

  念任何一佛或一等觉菩萨都能成就佛道，信佛修行者，专念与本土众生有大缘分的佛或等觉菩萨时，如果能得到大的感应、大的加护持，就应该把用部分、大部分或全部念佛时间专念与本土众生有大缘分的佛或等觉菩萨，与本土众生有大缘分的佛或等觉菩萨把多的神通力加力护持本土众生，这些大的神通力离本土众生距离很近的。在正法时代有很多修行者证得菩萨、阿罗汉、辟支佛果位，专念与本土众生有大缘分的佛或等觉菩萨时（例如释迦牟尼佛、弥勒菩萨、观世音菩萨、文殊菩萨。），更易得到所念佛菩萨的大的加力护持外，更易得到正法时代证果的圣贤的大的加力护持。正法时代证果的圣贤和修禅定（不是修阿弥陀佛净土）而得到大成就的修行者的数量要多于或远多于往生阿弥陀佛的净土的修行者。

  佛说阿弥陀经中说：不可以少善根福德因缘，得生彼国。念阿弥陀佛求生阿弥陀佛的修行者要达到有足够的往生阿弥陀佛国土的善根福德有多种方法，只要诸恶莫作、能做善业功德即可，例如，可以选择修禅、念楞严咒、念任何一佛、任何一等觉菩萨名号均可，因为专念与本土众生有大缘分的佛或等觉菩萨，能较易得到大的佛法僧加力护持，所以建议念阿弥陀佛求生阿弥陀佛净土的修行者用部分或者大部分念佛时间用于专念与本土众生有大缘分的佛或等觉菩萨（例如释迦牟尼佛、弥勒菩萨、观世音菩萨、文殊菩萨。）

  正法时代证果的圣贤和修禅定（或者不是修阿弥陀佛净土的其他方法）而得到大成就的修行者的数量要多于或远多于往生阿弥陀佛的净土的修行者。末法时代修禅定证果的圣贤、修行得到大成就的修行者或者往生净土的修行者都比正法时代少或者少得多。末法时代，念阿弥陀佛求生阿弥陀佛净土的修行者，念佛者多，往生者少，如果不能往生，很多修行者就会在这个世界、这个三千世界或者离这个三千大千世界距离近的世界轮回。所以讲本土的信佛修行者没有用少部分、大部分或者全部念佛时间念与本土众生有大缘分的佛或等觉菩萨，失去大利，释迦牟尼佛、弥勒菩萨是与本土众生有多的缘分的佛菩萨，此土的信佛修行者所学习的佛经佛法大部分都是释迦牟尼佛说或者释迦牟尼佛印证的，在兜率宫内院的弥勒菩萨离本土众生距离很近的，而且几百万年后，弥勒菩萨将会在这个地球示现成佛，大规模说法，普度众生。

  般舟三昧经、几部讲阿弥陀佛净土的佛经均说专念阿弥陀佛。

  念任何一佛都可以成就佛道，个人理解，归根结底，念什么佛号，应根据自己的感觉、感应或者其他方法选择念佛的方法，选择念什么佛号。

 

   个人的修行实践而得到的经验，如果一个信佛修行者，能背诵楞严咒，没有在住处请并安放楞严咒，只是凭记忆每天背诵楞严咒40分钟至一小时，得到的佛法僧加力护持，比不上在住处请并安放楞严咒（只是在住处请并安放楞严咒，不读诵楞严咒、不背诵楞严咒）。如果一个信佛修行者，每天念佛两小时，得到的佛法僧加力护持，比不上在住处请并安放楞严咒。

  个人的修行实践而得到的经验，最大的佛法僧加力护持的方法（1.1）发菩提心，在住处请并安放楞严咒或者多读诵、背诵楞严咒。（1.2）发菩提心，多念佛菩萨名号（多念等觉菩萨名号），多念佛法僧。

  上述修行方法中，（1.1）得到的佛法僧加力护持要比（1.2）大。

  信佛修行者每天背诵楞严咒40分钟至一小时，能得到大的佛法僧加力护持，虽然得到的佛法僧加力护持，比不上在住处请并安放楞严咒，但多读诵、背诵楞严咒对于信佛修行者的有大的意义、帮助。信佛修行者多读诵、背诵楞严咒，希望增加印象、记忆，希望对今生、将来生的修行有大的帮助。

 信佛修行者读诵或者背诵楞严咒一小时，得到的佛法僧加力护持要多于念佛或等觉菩萨名号一小时。

（修改1-开始）

  在一张纸上写一句佛号，放在住处干净地方或者身上带持，可能对增加佛法僧加力护持有大帮助。例如 写“南无释迦牟尼佛”、“南无弥勒菩萨”、“南无观世音菩萨”“南无药师佛”。

  例如没有神通的信佛修行人读诵楞严咒时，少于3分钟读诵一遍楞严咒是读诵速度很快、修行点很多的修行方式（现代科技的对时间的计算方法，一年12个月，大部分月份，每一个月30天或者31天，一年三百六十多天，一天共24小时，一小时共60分钟，一分钟60秒。）；3分钟至4分钟59秒读诵一遍楞严咒读诵速度快、修行点多的修行方式；5分钟至10分钟读诵一遍楞严咒读诵速度中等、修行点数量中等的修行方式；超过10分钟读诵一遍楞严咒读诵速度慢、修行点少的修行方式。一般情况下没有神通的信佛修行人可以用大约3分钟至10分钟左右的时间读诵一次楞严咒的频率读诵，读诵时，大部分时间或者全部时间用站立或者小面积范围内（例如100平方米范围内）来回走动，有时候走、有时候站立不移动的姿势修行，部分修行时间可以读诵楞严咒和用耳根行门等两种行门同时修行。

  修行人不出声方式默念楞严咒时，速度非常快或者很快时，容易出现遗漏较多的情况，用中等速度念楞严咒，能减少遗漏。修行人背诵楞严咒时，速度越多，可能导致遗漏越多，所以不要用过快的速度背诵楞严咒。

  有神通的信佛修行人读诵楞严咒和用耳根行门等两种行门同时修行时，在室外、户外或者楼房的天台均可，大部分时间或者全部时间用站立或者来回走动（时走时停）的姿势。没有神通的信佛修行人用上述两种行门同时修行时，用耳根修行时，部分方向传至肉耳的声音、声波或者小面积范围内（小面积范围，例如十几平方米至几百平方米面积范围）发出并传至肉耳的声音、声波作为修行点、观察点（这是河道取水式的取修行点的方式），修行点以外其他方向传至肉耳的声音部分听到、全部听到或者听不到均可以。没有神通的信佛修行者读诵楞严咒和用耳根行门等两种行门同时修行时，用耳根修行时，也可以把从后方传入肉耳的声音、声波作为修行点、观察点，但修行效果可能比不上把前方传入肉耳的声音、声波作为修行点、观察点的修行方式，或者比不上把小面积范围内（小面积范围，例如十几平方米至几百平方米面积范围）发出并传至肉耳的声音、声波作为修行点、观察点的修行方式。

  没有神通的信佛修行人用念佛法门修行时，以念“南无释迦牟尼佛”为例，一分钟念41次至60次，是用念佛速度中等、修行点数量中等的修行方式修行，一分钟念61次至80次，是用念佛速度快、修行点数量多的修行方式修行，一分钟念81次至110次，是用念佛速度很快、修行点数量很多的修行方式修行。一分钟念21次至40次，是用念佛速度慢、修行点数量少的修行方式修行；一分钟念少于或者等于20次，是用念佛速度很慢、修行点数量很少的修行方式修行。一个没有神通的信佛修行者用念佛速度中等、修行点数量中等的修行方式修行时，部分修行时间可以用念佛法门和用耳根修行等两种行门同时修行。用念佛法门和用耳根修行等两种行门同时修行，与前面所讲的用读诵楞严咒和用耳根行门等两种行门同时修行的方法近似。

  没有神通的信佛修行人用耳根修行时，部分方向传至肉耳的声音、声波或者小面积范围内（小面积范围，例如十几平方米至几百平方米面积范围）发出并传至肉耳的声音、声波作为修行点、观察点，这叫河道取水式的取修行点的方法，这种方法的详细注解可以见问答“信佛修行者怎样用耳根修行”的问答内容。

  没有神通的信佛修行人统计念佛的频率有几种或者超过几种以上的不同方法，其中一种如下：先准备一个带有机械秒针的指针式的时钟，几十个很少纸团。每一分钟，当机械秒针走至0秒或者30秒处，开始念佛并计数，统计一次至三次左右，统计用纸团或者数手指统计念佛的次数。每一次统计时，统计大约10秒内念佛的次数，例如用十秒时间，念“南无释迦牟尼佛”共十二次，计算时用12次除以10秒，再乘以60秒（一分钟等于60秒），得到的结果72次即为一分钟念佛的次数。可以用纸团直接计数，也可以先用手指计数，当手指计数足够10次时，抽起一个小纸团，手指计数足够20次时，再抽起第二个小纸团。

  信佛修行者念楞严咒、念佛时，不出声默念、很小声音念或者小声念。

（修改1-结束）

（修改2-开始）

信佛修行者部分修行时间可以选择用能得到大的佛法僧加力护持的修行方法修行，信佛修行者能得到大的佛法僧加力护持的修行方法，例如：发菩提心，在住处找干净的地方请并安放楞严咒或者身上佩戴（人在衣服外面对应身体胃部的上方找一个干净地方佩戴，楞严咒书写件可以选择用干净的塑料袋或者布袋包住），多读诵楞严咒，多念佛名号或者等觉菩萨名号，多念“南无佛。南无法。南无僧”。

  个人的修行实践而得到的经验，如果一个信佛修行者，能背诵楞严咒，没有在住处请并安放楞严咒，只是凭记忆每天背诵楞严咒40分钟至一小时，得到的佛法僧加力护持，比不上在住处请并安放楞严咒（只是在住处请并安放楞严咒，不读诵楞严咒、不背诵楞严咒）。如果一个信佛修行者，每天念佛两小时，得到的佛法僧加力护持，比不上在住处请并安放楞严咒（只是在住处请并安放楞严咒，不读诵楞严咒、不背诵楞严咒）。

  个人的修行实践而得到的经验，最大的佛法僧加力护持的方法（1.1）发菩提心，在住处请并安放楞严咒或者多读诵、背诵楞严咒。（1.2）发菩提心，多念佛菩萨名号（多念等觉菩萨名号），多念佛法僧。

  上述修行方法中，（1.1）得到的佛法僧加力护持要比（1.2）大。

  信佛修行者每天背诵楞严咒40分钟至一小时，能得到大的佛法僧加力护持，虽然得到的佛法僧加力护持，比不上在住处请并安放楞严咒，但多读诵、背诵楞严咒对于信佛修行者的有大的意义、帮助。信佛修行者多读诵、背诵楞严咒，希望增加印象、记忆，希望对今生、将来生的修行有大的帮助。

  信佛修行者读诵或者背诵楞严咒一小时，得到的佛法僧加力护持要多于念佛或等觉菩萨名号一小时。

  信佛修行者念佛能得到大的佛法僧加力护持。念佛与读诵楞严咒相比，念佛的好处是容易记忆，念佛更简易。  

  今生多读诵楞严咒的信佛修行人，下一生能否遇到佛法法宝楞严咒，是一个复杂的问题。今生多读诵楞严咒的信佛修行人，能使下一生能生到三善道的机会大增。如果下一生生在天人、阿修罗，较易能继续诵持楞严咒。如果生到其他道则难以预计、难以得知。

  龙属于三恶道，但澄观大师讲华严经是龙树菩萨从龙宫请出来的。我也不清楚人道、畜生、地狱以外其他道的众生怎样读佛经的。

  澄观大师著的华严经疏中说:一略本经。即今所传八十卷本。及旧译六十卷。皆是十万偈中之略译未尽故。二下本经。谓摩诃衍藏。是文殊师利与阿难海。于铁围山间结集此经。收入龙宫。龙树菩萨往龙宫。见此大不思议经。有其三本。下本有十万偈四十八品。龙树诵得流传于世故。智度论名此为不思议经。有十万偈。梁摄论中名百千经。西域记。说遮拘槃国有此具本。三中本经。即彼所见。有四十九万八千八百偈。一千二百品。四上本经。即彼所见。有十三千大千世界微尘数偈。一四天下微尘数品。此上二本。非阎浮提人心力能持。故不传之。

（修改2-结束）

（6）信佛修行者提高学习效率的方法。

答：一个人要提高学习效率，需要用意根、眼根学习（不同的学习方式会不同，例如有的学习方式主要用意根、耳根），用意根、眼根学习时，相当于用意根、眼根修行，因此，意根不取生灭二相，眼根不取明暗二相，离一切相，离一切执著。

  人在素食食物充足下或者身体状态好的时候，有多的血液、充足的血液流向头部，这有利于学习、思维，此时认真学习，头部的脑细胞、脑部会得到很好的锻炼，当头部的脑细胞通过长时间的学习，能得到好的锻炼，从而保持好的学习能力。以学习佛经佛法为例，当人在素食食物充足下或者身体状态好的时候，有多的血液、充足的血液流向头部，马上进行学习，学习40分钟至一小时，然后休息10分钟至20分钟（注：休息并非躺在床上睡觉，而是暂时停止学习，做一些其他简单、轻松的事情），然后学习40分钟至一小时，再休息10分钟至20分钟，然后再学习40分钟至一小时，然后再休息10分钟至20分钟，如此反复循环，每天学习时间为大约三小时至六小时左右。当一天中抽长时间进行学习（例如一天用超过三小时进行学习），人的头部的脑细胞、脑部会得到很好的锻炼，通过锻炼，能使人得到并保持好的学习能力，这种学习能力是通过锻炼而得到并保持，学习的过程，也是运用意根修行的过程。

  如禅定入门略说（四）的问答：“怎样用六根修行？怎样用六根中的身修行？”中说：在长时间睡眠起床后，修行5小时至10小时（期间多用耳根或者其他行门修行，才能较易离开无明），然后再吃多的素食食物（第一次多的进食，一次性连续吃多的素食食物），在起床后至第一次多的进食的5小时至10小时内不进食或者小量进食一次至三次（长时间睡眠后，起床后，第一次少量进食可以安排在起床后的一小时内，也可以安排在起床后的一小时至三小时内。）。

  但上述方法，如果在长时间睡眠起床后，越长时间后安排第一次多的进食，会大幅降低人的学习能力，因为人在素食食物充足下，有多的血液、充足的血液流向头部，这有利于学习、思维，所以起床后长时间安排第一次多的进食，第一次多的进食前，如果食物不充足，可能会大幅降低人的学习能力，要等第一次多的进食后，才能有较强的学习能力，如果一个信佛修行者用上述方法安排饮食，遇到上述情况，有三种解决办法：（d1）第一次多的进食前，安排部分时间学习，如果因为素食食物不充足导致人的学习能力大幅降低，可以暂停学习，在第一次多的进食后再安排时间学习。（d2）一个信佛修行者如果一天中安排超过三小时学习佛经，可以选择改变上述饮食安排，在长时间睡眠起床后，在四小时至八小时后安排第一次多的进食，在第一次多的进食前有一次、两次或三次小量进食。（d3）信佛修行者小量进食素食有不同的分量，吃5%饱至25%饱均属小量进食，为提高学习效率，信佛修行者在长时间睡眠起床后的五小时至十小时后才第一次进食多的素食食物，在睡醒后至第一次进食多的素食食物前安排一次至三次小量进食，每一次小量进食吃15%饱至25%饱。（可以选择上述三种应对方法中的任何一个应对方法、任何两个应对方法或者全部三个应对方法）。

  信佛修行者学习佛经时，用自然坐的姿势即可，也就是说，一张书桌加上一张凳子或有靠背的椅子，人坐在凳子或椅子上在书桌上看佛经，或者在电脑台前看电脑中用电脑文件储存的佛经。

  除了上述方法外，要提高学习效率，可以用以下方法：

  （1.1）在几天至几十天的时间内，每一天都用两小时至四小时进行学习，在不同的环境、不同的条件下、不同的时段、不同的方法用少时间或者长时间进行学习，通过这种尝试找出提高学习效率的方法。怎样在不同环境、条件下进行尝试，举例说明：

（d1）第一天，人在22:00至第二天6:00睡觉，6：00，长时间睡眠起床后，不吃任何素食、不吃任何事物下，在6：30，信佛修行者用40分钟至一小时进行学习，如果发现能做到坚持学习，则要增加学习时间，在学习40分钟至一小时后，休息10分钟至20分钟（或者休息10分钟至40分钟），再学习40分钟至一小时（或者学习一小时至1.5小时），如此反复循环。如果能坚持学习2.5小时，则在累积学习2.5小时后，第一次小量进食，然后再学习40分钟至一小时，然后第一次多的进食。如果6：30开始学习后，无法坚持40分钟，则选择暂停学习，先进行第一次小量进食，然后学习40分钟至一小时，如果发现能做到坚持学习，则要增加学习时间，在学习40分钟至一小时后，休息10分钟至20分钟，再学习40分钟至一小时，如此反复循环直至学习累积时间达到3小时，然后当天第一次吃多的素食食物（当天第一次吃多的素食，吃60%~65%饱即可）（当天第一次一次性连续吃多的素食食物）。

（d2）第二天，人在0:00至第二天6:00睡觉，6：00，长时间睡眠起床后，做一些简单的事情，处理一些生活的事情，7：00，第一次小量进食，7：30，学习40分钟至一小时，如果发现能做到坚持学习，则要增加学习时间，在学习40分钟至一小时后，第二次小量进食，休息15分钟至20分钟，再学习40分钟至一小时，如此休息和学习反复循环，直接累积学习时间达到三小时，然后当天第一次吃多的素食食物（当天第一次吃多的素食，吃60%~65%饱即可）（一次性连续吃多的素食食物）。

（d3）第三天，人在23:00至第二天6:00睡觉，6：00，长时间睡眠起床后，做一些简单的事情，处理一些生活的事情，7：00，第一次小量进食。9:00，信佛修行者学习40分钟至一小时，如果发现能做到坚持学习，则要增加学习时间，在学习40分钟至一小时后，第二次小量进食，然后休息10分钟至20分钟（或者休息10分钟至40分钟），再学习40分钟至一小时（或者学习一小时至1.5小时），如此学习和休息反复循环，直接累积学习时间达到1.5小时至两小时，然后开始当天第一次吃多的素食食物（当天第一次吃多的素食，吃60%~65%饱）。

（d4）第四天，人在22:00至第二天6:00睡觉，6：00，长时间睡眠起床后，做一些简单的事情，处理一些生活的事情，7：30，第一次小量进食。11:00，信佛修行者在当天第一次吃多的素食（当天第一次吃多的素食，吃60%~65%饱即可）。12:15学习40分钟至一小时，如果发现能做到坚持学习，则要增加学习时间，在学习40分钟至一小时后，休息10分钟至20分钟（或者休息10分钟至40分钟），再学习40分钟至一小时，如此反复循环，直接累积学习时间达到3小时。

（d5）第五天，人在22:00至第二天6:00睡觉，6：00，长时间睡眠起床后，做一些简单的事情，处理一些生活的事情，7：15，第一次小量进食。11:00，当天第一次吃多的素食（当天第一次吃多的素食，吃60%~65%饱即可）。13：00，信佛修行者在当天第一次用40分钟至一小时学习，如果发现能做到坚持学习，则要增加学习时间，在学习40分钟至一小时后，第二次小量进食，然后休息10分钟至20分钟，再学习40分钟至一小时（或者学习一小时至1.5小时），如此学习和休息反复循环，直接累积学习时间达到3小时。17:00，当天第二次吃多的素食（当天第二次吃多的素食，吃30%~35%饱即可）。20：30，当天第三次小量进食，22:00睡觉。

（d6）第六天，人在22:00至第二天6:00睡觉，6：00，长时间睡眠起床后，做一些简单的事情，处理一些生活的事情，7：15，第一次小量进食。9:00，当天第二次小量进食。11:00，当天第一次吃多的素食（当天第一次吃多的素食，吃60%~65%饱即可）。16：30，开始当天第二次吃多的素食（当天第二次吃多的素食，吃30%~35%饱即可）。17:30，信佛修行者开始当天的学习，信佛修行者在当天第一次用40分钟至一小时学习，如果发现能做到坚持学习，则要增加学习时间，在学习40分钟至一小时后，休息10分钟至20分钟，再学习40分钟至一小时，如此学习和休息反复循环，直接累积学习时间达到3小时。20:30，当天第三次小量进食，22:00睡觉。

（d7）第七天，人在22:00至第二天6:00睡觉，6：00，长时间睡眠起床后，做一些简单的事情，处理一些生活的事情，7：15，第一次小量进食。8:00当天第一次用40分钟至一小时学习，如果发现能做到坚持学习，则要增加学习时间，在学习40分钟至一小时后，第二次小量进食，然后休息10分钟至20分钟，再学习40分钟至一小时，如此学习和休息反复循环，直接累积学习时间达到3小时。10:30，开始当天第三次小量进食。16:00，当天第一次吃多的素食（当天第一次吃多的素食，吃60%~65%饱即可）。

（d8）第八天，人在22:00至第二天6:00睡觉，6：00，长时间睡眠起床后，做一些简单的事情，处理一些生活的事情，7：00，第一次小量进食。7:30,信佛修行者在当天第一次用40分钟至一小时学习，如果发现能做到坚持学习，则要增加学习时间，在学习40分钟至一小时后，第二次小量进食，然后休息10分钟至20分钟，再学习40分钟至一小时，如此学习和休息反复循环，直接累积学习时间达到2小时。10:30，开始当天第一次吃多的素食（当天第一次吃多的素食，吃60%~65%饱即可）。12:00，学习40分钟至一小时学习，如果发现能做到坚持学习，则要增加学习时间，在学习40分钟至一小时后，第三次小量进食，然后休息10分钟至20分钟，再学习40分钟至一小时，如此学习和休息反复循环，直接累积学习时间达到2小时（从12:00开始计算累积的学习时间）。16:00，开始当天第二次吃多的素食（当天第二次吃多的素食，吃30%~35%饱即可）。22:00，睡觉。

（d9）第九天，人在22:00至第二天6:00睡觉，6：00，长时间睡眠起床后，做一些简单的事情，处理一些生活的事情，7：00，第一次小量进食。7:30,信佛修行者在当天第一次用40分钟至一小时学习，如果发现能做到坚持学习，则要增加学习时间，在学习40分钟至一小时后，第二次小量进食，然后休息10分钟至20分钟，再学习40分钟至一小时，如此学习和休息反复循环，直接累积学习时间达到2小时。11:00，学习一小时。12:15，第三次小量进食。16:00，开始当天第一次吃多的素食（当天第一次吃多的素食，吃60%~65%饱即可）,21:00，当天第二次吃多的素食（当天第二次吃多的素食，吃30%~35%饱即可）。第二天1:00，睡觉。

（d10）第10天至第11天，人在1:00至7:00睡觉，7：00，长时间睡眠起床后，做一些简单的事情，处理一些生活的事情，8：00，第一次小量进食。8:30,信佛修行者在当天第一次用40分钟至一小时学习，如果发现能做到坚持学习，则要增加学习时间，在学习40分钟至一小时后，第二次小量进食，然后休息10分钟至20分钟，再学习40分钟至一小时，如此学习和休息反复循环，直接累积学习时间达到2小时。12:00，学习一小时。13:15，第三次小量进食。17:00，开始当天第一次吃多的素食（当天第一次吃多的素食，吃60%~65%饱即可）,21:00，当天第二次吃多的素食（当天第二次吃多的素食，吃30%~35%饱即可）。22:00~4:00，睡觉。6:00,小量进食。6:30，用40分钟至一小时学习（或者学习一小时至1.5小时），如果发现能做到坚持学习，则要增加学习时间，在学习40分钟至一小时后，再一次小量进食，然后休息10分钟至20分钟（或者休息20分钟至50分钟），再学习40分钟至一小时，如此学习和休息反复循环，直接累积学习时间达到3小时。11:30，吃多的素食，吃60%~65%饱。18:00，吃多的素食，吃30%~35%饱。21:00，小量进食一次。24:00~第二天9:00，睡觉（睡觉是指躺在床上睡或者用躺着的姿势睡）。

（d11）第12天至第13天，人在0:00至7:30睡觉，7：30，长时间睡眠起床后，做一些简单的事情，处理一些生活的事情，8：00，第一次小量进食。8:30,信佛修行者在当天第一次用40分钟至一小时学习，如果发现能做到坚持学习，则要增加学习时间，在学习40分钟至一小时后，第二次小量进食，然后休息10分钟至20分钟，再学习40分钟至一小时，如此学习和休息反复循环，直接累积学习时间达到2小时。12:00，学习一小时。13:15，第三次小量进食。14:30，开始当天第一次吃多的素食（当天第一次吃多的素食，吃60%~65%饱即可）,20:00，当天第二次吃多的素食（当天第二次吃多的素食，吃30%~35%饱即可）。21:00~第二天3:30，睡觉。4:00,小量进食。6:30，用40分钟至一小时学习，如果发现能做到坚持学习，则要增加学习时间，在学习40分钟至一小时后，再一次小量进食，然后休息10分钟至20分钟，再学习40分钟至一小时，如此学习和休息反复循环，直接累积学习时间达到3小时。11:30，吃多的素食，吃60%~65%饱。18:00，吃多的素食，吃30%~35%饱。21:00，小量进食一次。24:00~第二天9：00，睡觉。

（修改1-开始）

（d12）23:00至第二天7:00睡眠。7:00，睡醒、起床。长时间睡眠起床后，11小时后才第一次吃多的素食，在第一次吃多素食前，有三次小量进食，每一次小量进食吃20%~25%饱，在第一次吃多素食前，累计学习三小时,15:10前，已经累计学习三小时。15:10~16:10,读诵楞严咒一小时。休息20分钟。16:30~17:30,念佛或者等觉菩萨名号，念佛法僧，累计一小时。18:00第一次吃多素食食物（吃60%~65%饱）。

  读诵楞严咒、念佛时在户外、室外的环境下（楼顶天台也可以），采用站立或者小面积范围内来回走动的姿势（例如在100平方米的范围内，来回走动，时走时停）。当用站立不走动的姿势修行时，部分时间可以用耳根和念楞严咒两种行门同时修行，或者部分时间可以用耳根和念佛两种行门同时修行。一个没有神通的信佛修行者用耳根和念楞严咒（或者念佛）两种行门同时修行时，用耳根修行的观察点、修行点是部分方向传至肉耳的声音、声波或者小面积范围内（小面积范围，例如十几平方米至几百平方米面积范围）发出并传至肉耳的声音、声波。

（d13）23:00至第二天7:00睡眠。7:00，睡醒、起床。长时间睡眠起床后，12小时后才第一次吃多的素食，在第一次吃多素食前，有三次小量进食，每一次小量进食吃20%~25%饱，在第一次吃多素食前，累计学习三小时,16:10前，已经累计学习三小时。16:10~17:10,读诵楞严咒一小时。休息20分钟。17:30~18:30,念佛或者等觉菩萨名号，念佛法僧，累计一小时。19:00第一次吃多素食食物（吃60%~65%饱）。

  读诵楞严咒、念佛时在户外、室外的环境下（楼顶天台也可以），采用站立或者小面积范围内来回走动的姿势（例如在100平方米的范围内，来回走动，时走时停）。当用站立不走动的姿势修行时，部分时间可以用耳根和念楞严咒两种行门同时修行，或者部分时间可以用耳根和念佛两种行门同时修行。一个没有神通的信佛修行者用耳根和念楞严咒（或者念佛）两种行门同时修行时，用耳根修行的观察点、修行点是部分方向传至肉耳的声音、声波或者小面积范围内（小面积范围，例如十几平方米至几百平方米面积范围）发出并传至肉耳的声音、声波。

（d14）23:00至第二天7:00睡眠。7:00，睡醒、起床。长时间睡眠起床后，10.5小时后才第一次吃多的素食，在第一次吃多素食前，有三次小量进食，每一次小量进食吃20%~25%饱，在第一次吃多素食前，累计学习三小时,15:00前，已经累计学习三小时。15:10~16:10,读诵楞严咒一小时。休息20分钟。16:30~17:00,念佛或者等觉菩萨名号，念佛法僧，累计半小时。17:30第一次吃多素食食物（吃50%~65%饱）。

  读诵楞严咒、念佛时在户外、室外的环境下（楼顶天台也可以），采用站立或者小面积范围内来回走动的姿势（例如在100平方米的范围内，来回走动，时走时停）。当用站立不走动的姿势修行时，部分时间可以用耳根和念楞严咒两种行门同时修行，或者部分时间可以用耳根和念佛两种行门同时修行。一个没有神通的信佛修行者用耳根和念楞严咒（或者念佛）两种行门同时修行时，用耳根修行的观察点、修行点是部分方向传至肉耳的声音、声波或者小面积范围内（小面积范围，例如十几平方米至几百平方米面积范围）发出并传至肉耳的声音、声波。

（修改1-结束）

  佛经把睡眠叫睡眠盖，是五盖之一，所以，一个信佛修行者在精神、健康得到保障下，睡眠时间越少越好。

上述举例中，都是早起床，但信佛修行者在修行中，不一定要早起床，例如10:00、11：00起床也可以按照上述方法试验，例如，上述举例d4,如果不是22:00至第二天6:00睡觉，而是2：00~10：00睡觉，则上述d4可以修改为

（d4修改）第四天，人在2:00至第二天10:00睡觉，10：00，长时间睡眠起床后，做一些简单的事情，处理一些生活的事情，11：30，第一次小量进食。15:00，信佛修行者在当天第一次吃多的素食（当天第一次吃多的素食，吃60%~65%饱即可）。16:15学习40分钟至一小时，如果发现能做到坚持学习，则要增加学习时间，在学习40分钟至一小时后，休息10分钟至20分钟（或者休息10分钟至40分钟），再学习40分钟至一小时，如此反复循环，直接累积学习时间达到3小时。

  一天时间安排不一定是24小时，一天时间安排可以24小时至48小时，例如第一天睡眠时间22:00~6:00，第二天睡眠时间0:00~6:00。相当于第一天有26小时，第三天睡眠时间3:00~10:00，相当于第二天有27小时。第三天10:00起床后，40小时后才睡觉，第三天相当于有47小时。

上述学习与休息交替的方法，人可以根据自己的状态或者其他因素灵活安排学习与休息的时间长短，学习时间不一定是40分钟至一小时或者一小时至1.5小时，可以安排更长的连续时间学习，休息时间不一定是10分钟至20分钟或者20分钟至50分钟，可以安排更长的连续时间休息。

（1.2）勤奋。通过勤奋学习，不断尝试、试验，找出能够提高学习效率的方法，找出能够大幅延长平均每天的学习时间的方法，从而提高学习效率。为保障身体健康，一般一天（24小时内）最长学习时间不超过六小时或者不超过7小时。

  安排素食的详细时间、方法可以见问答内容：怎样用六根中的身修行。选择素食、煮素食的方法可见问答：“选择素食、煮素食有什么好的方法？”。

  信佛修行者一天睡一次或者两次，最多睡两次，不要超过两次。

（7）维摩诘所说经中的：“入不二法门”的意思。

  维摩诘所说经中入不二法门品中的佛经经文：

  维摩诘所说经入不二法门品第九

尔时维摩诘谓众菩萨言：“诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐说之。”

会中有菩萨名法自在，说言：“诸仁者！生灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。”

德守菩萨曰：“我、我所为二。因有我故，便有我所；若无有我，则无我所，是为入不二法门。”

不眴菩萨曰：“受、不受为二。若法不受，则不可得；以不可得，故无取无舍、无作无行，是为入不二法门。”

德顶菩萨曰：“垢、净为二。见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。”

善宿菩萨曰：“是动、是念为二。不动则无念，无念则无分别。通达此者，是为入不二法门。”

善眼菩萨曰：“一相、无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。”

妙臂菩萨曰：“菩萨心、声闻心为二。观心相空，如幻化者，无菩萨心、无声闻心，是为入不二法门。”

弗沙菩萨曰：“善、不善为二。若不起善、不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。”

师子菩萨曰：“罪、福为二。若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。”

师子意菩萨曰：“有漏、无漏为二。若得诸法等，则不起漏、不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。”

净解菩萨曰：“有为、无为为二。若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。”

那罗延菩萨曰：“世间、出世间为二。世间性空，即是出世间。于其中不入、不出、不溢、不散，是为入不二法门。”

善意菩萨曰：“生死、涅槃为二。若见生死性，则无生死，无缚无解，不生不灭，如是解者，是为入不二法门。”

现见菩萨曰：“尽、不尽为二。法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相；无尽相即是空，空则无有尽不尽相。如是入者，是为入不二法门。”

普守菩萨曰：“我、无我为二。我尚不可得，非我何可得？见我实性者，不复起二，是为入不二法门。”

电天菩萨曰：“明、无明为二。无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。”

喜见菩萨曰：“色、色空为二。色即是空，非色灭空，色性自空。如是受、想、行、识、识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空，于其中而通达者，是为入不二法门。”

明相菩萨曰：“四种异、空种异为二。四种性即是空种性，如前际、后际空，故中际亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二法门。”

妙意菩萨曰：“眼、色为二。若知眼性，于色不贪、不恚、不痴，是名寂灭。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，若知意性，于法不贪、不恚、不痴，是名寂灭，安住其中，是为入不二法门。”

无尽意菩萨曰：“布施、回向一切智为二。布施性即是回向一切智性，如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、回向一切智为二，智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是为入不二法门。”

深慧菩萨曰：“是空、是无相、是无作为二。空即无相，无相即无作；若空、无相、无作，则无心意识。于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门。”

寂根菩萨曰：“佛、法、众为二。佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等，一切法亦尔。能随此行者，是为入不二法门。”

心无碍菩萨曰：“身、身灭为二。身即是身灭。所以者何？见身实相者，不起见身及见灭身，身与灭身无二无分别，于其中不惊、不惧者，是为入不二法门。”

上善菩萨曰：“身、口、意善为二。是三业皆无作相，身无作相，即口无作相；口无作相，即意无作相；是三业无作相，即一切法无作相。能如是随无作慧者，是为入不二法门。”

福田菩萨曰：“福行、罪行、不动行为二。三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行。于此三行而不起者，是为入不二法门。”

华严菩萨曰：“从我起二为二。见我实相者，不起二法；若不住二法，则无有识。无所识者，是为入不二法门。”

德藏菩萨曰：“有所得相为二。若无所得，则无取舍。无取舍者，是为入不二法门。”

月上菩萨曰：“闇与明为二。无闇、无明，则无有二。所以者何？如入灭受想定，无闇、无明，一切法相亦复如是，于其中平等入者，是为入不二法门。”

宝印手菩萨曰：“乐涅槃、不乐世间为二。若不乐涅槃、不厌世间，则无有二。所以者何？若有缚，则有解。若本无缚，其谁求解？无缚无解，则无乐厌，是为入不二法门。”

珠顶王菩萨曰：“正道、邪道为二。住正道者，则不分别是邪是正，离此二者，是为入不二法门。”

乐实菩萨曰：“实、不实为二。实见者尚不见实，何况非实！所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼，无见无不见，是为入不二法门。”

如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：“何等是菩萨入不二法门？”

文殊师利曰：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”

于是文殊师利问维摩诘：“我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？”

时维摩诘默然无言。

文殊师利叹曰：“善哉！善哉！乃至无有文字、语言，是真入不二法门。”

说是入不二法门品时，于此众中，五千菩萨皆入不二法门，得无生法忍。

  不二中的“二”的意思是相待的两个方面，或者相待的两种情况或者两个过程，金刚经说：应无所住而生其心。有所住即有执著，有执著即有相待，产生相待的两个方面或两种情况，无所住即性空，无所住而生其心，即入圆明，即见真如；有所住而生其心，是有执著取相而生其心，所以是相待二法。所以讲，修禅定的方法，用六根修行（用六根中任何一根，或者同时用两根，或者同时用三根至六根修行），专注于修行点、观察点，离开法执，离开一切执著（专注于修行点、观察点，离开一切执著，即可离一切相），即入圆明，即离相待，即离对待，即入不二法门。

维摩诘所说经中入不二法门品中的佛经经文中说：

福田菩萨曰：“福行、罪行、不动行为二。三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行。于此三行而不起者，是为入不二法门。

  入不二法门品中的佛经经文中列举“为二”中的“二”并非前面列举的情况的数目，例如经文“我、我所为二”中，我、我所是两种法义，但“为二”中的“二”并非前面列举的情况的数目，“为二”中的“二”与“不二”中的“二”字的意义相同的。例如佛经经文中“是空、是无相、是无作为二”、“佛、法、众为二。”、“身、口、意善为二、“福行、罪行、不动行为二”中每一处都有三种情况列举，“有所得相为二。”中只有一种情况列举。

  “为二”中的“二”并非前面列举的情况的数目，列举的情况的数目可以为四或者超过四，例如，依楞严经法义，也可以这样说：眼、眼见、耳、耳闻、鼻、鼻嗅、舌、舌尝、身、身觉、意、意知为二，元依一精明，分成六和合。一根返还源，六根成解脱。了达性空者，六根不取相，即入不二法。

   上面论述中列举十二种情况。

  维摩诘所说经中说：善眼菩萨曰：“一相、无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。

  维摩诘所说经中，在部分列举中的一种情况即可悟入不二法门，例如，上述佛经中说：“一相、无相为二。”。无相即入不二法门，觉悟的修行者知一切法唯一相，即入不二法门。说一相、无相为二，是把一相、无相作二解、不同解，所以说“为二”。 在部分列举中的一种情况不可悟入不二法门，例如上述列举中的“罪行”，了达“罪行”实性即是空，才可入不二法门，未了达罪行实性，不可入不二法门。一觉悟的修行者，于禅定中，见众生做罪行、福行，见菩萨无作行，修行者自性无所得，离一切相，三行实性即是空，无福行、无罪行、无不动行。

    入不二法门品中多位菩萨说法，只要明白其中任何一位菩萨说法，即可以明白入不二法门的方法、意思。

  维摩诘所说经中入不二法门品中的部分佛经经文和注解如下：

法性本不生，今则无灭。（法自在菩萨说不二法门的注解）

我尚不可得，我所亦不生。（德首菩萨说不二法门的注解）

若法不受，则不可得，以不可得，心离动摇变易，无作无行。（不眴菩萨说不二法门的注解）

见垢实性，自性离一切相，则无净相。（德顶菩萨说不二法门的注解）

自性不动，不动则无念，无念则离分别取著。（善宿菩萨说不二法门的注解）

一相、无相同一义，一相即是无相。不取无相，不取法相的意思。（善眼菩萨说不二法门的注解）

观心相空，不取法相，离一切诸相，无菩萨心、无声闻心。（妙臂菩萨说不二法门的注解）

入无相际，心无动摇变易，不起善、不善。（弗沙菩萨说不二法门的注解）

若达罪性，悟性空寂，不见众生垢染相，也不见诸佛涅槃相。（师子菩萨说不二法门的注解）

诸法无所得，等观一切处。（师子意菩萨说不二法门的注解）

真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，无碍如虚空。（净解菩萨说不二法门的注解）

真非俗外，了达世间性空，入不二法门。（那罗延菩萨说不二法门的注解）

若见生死性，悟性空寂，不见众生生灭相，也不见诸佛涅槃相。（善意菩萨说不二法门的注解）

入究竟空义，见无尽相，无尽相即是空，空则无有尽不尽相。（现见菩萨说不二法门的注解）

我尚不可得，非我何可生？性空无我得，我非不复起。（普守菩萨说不二法门的注解）

无明非性灭，于中有诸惑（或者说：性中有诸惑），迷晦见诸有，明亦不可取，性空无执著，觉悟入圆明。

  或者说：无明非性灭，于中有诸惑，迷晦见诸有，明亦不可取，了达无明性，性空无执著，觉悟入圆明。（电天菩萨说不二法门的注解）

华严经中说：

若诸菩萨能与如是观行相应，于诸法中不生二解，一切佛法疾得现前，初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。

佛子，此菩萨摩诃萨复得十种法印，印一切法。何等为十？一者、同去、来、今一切诸佛平等善根，二者、同诸如来得无边际智慧法身，三者、同诸如来住不二法，四者、同诸如来观察三世无量境界皆悉平等，五者、同诸如来得了达法界无碍境界，六者、同诸如来成就十力所行无碍，七者、同诸如来永绝二行住无诤法，八者、同诸如来教化众生恒不止息，九者、同诸如来于智善巧、义善巧中能善观察，十者、同诸如来与一切佛平等无二。

一切诸佛心常正念不二之法。

菩萨了一切法、法界无二故。菩萨如是以善方便入深法界，住于无相，以清净相庄严其身，了法无性而能分别一切法相，不取众生而能了知众生之数，不着世界而现身佛刹，不分别法而善入佛法，深达义理而广演言教。

维摩诘所说经中说：

依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人。

于是佛告弥勒菩萨言：“弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱于汝。如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝。所以者何？未来世中，当有善男子、善女人，及天、龙、鬼神、乾闼婆、罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法；若使不闻如是等经，则失善利。如此辈人，闻是等经，必多信乐，发希有心，当以顶受，随诸众生所应得利，而为广说。

若有手得是经典者，便为已得法宝之藏；若有读诵解释其义，如说修行，即为诸佛之所护念；其有供养如是人者，当知即为供养于佛；其有书持此经卷者，当知其室即有如来；若闻是经能随喜者，斯人即为取一切智；若能信解此经，乃至一四句偈，为他说者，当知此人，即是受阿耨多罗三藐三菩提记。

（8）大乘佛法和小乘法的区别。大乘佛法、一乘佛法的核心义理。

    五苦章句经中说:三恶道者，是一切众生之家，暂得为人，暂得为天。譬如作客日少、归家日多。依佛经中说，六道轮回的众生，大约超过85%的时间或者超过90%的时间在三恶道。

  发心修大乘佛法的信佛修行者，如果于生死有恐惧，有烦恼而产生法执（于佛法产生执著），就不能开悟大智慧，或者于世间法产生执著，或者有其他执著，也不能开悟大智慧。修行者如果对生死无恐惧，懈怠修行，做诸恶业，则等同凡夫。

  修小乘法、二乘法的修行者，有法执，于生死有大恐惧，守戒修行，证人空我空时能了生死。修二乘法证果的阿罗汉、辟支佛，即无六道轮回的众生之苦，也不通达大乘的离法相离相性空的智慧，所以讲楞严经中说：声闻、缘觉不成增进。所以小乘果难以向上增进。

  所以发心修大乘的修行者，要了解六道轮回众生之苦，要诸恶莫作，不应因恐惧而产生法执，努力修行即可。

  所以讲：

  于生死有大恐惧，不做恶业，守戒修行，执著佛法而修行，是二乘境界。

  迷惑作恶，于生死无大恐惧，于作恶无恐惧，六道轮回，不能出离，受无量苦，是众生境界。

  了解六道轮回众生之苦，于做恶有大恐惧，自身不做诸恶，守戒修行，发菩提心，离法执，离一切诸相，精进修行，求成佛果，普度众生，是菩萨境界。

   或者说：了解六道轮回众生之苦，自身不做诸恶，没有恐惧，守戒修行，发菩提心，离法执，离一切诸相，精进修行，求成佛果，普度众生，是菩萨境界。

   胜鬘师子吼一乘大方便方广经中说：世尊，阿罗汉、辟支佛有怖畏，是故阿罗汉、辟支佛，有余生法不尽故，有生有余梵行不成故，不纯事不究竟故。

  华严经的经义，佛的神通智慧境界远远超过十地菩萨，十地菩萨神通智慧境界远超阿罗汉、辟支佛。阿罗汉、辟支佛不可普度众生。阿罗汉、辟支佛求道时于无上菩提发心小或无发心。阿罗汉、辟支佛求道时于普度众生发心小或无发心。

  佛说处处经中说：佛本行共学道者。有八十亿万人。皆求菩萨道。唯有两人得道耳。一有释迦文。二者弥勒。其余人有得阿罗汉辟支佛者。

   维摩诘所说经中说：月盖比丘以守护法，勤行精进，即于此身，化百万亿人于阿耨多罗三藐三菩提，立不退转；十四那由他人，深发声闻、辟支佛心；无量众生得生天上。天帝！时王宝盖岂异人乎？今现得佛，号宝炎如来；其王千子，即贤劫中千佛是也。从迦罗鸠孙驮为始得佛，最后如来号曰楼至。月盖比丘，即我身是。如是，天帝！当知此要，以法供养于诸供养为上为最，第一无比。是故天帝！当以法之供养，供养于佛。

个人理解，信佛修行者要修行了生死依大乘法修行和依小乘法修行，难度相近，由于法界有很多众生处于多苦难中，所以信佛修行者要发大乘心，发菩提心，求成佛道，普度众生。如果修行者证菩萨果了生死后，还可以向上增进，求成佛果。所以信佛修行者要发大乘心，不要发起二乘之心。

华严经中搜索：二乘。或者搜索：菩提心。当中有多处说法。

华严经中搜索：菩提心（584个搜索结果）。菩提之心（33个搜索结果）。二乘（86个搜索结果）。辟支佛（49个搜索结果，以后略）。声闻（197）。独觉（91）。

华严经中说：

恒以智慧观见无边诸佛国土，永不发起二乘之心。

愿一切众生于诸佛所修行施行，离二乘愿，逮得如来无碍解脱一切智智。

佛子，如来智慧大药王树唯于二处不能为作生长利益，所谓：二乘堕于无为广大深坑及坏善根非器众生溺大邪见贪爱之水；然亦于彼曾无厌舍。

佛子，菩萨摩诃萨有十种戒。何等为十？所谓：不舍菩提心戒；远离二乘地戒

佛子，菩萨摩诃萨有十种深心。何等为十？所谓：不染一切世间法深心；不杂一切二乘道深心

佛子，菩萨摩诃萨有十种退失佛法，应当远离。何等为十？所谓：轻慢善知识退失佛法；畏生死苦退失佛法；厌修菩萨行退失佛法；不乐住世间退失佛法；耽著三昧退失佛法；执取善根退失佛法；诽谤正法退失佛法；断菩萨行退失佛法；乐二乘道退失佛法；嫌恨诸菩萨退失佛法。是为十。若诸菩萨远离此法，则入菩萨离生道。

诽谤正法退失佛法；断菩萨行退失佛法；乐二乘道退失佛法

为应以二乘而得度者，出无数百千亿声闻、独觉；为着我者，说无有我；为执常者，说一切行皆悉无常

菩提心者，犹如君主，胜出一切二乘人故

菩提心者，如帝青宝，出过世间二乘智故

善男子，菩提心者，成就如是无量功德；举要言之，应知悉与一切佛法诸功德等。何以故？因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生故。是故，善男子，若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。

大乘佛法、一乘佛法和小乘法、二乘法的区别，在禅定入门（三）中也有论述。

禅定入门（三）的问答：“大乘佛法和小乘法有什么差别？”中的部分内容：

（争议部）个人的理解，不知是否符合佛经义理？修小乘法而证阿罗汉、辟支佛的圣人的眼耳鼻色身五根能做到不取相（眼根不取明暗二相，耳根不取动静二相，鼻根不取通塞二相，舌根不取恬变二相，身根不取合离二相），但意根依然有法执，因为能信受小乘法，知道生死可畏，厌离生死，严守戒律，诸恶莫作，努力修行，求出生死，证得人空我空而了生死。证阿罗汉、辟支佛的圣人能做到眼耳鼻色身五根不取相，意根不染情，信乐小乘法，修小乘法而了生死。初禅或初禅以上的天人能做到长时间远离情欲，部分初禅以上的天人与佛教无缘，但能修五戒十善，远离情欲，而升至初禅天以上，个人理解，这些与佛教无缘的初禅以上的天人能做到身不取离合二相，同时其他五根不染情，但未能修学小乘法或大乘佛法，不能厌离生死、修行求出生死或求证菩提，所以长时间远离情欲也始终在六道轮回。还有一种理解，是上述与佛教无缘的初禅以上的天人能做到眼耳鼻色身五根不取相，意根不染情，不能厌离生死或求证菩提，所以长时间远离情欲，也始终在六道轮回。我较为认同前一种理解，而不选择后一种理解。（注：从“个人的理解，不知是否”至“而不选择后一种理解。”均为争议部内容）。

  金刚经中说：离一切诸相，则名诸佛。一个信佛修行者六根都离相，即可离一切诸相。 六根中的身要做到离相，是六根中要做到离相难度最大的。对于很多信佛修行者，五戒中，要做到远离情欲，难度最大。很多众生的六根中的身取相、执著、染情是染情的最大的原因。个人的理解、猜测，修行二乘法而了生死的阿罗汉、辟支佛有以下特点：阿罗汉、辟支佛能做到眼不取明暗二相，耳不取动静二相，鼻不取通塞二相，舌不取恬变二相，身不取离合二相，意根虽然有法执，执著佛法，但意根能做到远离情欲。阿罗汉、辟支佛因为有求出生死的出离心，修行二乘法而证得人空我空而了生死。阿罗汉、辟支佛有法执，所以不能通达大乘的离法相、离相、性空的智慧，所以阿罗汉、辟支佛的意根并未做到离相。任何一个众生、任何一个信佛修行者，只要六根中的身能离相，则要做到远离情欲的难度大减。任何一个众生、任何一个信佛修行者，只要六根中的身不取离合二相，眼耳鼻舌四处均不染情，则意根即使对世间法有执著，意根要做到远离情欲也是容易的。

  部分初禅或者初禅以上的天人与佛无缘，这些初禅以上的天人能做到长时间远离情欲。个人的理解、猜测，上述与佛无缘的初禅以上的天人能够做到长时间远离情欲的原因，是因为六根中的身不取离合二相，其他五根能做到远离情欲，因为没有出离心，执著世间法或者执著外道法，堕入于妄想之中所以不能了生死。

  个人的理解、猜测，任何一个众生、任何一个信佛修行人，如果六根中的眼耳鼻舌意五根均能做到远离情欲，但六根中的身却执著离合二相，这个人要做到远离情欲难度大。

  大乘佛法、一乘佛法的核心义理可以用几个字、一句话或者几句话形容。例如华严经中说：性空即是佛。金刚经中说：离一切诸相，则名诸佛。修行者六根离相，即为离一切诸相。也就是说，修行者的眼耳鼻舌身意六根分别要离明暗、动静、通塞、恬变、离合、生灭等诸相。

  一个今生没有学习、没有接触过佛法的众生（或者过去生曾经学习过佛法，但已经失去记忆、或失去大部分记忆），只要能做到六根离相，即为离一切诸相，即为开悟大智慧，守五戒，诸恶莫作，安住境界不动，时间长了，就可以证得菩萨果位，继续修行，功德足够了，就可以证得佛果位。

  如果只明白核心义理，能否解决修行快慢难易的问题？我曾经看过的大乘了义佛经，80%以上的大乘了义佛经没有讲最快的修行行门，没有讲有最快的修行行门，修行速度远超其他行门，只要能明白核心义理，以此修行，即可成就佛道。部分、很多修行得到大成就的修行者、菩萨的说法没有讲最快的修行行门，只有少部分大乘了义佛经讲有最快的修行行门。由此可见，最快的修行行门，不同的佛经的说法可能会不同的。

  大藏经中的佛经搜索：疾得阿耨多罗三藐三菩提,有127处说法。佛说处处经中说：佛本行共学道者有八十亿万人，皆求菩萨道，唯有两人得道耳：一者释迦文；二者弥勒，其余人有得阿罗汉辟支佛者。

  所以讲，一个信佛修行者要开悟大智慧并非易事，要修行了生死、成就佛道则难上加难。

（9）信佛修行者用鼻根修行的方法

信佛修行者，用鼻根修行时，不取通塞二相。专注于肉鼻中的呼吸作为修行点、观察点。当肉鼻中的呼吸较快时，为观察点多、修行点多的修行方式，当肉鼻中的呼吸较慢、很慢时，是观察点少、修行点少的修行方式。当呼吸的气体中有多的不同的浓烈的气味，也是观察点多、修行点多的修行方式。

（10）信佛修行者用舌根修行的方法。信佛修行者要学会用文字总结、归纳修行的方法。

信佛修行者，用舌根修行时，不取恬变二相。专注于肉舌中的感觉作为修行点、观察点。人在平常状态下，肉舌的感觉不算多也不算少，是观察点、修行点数量中等（数量中等，即数量不算多，也不算少）的修行方式。舌根也可以用于说法、说话，舌根用于说话，是修行点多、并且是较复杂的修行方法。

问：为什么讲信佛修行者要学会用文字总结、归纳修行的方法？

答：信佛修行者要学习、学会用文字记录、总结、表达修行成就佛道的方法、心理特点、六根修行方法、身口意的修行方法。众生本具佛性，一些人或者其他众生未接触、未学习过佛法之前，也有可能有佛性显现，长时间（例如一年至几年时间）能做到远离情欲，（长时间或者短时间内）明心见性的经历。无论是否接触、学习佛法的人或其他众生，当佛性显现时，都应该把佛性显现、长时间远离情欲时的修行方法、心境特点记录下来，记录时要记录包括六根、一切言行中有利于修行的主要特点、重要特点，要记录行住坐卧、饮食习惯、睡眠、修行、运动、一切六根、身语意业的主要规律、主要特征、特点，要简明地记录下来。

  一个没有学习过佛法的人，如果出现佛性显现，长时间远离情欲，能离相时，如果能用文字准确记录下这种状态下的修行方法、六根特点、心境特点，并且能长期运用，也能成为开悟大智慧的人，一个开悟大智慧的人，守戒、努力修行，能成就佛道。

备注：禅定入门（一）至（三）的部分修改内容。

（1.1）诸恶莫作，众善奉行。修改为：诸恶莫作，努力为善。保留原来的讲法。因为佛经中有同意思的说法。大藏经（http://soufoshuo.com/网）的佛经部分搜索：诸恶莫作（搜索结果有五个）。大般涅槃经中说：诸恶莫作， 诸善奉行，自净其意， 是诸佛教。

  因为对于部分信佛修行的初学者，要做到诸善奉行难度有些大，所以改为：努力为善。保留原来的讲法，但以修改的版本为准，为什么说做到诸善奉行难度有些大，例如华严经中说部分菩萨在修行过程中以身布施，可能有的信佛修行者没有以身布施的发心，金刚经则不是很重视以身布施，如果有的信佛修行者发菩提心，求成佛道，普度众生，努力修行，但并不是发心做一切的善业（例如会做布施的功德，但没有发心以身布施），所以改为：“努力为善”。

  有的善业，对于有的信佛修行者或者部分信佛修行者不愿意发心去做，也做不到的。

  信佛修行者发菩提心，诸恶莫作，努力修行，不用以身布施，求成佛道，普度众生，只要有大智慧，努力为善（不用以身布施），精进修行，功德足够，也能成就佛道，证得佛果。

（1.2）禅定入门（三）修改：

问答：为什么说佛教义理对于未证得高境界的初心修行者已得到部分证实？

10.佛经中说：佛观一钵水,八万四千虫。修改为：佛经中讲自然界有多的细菌生物。

禅定入门（三）补充注解：注：一碗水中有八万四千虫（注：有的网文说此讲法是明末清初的信佛修行者提出来的，并非佛有同样的说法，在大藏经中搜不到上述说法的），佛经的经义，也有讲自然界有多细菌生物，大乘本生心地观中说：出家菩萨观于自身犹如恶疾。四百四病所住处故。亦如大肠。八万四千虫所住故。大藏经中搜索：八万虫（5个搜索结果）。持世经中说：是身八万虫之所住处。是身百种诸病之所侵恼。以三苦故是身为苦。杂阿含经中说：佛告比丘：“如甲上土者，若诸众生，形可见者，亦复如是。其形微细，不可见者，如大地土。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，学无间等。

（1.3）问答：“为什么说佛教义理对于未证得高境界的初心修行者已得到部分证实？”、“为什么会有部分众生反佛（反佛包括一切冒犯、扰乱、诽谤、破坏佛教的行为）？为什么说冒犯、扰乱、诽谤、破坏佛教会做最深重罪业，会得最深重恶果？近一千一百年，中国的反佛群体怎样传承的？”增加内容：

现代的中国（1949年至现在）是中国大陆近一千一百年来第三个信佛人多但同时反佛人多的国家、朝代，其他两个分别是宋朝、明朝。

1965年至现在，这个地球的一切人类中，大约超过90%的反佛的人出现在的中国大陆的汉人中。

近一千年修改为：近一千一百年。

  禅定入门（三）问答：“为什么说心有余力的信佛修行人对于部分有困难的众生，是否应予帮忙，要视情况而定？”中说：现代的中国，有很多反佛的人或与佛教无缘、不信因果的人，反佛为最深重罪业，会得到最深重恶果。在现今的中国很容易遇到上述这些人而短时间不能识别，有的人是潜在的反佛的人，一开始不显现，长时间后才会显现。

问：最深重罪业有一种还是有超过一种以上？无量在佛经中是多少数量？魔、反佛的人以外的其他魔眷属、反佛的人有什么不同？一劫的时间有多长？六道轮回众生中最长寿命的是什么众生？

答：最深重罪业有三种：

（1.1）反佛。反佛包括一切冒犯、扰乱、破坏、诽谤佛法僧的行为，反佛包括一切冒犯、扰乱、破坏、诽谤佛教的行为。大藏经搜索：谤法。一切佛经均说谤法造深重罪业、最深重罪业，会得到深重恶果、最深重恶果。

  反佛的众生按反佛的程度分为轻微、轻度、中度、严重、非常严重几种，当中，轻微比其他四种程度都要少（轻微比其他四种程度都要轻），非常严重比其他四种程度都要严重。反佛的众生反佛达到中度或者超过中度以上才算阐提、断善根的众生。诽谤佛法僧或者严重冒犯佛教的众生都属于阐提、断善根的众生。轻微反佛、轻度反佛也会做深重罪业，会得到深重恶果。

（1.2）大妄语。

  如楞严经中说：阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆；若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔失如来种。所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言：‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。’求彼礼忏贪其供养，是一颠迦销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根无复知见，沈三苦海不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事称叹佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨、真阿罗汉。泄佛密因、轻言未学，唯除命终阴有遗付，云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人，修三摩地后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。

　　是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王自取诛灭，况复法王如何妄窃？因地不直果招纡曲，求佛菩提如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦一切真实，入三摩提永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。如我是说名为佛说；不如此说即波旬说。

（1.3）没有做反佛的恶业的众生做多的罪业，六根均做非常多的罪业或者六根中部分根做非常多的罪业。如楞严经中说：阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。若诸众生恶业圆造，入阿鼻狱受无量苦经无量劫。楞严经中讲恶业圆造，并没有讲有否反佛的行为，可能这些恶业圆造的众生中，有部分众生没有反佛的行为，有部分众生可能有反佛的行为。

  楞严经中说：纯情即沉入阿鼻狱，若沉心中有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地狱。

  

  最深重罪业的众生与阐提、断善根的众生的意思相近或者相同。大般涅槃经中搜索：阐提，有242处搜索结果（把大般涅槃经保存在office word 文件中，用替换指令，把“阐提”更换为“阐提”，共有242处替换）。涅槃经中说：迦叶菩萨言。世尊。佛性者常犹如虚空。何故如来说言未来。如来若言一阐提辈无善法者。一阐提辈于其同学同师父母亲族妻子。岂当不生爱念心耶。如其生者非是善乎。

  部分阐提也会做一些善业，但由于严重反佛或做其他最深重罪业，现在、将来会得到最深重恶果，这些阐提所做的恶业远远超过所做的善业，所以属于阐提、断善根的众生。

（修改1-开始）

上述三种做最深重罪业的众生可以分别叫做反佛阐提、作恶阐提（又可以叫“做恶阐提”）、大妄语阐提。

  一个众生在很长时间内没有做任何杀盗淫罪业（能做到远离情欲），但诽谤佛法僧，这个众生是反佛阐提，做最深重罪业，会得到最深重恶果。

  一个众生在很长时间内没有做任何杀盗淫罪业（能做到远离情欲），但严重冒犯佛教，这个众生是反佛阐提，做最深重罪业，会得到最深重恶果。

  一个众生在很长时间内没有做任何杀盗淫罪业（能做到远离情欲），但破坏佛教，这个众生是反佛阐提，做最深重罪业，会得到最深重恶果。

  一个阐提所做的不是反佛的其他罪业（例如杀盗淫的罪业）超过反佛的罪业六倍或者六倍以上，这个阐提划归为作恶阐提。

  一个阐提所做的不是反佛的其他罪业（例如杀盗淫的罪业）是反佛的罪业的五倍或者少于五倍以下，这个阐提划归为反佛阐提。

  信佛修行者不要被反佛汉人的假话、迷惑行为欺骗，反佛的人是魔王的眷属，相对于魔王和其他魔王眷属的势力，地球的反佛的人、反佛的汉人势力微少。反佛的汉人、反佛的人属于魔眷属，从佛经义理得到的个人理解，与反佛的汉人、反佛的人相比，魔及其他魔眷属的势力要远超反佛的汉人、反佛的人的势力；魔及其他魔眷属的势力要远超反佛的汉人、反佛的人的势力10万倍以上（个人大约估计）。个人大约估计，魔及其他魔眷属的数量要远超反佛的人的数量十万倍或者百万倍以上。如世间语所说，擒贼先擒王，请并戴或者安放楞严咒，多念楞严咒，就能避免魔及魔眷属扰乱，能使反佛的人较快、尽快得到应有的严厉严惩、最严厉惩罚，尽快得到应有的深重恶果、最深重恶果（反佛的众生、人迟早都会得到深重恶果、最深重恶果）。这是简单易行并且是最有效的方法。

  佛教在这个地球二千多年的发展历史中，在很多发生的事件中，显示因果真实不虚，显示佛教有大的势力，能使一切反佛的人的群体，无论人数多少，无论世间势力有多大，都会得到严厉惩罚、最严厉的惩罚、深重恶果、最深重恶果。（修改1-结束）

  无量在不同佛经中均表示很多的数量，但不同的佛经中无量的数量可能相近、相同或者相差非常巨大。例如，优婆塞戒经中说：善男子！因十业道，众生寿命有增有减：减者，寿命十年，增者，至无量年。北郁单曰定寿千年，此寿百年，东西二方二百五十；此寿无量，彼亦无量。

佛说较量寿命经中说：人中三十昼夜。饿鬼趣中为一昼夜。以彼三十昼夜成彼一月。以彼十二月。成彼一年。以彼长年算数五百。彼饿鬼中方满寿命。若四大洲较量算数。北洲千岁。西东二洲如次减半。南洲不定。劫初无量。末后十岁。中间无定。

  华严经中说：善男子，一百洛叉为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多，阿庾多阿庾多为一那由他，那由他那由他为一频婆罗，频婆罗频婆罗为一矜羯罗......僧祇僧祇为一趣，趣趣为一至，至至为一阿僧祇，阿僧祇阿僧祇为一阿僧祇转，阿僧祇转阿僧祇转为一无量，无量无量为一无量转......

  佛说泥犁经中说：佛言。人在三恶道难得脱。譬如周匝八万四千里水中有一盲龟。水上有一浮木有一孔。龟从水中百岁一跳出头。

  杂阿含经中说：尔时。世尊告诸比丘。譬如大地悉成大海。有一盲龟寿无量劫。百年一出其头。海中有浮木。止有一孔。漂流海浪。随风东西。盲龟百年一出其头。当得遇此孔不。

现代科学、科技测量出地球赤道的周长大约为40075千米（一千米等于两里），也就是说上述经文中讲譬喻、假设“大地悉成大海”，地球表面都是海洋，地球赤道的周长大约八万里，两处佛经的经文的譬喻的引用的数值相近。

  假设甲上土重量为20克，现代科学、科技对地球重量的计算为5.965×10^24kg，远多于甲上土的重量。

  注：10^24表示24个10相乘，8个10相乘等于一亿（以一万乘以一万为一亿）。

杂阿含经中说：

　　尔时，世尊以爪抄土，告诸比丘：“于意云何？我爪上土多，为大地土多？”

　　比丘白佛：“世尊！爪上土甚少少耳，其大地土无量无数，不可为比。

四童子三昧经中说：如是语已，佛告波旬：“譬如甲上土尘甚少，我所度众生入涅槃者，复少于此爪甲上土。波旬，譬如大地土尘甚多无量无边，在汝境界众生亦复如是甚多无量。

 阿毗达磨俱舍论中说：‘如彼经言，有一无余数始为一，十一为十，十十为百，十百为千，十千为万，十万为洛叉，十洛叉为度洛叉，十度洛叉为俱胝，十俱胝为末陀，十末陀为阿庾多，十阿庾多为大阿庾多，十大阿庾多为那由多。

  六道众生中最长寿命的是非想非非想天的天人的寿命，优婆塞戒经中说：阿鼻地狱一年，即是非想非非想处一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一岁，彼天寿命八万大劫。

  十万为洛叉，以华严经中的计数方法计算，一俱胝等于一千万，一俱胝等于七个10相乘，一那由他等于28个10相乘，无量的数量要远远超过一万个10相乘所得出的结果。华严经中的无量所代表的数字要远远超过上述其他几部佛经中说的无量的数字。

（修改2-开始）

  如华严经、维摩诘所说经中讲，法界中有多种不同的三千大千世界，不同的世界的时间相差远，有的世界只有大乘佛法，没有小乘法。

  华严经中说：尔时，心王菩萨摩诃萨于众会中告诸菩萨言：“佛子，此娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫，于极乐世界阿弥陀佛刹为一日一夜；极乐世界一劫，于袈裟幢世界金刚坚佛刹为一日一夜；袈裟幢世界一劫，于不退转音声轮世界善胜光明莲华开敷佛刹为一日一夜；不退转音声轮世界一劫，于离垢世界法幢佛刹为一日一夜；离垢世界一劫，于善灯世界师子佛刹为一日一夜；善灯世界一劫，于妙光明世界光明藏佛刹为一日一夜......

  维摩诘劫所说经中说：时维摩诘即入三昧，以神通力示诸大众，上方界分过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在，其国香气，比于十方诸佛世界人、天之香，最为第一。彼土无有声闻、辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法。其界一切，皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香，其食香气，周流十方无量世界。时彼佛与诸菩萨方共坐食，有诸天子皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛及诸菩萨，此诸大众莫不目见。

（修改2-结束）

（修改1-开始）

  魔、反佛的人以外的其他魔眷属、反佛的人有什么不同？一劫的时间有多长？六道轮回众生中最长寿命的是什么众生？

  他化自在天的魔王寿命2.88亿年。魔王染情欲，魔王会扰乱信佛修行人，楞严经中说很多魔王会说大妄语，说大妄语的众生会做最深重罪业，会得到最深重恶果。佛经中说，六道轮回的众生大约超过97%的时间或大约超过90%的时间在三恶道，因为魔王做恶业多，魔王寿命长，魔王属于天人，所以个人的理解，从久远劫到现在，可能没有或者极少众生能多次做魔王。现在的世界，大部分的人会杀生吃肉，杀生做深重罪业，会得到深重恶果，魔王在饮食时不杀生。

  个人的猜测，从久远劫到现在，一个世界或多个世界中可能有少部分众生、少量众生多次做魔眷属。

  起世因本经中说:三十三天。还以彼天须陀之味。以为粗段。诸覆盖等。以为微细。如三十三天。乃至夜摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天等。并用彼天须陀之味。以为粗段。诸覆盖等。以为微细。自此以上。所有诸天。并以禅悦法喜为食。三摩提为食。三摩跋提为食。无复粗段及微细食。

  佛学大辞典(丁福保 编)中说，苏陀

味，旧经中作须陀饭，此天甘露食也。

  反佛的人属于魔眷属。反佛的人以外其他的魔眷属中，很多魔眷属有五种神通。

  楞严经中说：汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通[淴-心+目]当处湛然；一切魔王及与鬼神诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振坼水陆飞腾无不惊慑。凡夫昏暗不觉迁讹。彼等咸得五种神通唯除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故神鬼及诸天魔魍魉妖精，于三昧时佥来恼汝。

  

  人的寿命从八万岁开始，每一百年减一岁，一直减到人寿命十岁为止；然后再从十岁开始，每一百年又增加一岁，增加到八万岁，这一增一减就叫一个小劫。我们用数学把它算出来，八万岁到十岁，每一百年增一岁，又一增一减。所以八万减去十，这个数乘上一百年再乘上二，一增一减总共可以有一千五百九十九万八千年，也就将近一千六百万年，为一小劫。二十个小劫是一个中劫，四个中劫成为一个大劫，所以这么推算出来，一个大劫具体的说就有十二亿七千九百八十四万年，大约是十二到十三亿年。

  一个世界包括一个日月和一个地球，一个世界经历成住坏空四个中劫。成住坏空的意思，每个世界都会经历建立，安稳存在，变坏、衰败，毁灭（世界毁灭，地球毁灭，所有物质、物件均已经毁灭，空无一物）四个中劫，当世界毁灭时，连初禅天的天人也不能幸免，一个世界毁灭时，二禅或者二禅以上的天人不会受到影响，二禅以下的众生包括初禅和欲界的众生会投生至他方世界，一个世界经历毁灭后，又会重新建立，再经历下一个成住坏空循环，循环不断。

  优婆塞戒经中说：火劫起时七日都现烧燃一切百谷草木。山河大地须弥山王。乃至初禅。二禅众生见是火灾心生怖畏。彼中复有先生诸天。语后来天。汝等莫怖我往曾见如是火灾。齐彼而止不来至此。......火劫起时地狱众生。若报尽者悉得出离。若未尽者移至他方大地狱中。若此世间八大地狱空无众生。是名众生脱于地狱。四大海中所有众生。业若尽者悉皆得脱。若未尽者悉转生于他方海中。

  部分众生的寿命，不同的佛经可能有不同的数值。

  六道轮回的众生分为欲界、色界、无色界。三界的意思即欲界、色界、无色界，色界、无色界的天人远离情欲、分段饮食。

  五苦章句经中说：何谓诸天苦？从第一天上至二十八天，除中阿那含天，皆是持五戒、守十善、行四禅者得生其上。无道慧意故，有生老病死，亦有不尽其天寿者，随其先世所作故，寿命有长短。诸天有二大灾：一曰命尽，二曰劫尽。劫尽有三因缘：一曰大火，二曰大风，三曰大水。命尽有七证：一曰项中光灭，二曰头上华萎，三曰颜色为变，四曰衣上尘土，五曰腋下汗出，六曰身形损瘦，七曰蝇着自然，离于本座。遭水灾时，大洪水起，齐十五天，其中所有无不尽者；遭风灾时，随蓝大风四起，吹须弥山及诸名山，山山相抟，令如粉尘，无不尽者；遭火灾时，七日并出，凝住不行，烧灭天地，皆如融金，欲界所有其中皆尽。最上四天，虽寿八十亿四千万劫，要当皆死，属八恶道，是谓一苦。

优婆塞戒经中说：四天王寿人数九百万岁，命亦不定，如三天下。三十三天寿千八百万岁，命亦不定。焰摩天上寿三千六百万岁，命亦不定。兜率天寿七千二百万岁，除后身菩萨，余一切命皆亦不定。化乐天寿万四千四百万岁，命亦不定。他化自在天寿二万八千八百万岁，命亦不定。......阿鼻地狱寿命一劫。大热地狱寿命半劫。唯此二处寿命决定。人中五百年。是饿鬼中一日一夜。如是三十日为一月。十二月为一岁。彼鬼寿命万五千岁。命亦不定。畜生道中除难陀婆难陀。其余一切命亦不定。阿鼻地狱一年。即是非想非非想处一日一夜。如是三十日为一月十二月为一岁。彼天寿命八万大劫。无所有处六万劫。识处四万劫。空处二万劫。

  初禅梵众天，寿长二十小劫。梵辅天，寿长四十小劫。大梵天，寿长六十小劫。

  二禅少光天寿命二大劫，无量光天寿命是少光天寿命两倍，光音天寿命是无量光天寿命两倍，

  三禅少净天寿命是光音天寿命两倍，无量净天寿命是少净天寿命两倍，遍净天寿命六十四大劫，遍净天寿命是无量净天寿命两倍。

  四禅福生天，寿长一百二十五大劫。福爱天，寿长二百五十大劫。广果天寿命五百劫。无想天寿命五百劫。

  五不还天中的无烦天寿命是广果天寿命的两倍，无热天寿命是无烦天寿命的两倍，善见天寿命是无热天寿命的两倍，善现天寿命是善见天寿命的两倍，色究竟天寿命是善现天寿命的两倍，色究竟天寿命一万六千大劫。

  四空处天的空处天寿二万大劫。识处天寿四万大劫。无所有处天寿命六万大劫。非想非非想处天寿命八万大劫。

  四天王寿命九百万岁，三十三天寿命是四天王寿命两倍，焰摩天寿命是三十三天寿命两倍，兜率天寿命是焰摩天寿命两倍。化乐天寿命是兜率天寿命两倍，他化自在天的寿命是化乐天寿命的两倍。

  他化自在天的魔王寿命2.88亿年。

  一劫的时间是十二点几亿年，六道轮回众生中最长寿命的是非想非非想天的天人，有八万大劫的寿命，超过九十六万亿年。一般而言，除了阿鼻地狱的众生有一劫寿命外，欲界所有众生寿命均少于一个大劫。二禅或者二禅以上的众生的寿命均超过一个大劫。

  有的高僧说：增劫的计算，从人寿十岁开始，每一百年，增加一岁，身高增加一寸，增到人寿八万四千岁为止。减劫的计算，从人寿八万四千岁开始，每一百年，减去一岁，身高减去一寸，减到人寿十岁为止，这叫一劫。一千个劫为小劫，二十个小劫为中劫，四个中劫为一大劫。

  上述劫的注解，一千个劫为小劫，我暂时在佛经中还找不到出处。

（修改1-结束）

问：信佛修行者有四种心（或者三种心）很重要的，这四种心（或者三种心）是什么？

答：  信佛修行者修行，有两方面，一是求佛法僧加力护持，求外力加力护持，例如求其他信佛修行者加力护持，求护法善神加力护持。二是自力修行。自力修行方面，信佛修行者有四种心（或者三种心）很重要的，这四种心（或者三种心）是什么？

  四种心简而言之，分别是：求了生死的出离心，求成佛道的菩提心，开悟大智慧的觉悟心，不怕吃苦、能吃多苦的精进修行心。

  三种心简而言之，分别是：求成佛道的菩提心，开悟大智慧的觉悟心，不怕吃苦、能吃多苦的精进修行心。

  我是在家的信佛修行者，有一种讲法说在家的信佛修行者不可以看专门讲出家的戒律的佛经，所以我也没有花很多的时间去看专门讲出家的戒律的佛经，但部分不是专门讲出家的戒律的佛经、部分佛经注解也有介绍少部分出家人的戒律，个人的理解,出家的戒律的部分重要的意义如下：

  1.诸恶莫作。

  2.促进、增长上述三种心或者四种心。例如佛说四十二章经中说：佛言：剃除须发而为沙门，受道法者，去世资财......佛言：夫为道者，譬如一人与万人战。挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。

  佛遗教经中说：汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝当知此则是汝等大师，若我住世无异此也，持净戒者。不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应，节身时食，清净自活，不得参预世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，显异惑众，于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。

  在家的信佛修行者只要正业，不做恶业，可以贩卖贸易，贩卖贸易不算做恶业。出家修行者有上述提倡，是为了促进、增长上述三种心或者四种心。

  3.其他意义。

  所以讲，为了促进、增长上述三种心或者四种心，出家的信佛修行者、在家的信佛修行者在符合诸恶莫作、不违戒的条件下，可以灵活的制定一些措施、寻找一些新的方法。

（修改2-开始）

  问：为什么说人身难得，佛法难遇？信佛修行者怎样用六根中的身修行？

  答：佛经说，人身难得。（大藏经搜索：盲龟。可见有关说法）。大藏经搜索：大地土。杂阿含经中说：佛告比丘：“如甲上土者，若诸众生，形可见者，亦复如是。其形微细，不可见者，如大地土。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，学无间等。”。也就是说，很多众生，例如没有神通的人肉眼可见的多种动物、人、蚂蚁，都是形可见者。上述佛经经文譬喻，把众生中形可见者的数量除以其形微细、不可见的众生的数量得到的结果，接近或者等于甲上土的重量除以大地土的重量而得到的结果。

  人身难得，这是因为一个世界、一个地球能居住的人口数量要远远少于其他众生的数量，要远远少于其他五道众生的数量。假设、假如六道轮回的众生轮流生在人道，则要很长时间才能有一次生在人道机会，佛经说，人道的寿命在10岁至八万岁之间，有一些众生生在人道时几万岁，相对于生在人道寿命只有10岁至几十岁的众生而言，要多次生在（10岁至几十岁的）人道才较易达到数字上的公平，所以少部分生在寿命短的人道中的众生较易再次得到人身，但并非人身易得。所以，可能会出现如下情况：当一个众生得到一次或者几次生在人道累计时间较长后（例如生在人道、得到人身的时间累计有几千年至几万年），要累计非常长的时间后才能再次生在人道。三善道中，人道的福报要远少于天人、阿修罗。

  人身难得，佛法难遇。人身难得的主要原因，人要居地而住，天人居住在天空中建立天界、居住的地方，人类居住的土地面积有限、不大，所以即使有现代科技，一个地球也难以居住远超200亿的人类，但天界可以居住远超一百万亿的天人，阿修罗道可以居住远超一百万亿的阿修罗，而一个世界的众生数量远超万亿，假设、假如六道的众生轮流投生到人道中，则每一个众生很久才能得到一次生在人道的机会，所以，导致人身难得。

  百度或其他搜索网站搜索：搜佛说。http://soufoshuo.com/网的经律论中的佛经部分搜索：盲龟（搜索结果：19）。

  佛说泥犁经中说：佛言。人在三恶道难得脱。譬如周匝八万四千里水中有一盲龟。水上有一浮木有一孔。龟从水中百岁一跳出头。宁能值木孔中不。诸比丘言。百千万岁尚恐不入也。所以者何。有时木在东龟在西。有时木在西龟出东。有时木在南龟出北。有时木在北龟出南。有时龟适出头。木为风所吹在陆地。龟百岁一出头。尚有入孔中时。人在三恶道处。难得作人过于是龟。何以故。三恶处人。皆无所知识亦无法令。亦不知善恶。亦不知父母。亦不知布施。更相啖食强行食弱。如此曹人。身未曾离于屠剥脓血疮。从苦入苦从冥入冥。

  杂阿含经中说：尔时。世尊告诸比丘。譬如大地悉成大海。有一盲龟寿无量劫。百年一出其头。海中有浮木。止有一孔。漂流海浪。随风东西。盲龟百年一出其头。当得遇此孔不。

  现代科学、科技测量出地球赤道的周长大约为40075千米（一千米等于两里），也就是说上述经文中讲譬喻、假设“大地悉成大海”，地球表面都是海洋，地球赤道的周长大约八万里，两处佛经的经文的譬喻的引用的数值相近。

  长阿含经中说：佛告比丘。阎浮提人有三事胜拘耶尼人。何等为三。一者勇猛强记。能造业行。二者勇猛强记。勤修梵行。三者勇猛强记。佛出其土。以此三事胜拘耶尼。......阎浮提人亦以上三事胜忉利天．焰摩天．兜率天．化自在天．他化自在天。此诸天复有三事胜阎浮提。何等为三。一者长寿。二者端正。三者多乐。

  五苦章句经中说：三恶道者，是一切众生之家，暂得为人，暂得为天。譬如作客日少、归家日多，学者思之，勤力精进，可得脱苦。人身难得，六情难具，口辩难中，才聪难致，寿命难获，明人难遭，直信难有，大心难发，经法难闻，如来难值。世间有树，名优昙钵，但有实、无有华，如来出世乃有华耳！已得人身，六情完具，口辩才聪，寿命延长，遭值明人，发菩萨心，直信不还，具闻经法，遇如来世，此皆宿行。覆福德人，从明入明，寻如来迹，累行不止，会于道场，无毁其根，忘失前功，一失道意，动有劫数。

  如佛经中说，人比欲界其他众生的记忆力好，有利于学佛修行，但人道寿命短，人身难得，六道轮回的众生大约超过90%或者超过97%的时间在三恶道（注：佛经中说，龙、金翅鸟也属于三恶道，但龙、金翅鸟的众生占三恶道的众生的比例少），很多三恶道的众生的生存环境不利于学佛修行，很多三恶道的众生有很多困苦、苦难或者灾难，非常不利于学佛修行。

    人身难得，人道是适合学佛修行的道，记忆力好，有利于修行，人道不努力，他世徒悲伤。因为人道是记忆力好，有利于学佛修行的道，但是人身难得，这导致六道轮回众生要学佛修行，了生死、成就佛道的难度大增。人身难得，但人道寿命短，福报远少于同属于三善道的天人、阿修罗。有一些信佛修行者得到佛法僧加力护持下，可能得到人身的机会可能要多于其他众生。但总的来说，人身是难得到的。

  五苦章句经中说：二曰人道苦。有百千种，人实为疲劳。从奴婢、下使、乞儿、贱人，中间富贵，上至帝王、转轮圣王，皆有生老病死、饥渴寒热、苦痛愁恼、忧患灾变，或有兵贼、牢狱刑戮、火烧水溺、坠落堆廅、砖石刀杖、奔车逸马、怨家劫盗，更相伤害。其死万端，一切众生，未脱三界，皆共有之，是谓二苦。

  佛示现于人道中修行证佛果位，然后大规模说法大部分或者全部出现在人道的另一个原因，可能是因为信佛的人用文字、纸张或者其他方式记录佛经，其他道的众生更易见到上述佛经。

  假设甲上土重量为20克，现代科学、科技对地球重量的计算为5.965×10^24kg，远多于甲上土的重量。

  注：10^24表示24个10相乘，8个10相乘等于一亿（以一万乘以一万为一亿）。kg表示千克。

  部分、很多三恶道的众生要于佛教中做少善业或者种少善根是容易的，但很多三恶道的众生要修行了生死、成就佛道难度大。

  三界不安，犹如火宅，人身难得，佛法难遇。华严经说，发菩提心有无量功德。信佛修行人得到人身，应发菩提心，努力修行，求成佛道，普度众生。

  金刚经说：离一切诸相，则名诸佛。六根都离相，即为离一切诸相，禅定入门（四）中说，六根要做到离相，其中六根中的身要做到离相，难度最大。信佛修行者的六根中的身取相、执著是染情的最大原因，要做到远离情欲、少欲，应做到以下方面：

（d1）解铃还须系铃人，如楞严经中说：譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在，一个信佛修行者当出现六根中的身取相、执著而导致染情，则要把导致染情的地方作为修行点、观察点并转变成不染情，用六根中的身修行，六根中的身于修行点、观察点不取相、不取离合二相，如禅定入门略说中说：自性觉悟即六根觉悟，觉悟圆满即六根觉悟圆满，六根觉悟可以理解为六根觉察力好、六根观察力好的意思，六根觉悟圆满可以理解为六根觉察力达到最好的境界，修行就是要锻炼六根的觉察力、观察力。所以六根中的身要把身中导致染情的地方作为修行点、观察点，专注于修行点，不执著。如六祖法宝坛经中说：若于转处不留情，繁兴永处那伽定。所以能否把染情的地方转过来是关键。

（d2）要多用最快的行门耳根修行。一个信佛修行者当出现六根中的身取相、执著而导致染情，要多用耳根修行，部分时间用耳根修行，部分时间用六根中的身修行（把导致染情的地方作为修行点、观察点并转变成不染情），部分时间用耳根和六根中的身两种行门同时修行。

（d3）一个信佛修行者当出现六根中的身取相、执著而导致染情，要对身体的姿势进行调整，不一定要用单盘坐、双盘坐、自然平坐等姿势修行【自然平坐的意思可见附录“（1.3）修行的常见的身体姿势”】，部分时间用站立、自然坐（自然坐即坐在椅子、凳子上，双脚踏地的姿势）的姿势修行，身体更容易舒展，更有利于六根中的身远离诸相、远离执著、远离情欲。也就是说，与单盘坐、双盘坐、自然平坐等姿势相比，用站立、自然坐的姿势修行，身体更容易舒展，更有利于六根中的身远离诸相、远离执著、远离情欲。

（d4）一个信佛修行者当出现六根中的身取相、执著而导致染情，要抽部分时间、足够的时间留意六根中的身的变化，要注意用六根中的身修行，要及时调整。因为人的多个不同的身体器官、多个不同的身体部位一切时都不停地触碰、接触、摩擦或离合，一切众生皆有身体，不可离开身体而以虚空为身，当一个人的身体因不同的身体部位一切时都不停地触碰、接触、摩擦或离合而取相、执著或染情时，要及时进行调整、调伏，否则会导致六根中的身取相、执著或者染情。

  禅定入门（四）中的另一问答“信佛修行者怎样用六根修行？怎样用六根中的身修行？”中也有讲用六根中的身修行的方法。

  信佛修行者要避免因六根中的身取相、执著而深染情欲、不能自拔，身不由己的情况。一天中未进食前或未多进食前是黄金修行时间。一个信佛修行者如果能做到远离情欲或少欲，诸恶不做，守戒修行，则怎样安排修行都可以的，但如果做不到远离情欲、少欲，可以选择以下安排：一天中未进食前或未多进食前（当天第一次一次性连续吃多的素食食物前）是黄金修行时间，这段时间要在适合用耳根修行的环境下，用三小时、或超过三小时的时间用耳根修行，或者用不是耳根的其他行门修行（修行三小时或超过三小时）。一天至少要去一次大便，减少身体负荷。躺着休息、睡眠的方式能减少身体负荷。人在吃多的食物后（当天第一次一次性连续吃多的素食食物后），是不利于修行的时间，因为胃部在吃多的食物后，体积会扩大几倍或者扩大超过十倍，胃要消化食物，小肠要消化食物，大肠可能会产生粪便、排泄物或多的粪便排泄物，身体几个、多个部分、器官的挤迫、摩擦、触碰、离合的情况很多，血液流动更快，头部充血更多，导致头部更容易产生疲倦、昏沉的情况，所以一天至少要去一次大便，一天去一次或两次大便,排出粪便，减少身体负荷。一天的安排，长时间睡眠前，如果身体内有多的粪便，应去一次大便，洗澡，然后睡眠，长时间睡眠后，睡醒起床后，一天中未进食前或未多进食前（当天第一次一次性连续吃多的素食食物前）是黄金修行时间，用三小时、或超过三小时的时间用耳根修行，或者用耳根以外的其他行门修行（修行三小时或超过三小时）。早餐只小量进食，睡醒起床后，可以不吃早餐或安排一次至三次小量进食，小量进食在起床后一小时至三小时内进行，一天中未进食前或未多进食前（当天第一次一次性连续吃多的素食食物前）的黄金修行时间要抓紧时间用耳根或者其他行门修行，例如在长时间睡眠后，未多吃食物之前，在适合用耳根修行的环境下，用三小时、或超过三小时的时间用耳根修行，用半小时至1.5小时读诵楞严咒、念佛，如果能这样做，能使信佛修行者要做到远离情欲、少欲的难度大幅减少。因为一个信佛修行者未多进食前，身体有如虚空的感觉，远离情欲、少欲，再用三小时、或超过三小时的时间用耳根或者其他行门修行，能有大的定力，能有大的禅定力，然后再去吃多的食物，因为有多的定力为基础，六根中的身就不会取相、执著或深染情欲。躺着休息或睡眠的方式有利于减少身体负荷，一天24小时内应安排一次或两次躺着休息或睡眠。长时间睡眠后，睡醒起床后的四小时至六小时内，如果不进食，身体健康也没有受损，则不要进食，抓紧时间用耳根或者其他行门修行，如果身体健康受损，则应在睡醒起床后的四小时至六小时内，安排一次至三次小量进食。人在吃多的食物后（当天第一次一次性连续吃多的素食食物后），是不利于修行的时间，人的胃部吃多的食物后会扩大几倍，所以即使吃多的素食食物，也不要吃得过饱，如果日中一食、一天只安排一次进食，健康不受损，则可以如此安排，如果健康受损，则不要一天只安排一次进食，人的胃部吃多的食物后会扩大几倍或者超过十倍，所以一天中，第一次吃多的食物时，不要吃得过饱，吃60%至65%饱即可，可以选择在第一次吃多的食物后的一小时至五小时内，安排一次小量进食。一天中任何时候，如果身体内、身体内的大肠内有多的粪便，都应马上去大便，排出粪便，减少身体的负荷，减少身体几个、多个部分、器官的挤迫、摩擦、触碰、离合，减少身体不同部位的触碰、离合。

  病从口入，祸从口出。素食关乎健康。但吃多的食物后，较容易使身体产生多的障碍，所以一天中未吃多的食物前是修行的黄金时间、是有利于修行的时间，要在适合耳根修行的环境下，抓紧时间用耳根或者其他五根、其他修行方法修行，抓紧时间多用耳根或者其他行门修行。祸从口出，因为众生很多深重罪业、最深重罪业都是在乱说话、说妄语时种下的。 病从口入，如果吃污染多的素食食物，会损害健康，多吃上火的素食食物会损害健康，不良的饮食习惯，会损害健康，例如，一次性吃得过饱，会损害健康，很热的食物，不降低一下食物的温度，就吃下去，会损害健康；营养严重不足，会损害健康。如果健康不受损，在起床后长时间内不进食或较长时间后才安排一次小量进食。

  六根中的身取相、执著是染情欲的最大原因。信佛修行者要避免因六根中的身取相、执著而深染情欲、不能自拔，身不由己的情况。

  用耳根修行，用站立姿势，站立时，可以部分时间原地做些小运动。

  传统学校的老师讲课，学生听课的模式符合部分用耳根修行的条件。

  繁忙时段多人车经过的道路旁边是适合用耳根短时间修行的环境（由于繁忙时段多人车经过的道路旁边环境污染严重，只适合用短时间进行修行尝试），部分时段、繁忙时段多人车经过的道路，除深夜外，其他时间有一些人车或者多的人车通过，部分时段、繁忙时段多人车经过的道路，白天也有部分时间经过的行人车辆不多，也不算很少，一个信佛修行者在繁忙时段多人车经过的道路旁边，用耳根修行，声音传播阻隔少，部分时间周围有声音发出，周围的产生的声音不会过多，也不会过少，声音观察点、修行点的数量合适，行人、车辆、环境中能产生不同的声音，部分声音、很多声音是从中距离、远距离的地方传至修行点或传至修行者处，这种在声音传播阻隔少，从中距离、远距离的地方传至修行者处的声音观察点，能较易产生好的修行效果。当然在繁忙时段多人车经过的道路旁边修行，缺点就是环境污染多，损害健康。所以不同的繁忙时段多人车经过的道路，环境污染情况多少会不同或近似，应尽量选择环境污染较少的繁忙时段多人车经过的道路。房屋外、室外比房屋内、室内，声音传播阻隔更少，是更有利于用耳根修行的环境。有的室外环境与繁忙时段多人车经过的道路的声音环境近似，也可以选择这种环境下修行。部分住宅区的道路、多绿化树木的道路，繁忙时段多人车经过，环境污染也严重（但要比少绿化树木的道路的环境污染要少一些），可以在这些环境下用耳根短时间修行（在上述环境污染多的地方只适合短时间的修行尝试，不要长时间修行）。工业发展多，环境保护差的工业区、地方的道路环境污染大，尽量不要在这些地方长时间停留或修行。楞严经把耳根列为唯一圆通行门，修行速度远超其他行门，日劫相倍，是因为用耳根修行，有其他行门没有的优势、优点。在声音传播阻隔少、周围环境部分时间有各种不同的声音产生的环境、部分声音、很多声音从中距离、远距离产生的环境下，才能把耳根修行的优点、优势更好地、充分地发挥出来。

  在部分时段、繁忙时段多人车经过的道路旁边环境污染严重，在这种环境下只适合短时间修行。有一些没有环境污染或者很少环境污染的室外、户外地方，同样会部分时间有声音产生，适合用耳根修行，信佛修行者可以选择这些自然环境好、没有环境污染的地方修行。

  五苦章句经中说:世间有树，名优昙钵，但有实、无有华，如来出世乃有华耳！已得人身，六情完具，口辩才聪，寿命延长，遭值明人，发菩萨心，直信不还，具闻经法，遇如来世，此皆宿行。六情完具的意思是六根完具、六根健康无损的意思。身体健康对信佛修行者的修行起到非常重要的作用。中国很多地方环境污染严重、空气污染严重，危害身体健康，所以生活在中国的信佛修行人要注意身体健康，尽量不要在环境污染严重、空气污染严重的地方停留或者生活长的时间。中国很多地方环境污染严重、空气污染严重，对六道众生都有不好的影响。

（修改2-结束）

问：善于观察根、善根、慧根、六根、根器的运用是禅定入门（四）的重要内容。善于观察根、善根、慧根、六根、根器是什么意思？怎样进行运用善于观察根、善根、慧根、六根？

答：善于观察根、善根、慧根、六根、根器的运用是禅定入门（四）的重要内容。这些内容从另一个角度讲述了开悟大智慧、修行了生死、成就佛道的方法。

  六根即眼耳鼻舌身意六根。

  楞严经中说：于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音，告阿难言：善哉阿难。汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。

  如禅定入门（四）其他问答的内容中说：自性觉悟即六根觉悟，觉悟圆满即六根觉悟圆满，六根觉悟可以理解为六根觉察力好、六根观察力好的意思，六根觉悟圆满可以理解为六根觉察力达到最好的境界、六根观察力达到最好的境界。如楞严经中说：余尘尚诸学，明极即如来。所以讲，修行者觉悟即六根的觉察力觉悟，佛觉悟圆满即佛的六根觉察力圆满，六根的觉察力达到最好的境界、六根观察力达到最好的境界。修行就是要锻炼六根的觉察力、观察力。

  http://soufoshuo.com/   网站搜索大藏经的经律论中的佛经经文搜索：善根（10373个搜索结果）。佛经中部分善根的意思和慧根相同或者相近。善于观察根的意思也是和慧根相近或者相同。但在禅定入门（四）中，善于观察根的定义是不及或者远不及慧根的根器。

 http://soufoshuo.com/   网站搜索大藏经的经律论中的佛经经文搜索：慧根（264个搜索结果）。慧根的意思，可以理解为善于产生智慧的根器，善于入圆明的根器，善于远离情欲的根器，善于觉悟的根器，善于觉察的根器，善于显现实相的根器，有利于离相的根器，有利于产生智慧的根器，有利于觉悟的根器，有利于做无为功德的根器，有利于开悟佛理的根器，有利于开悟大智慧的根器。

  根器的意思是指不同的信佛修行者修行时，能否善于运用六根修行而导致能否做到诸恶莫作、守戒、远离情欲方面，会出现好坏不同的情况；不同的信佛修行者修行时，能否善于运用六根修行而导致智慧多少不同，能否善于运用六根修行导致修行的速度快慢不同，能否善于运用六根修行导致修行的难易不同。

  善于观察根多的众生也会有一些慧根。在禅定入门（四），善于观察根的意思是指善于观察六尘的根器，善于远离情欲或者少欲的根器，善于学习的根器，善于观察的根器，善于做有为善业的根器。

  简而言之，初禅或者初禅以上的天人中部分天人与佛教无缘。多的善于观察根落在上述与佛教无缘的初禅或者初禅以上的天人的自性中，这些天人善于观察根多，能守五戒十善，远离情欲，所以能成为初禅以上的天人（这些天人属于色界的天人），这些天人有外道法执或者其他执著，所以不能开悟大乘佛法的大智慧，这是上述色界天人的根器。多的善于观察根落在学二乘法而了生死的阿罗汉、辟支佛的自性中，阿罗汉、辟支佛有法执，于佛法有执著，因为对生死有大恐惧，守戒修行，证人空我空而了生死，但不能离法相，不能通达大乘离法相性空的智慧。多的善于观察根落在开悟大智慧，修行证菩萨果的菩萨的自性中，菩萨离法执，离一切执著，善于观察根多的菩萨，离一切执著，即离一切相，即入圆明，明心见性，因此修行证得大乘佛法的菩萨果位。

  上述与佛教无缘，善观察根多的天人，有外道法执或者其他执著，如果能离外道法执，离一切执著，即可开悟大智慧。楞严经中说：知有涅槃，不恋三界。如果上述开悟大智慧的天人，如果不知道有涅槃，不知道有佛菩萨境界，会出现什么情况？会有两种情况出现：（1.1）上述善观察根多并且开悟大智慧的天人，不知道有涅槃，不知道有佛菩萨境界，开悟大智慧后，如果依此修行，守五戒，远离情欲、诸恶莫作，保持境界，不动摇，经过一生、几生、或者多生修行，能证得菩萨果，证菩萨果后，继续修行，会证得佛果位。（1.2）上述善观察根多并且开悟大智慧的天人，不知道有涅槃，不知道有佛菩萨境界，开悟大智慧后，依此修行，修行一段时间后或者修行一段长时间后，产生动摇，对外道法产生执著或者产生其他执著，有相待故，退出大智慧境界，既无修小乘法的修行者那样的求了生死的出离心，也无菩萨的大智慧，留恋三界，不可出离，天人命终依旧在六道轮回。上述善观察根多的天人，如果无求了生死的出离心，有外道法执、或有世间法执，或者有其他执著，即成妄想，善观察根堕在妄想中。如楞严经中说：一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真故有轮转。

大方广佛华严经中说：佛子，此菩萨摩诃萨随所积集一切善根，所谓：小善根、大善根、广善根、多善根、无量善根、种种善根、微尘数善根、阿僧祇善根、无边际善根、不可思善根、不可量善根、佛境界善根、法境界善根、僧境界善根、善知识境界善根、一切众生境界善根。

度诸佛境界智光严经中说：

如来应正遍知于十方世界，以佛身云普覆众生种种善根、种种诸愿、种种心解脱、种种住解脱，降大法雨，令种种善根、种种诸愿、种种心解脱悉得增长。

  善根在佛经中的意义多，在这个问答中，选择佛经中的善根的部分意思作为在这个问答中善根的定义，这个问答中善根的定义有四种：（1.1）与慧根的意思相同。（1.2）于佛教种善业的根器。（1.3）众生做有为善业的根器。（1.4）与禅定入门（四）中的善于观察根相同的意思。

  有为善业什么意思？无为功德、无为善业什么意思？

  一个众生做善业的时候如果没有求出生死的出离心，没有求成佛道的菩提心，没有离相而为善，所做的善业即是有为善业，做有为善业也会得到善报、善果，但不可因此而了生死，例如与佛无缘的众生做布施的善业。例如菩萨六度、十波罗蜜中都有布施，菩萨不住相布施，即是无为功德、无为善业。

  善于观察根通于凡圣，与佛无缘的众生中也有部分众生有多的善于观察根，例如初禅或者初禅以上的天人中部分天人与佛教无缘，这些天人也属于善于观察根多的众生，例如黑氏梵志经中讲一个外道的出家人迦罗修得四禅五通，这个外道的出家人即为善于观察根多的人，人道中与佛无缘，也没有于外道中出家、能守五戒的人中也有部分人属于善于观察根多的众生。善于观察根多的众生多的众生有以下特点：较易能做到远离情欲、少欲，如果学习一门复杂的世间知识，学习速度较快。在禅定入门（四），善于观察根的定义是不及或者远不及慧根、善根的根器，善于观察根通于凡圣。修二乘法、小乘法的阿罗汉、辟支佛为慧根较多的圣贤，阿罗汉、辟支佛的善于观察根很多、非常多，阿罗汉、辟支佛的善于观察根要多于上述与佛无缘的初禅以上的天人。发菩提心、修大乘佛法的信佛修行者，部分开悟大智慧的修行者开悟时未修行得到神通，这些已经开悟大智慧但未修行得到大神通的修行者，慧根也非常多、很多，此开悟大智慧的信佛修行者的的善于观察根很多、非常多，开悟大智慧的信佛修行者的的善于观察根要多于上述与佛无缘的初禅以上的天人，开悟大智慧的信佛修行者的的慧根要远多于上述与佛无缘的初禅以上的天人。开悟大智慧、已经证菩萨果的菩萨的慧根和善于观察根都很多、非常多，证菩萨果的菩萨的慧根和善于观察根，要多于开悟大智慧但未修行得到大神通的修行者。

  很多时候，善于观察的根器（善观察根）会随着时间的改变而改变，会随着环境的改变而改变，例如一个众生本来有多的善于观察根，经过五年至十年后，善于观察根减少。例如一个众生本来有多的善于观察根，经过五年至十年后，善于观察根大幅减少，变成善于观察根少的众生。善于观察根很多时候会随着时间的变化而变化，善于观察根很多时候会随着心境的的变化而变化，善于观察根很多时候会随着生命历程的变化而变化，一个众生善于观察根变化的意思，有时候善于观察根增加，有时候善于观察根减少，有时候善于观察根大幅增加，有时候善于观察根大幅减少。

  一个与佛无缘、善于观察根多的众生可能会在一生中或长时间内出现变化的情况。

  有一些信佛修行者、少数的信佛修行者，或者部分信佛修行者会出现在信佛修行一段长时间后，善于观察根减少或者大幅减少的情况，例如一个发菩提心的信佛修行者，在学佛修行前是善于观察根多的众生，或者刚开始学佛修行前是善于观察根多的众生，在学佛修行五年到十五年后，善于观察根减少或者大幅减少，甚至或变成一个善于观察根少的众生。华严经说，发菩提心有无量功德。为什么会出现上述情况，上述信佛修行者，发菩提心有无量功德，无量功德并没有失去，将来或者将来生会显现出来。但由于短时间内，心境的变化，学习佛法导致念头增多，或者其他原因，导致善于观察根减少或者大幅减少，学佛法有大的功德，佛法为三宝之一，开悟佛法，依佛法修行，能成就佛道。但学习佛法的信佛修行者，如果不能于佛法开悟大智慧或领悟一些智慧，可能会出现部分信佛修行者短时间内善于观察根减少的情况，但对于一切信佛修行者，认真学习佛法或者长时间学习佛法是必经的过程。学习佛法会导致念头大幅增加，如果学佛法者暂时不能从佛法中领悟智慧，可能导致部分信佛修行者出现善于观察根减少的情况。只要坚持对佛法信念，今生或将来开悟大智慧，努力修行就能成就佛道。

  在家的信佛修行者，假如、如果善根少，善于观察根少，修行过程中困难较多，修行效果差，不要气妥，认真学习佛经义理，多去参悟思考，多修禅定，多总结归纳，不断改良、改进，积累功德，经过长时间修行，功德足够时，就能开悟大智慧。

  信佛修行者，要开悟大智慧，必须要在禅定中见圆明的实相，才能真正开悟，多读佛经或者认真多佛经是必经阶段，多修禅定是开悟的重要、必要的方法。如果如前文所述，与佛无缘的初禅以上的天人，不知道有涅槃，不知道有佛菩萨境界，能开悟大智慧，诸恶莫作，守戒修行，以此修行，于境界不动摇，证得菩萨果，是难度很大的。利根的修行者，用少的时间学习佛法，明白自性本具佛性，很快就能在修行中开悟大智慧。

 与佛无缘但善于观察根多的人、开悟大智慧的修行大乘佛法的信佛修行人和小乘法的修行人有什么区别？上述不同的人学习速度都快，有什么不同？上述不同的人如果学习一门难度大的世间知识，有什么不同？以下举一个例子做比较：

  aa2: aa2是开悟大智慧的信佛修行人，aa2有非常多的慧根。

  aa3:aa3是明白小乘法，依小乘法修行的信佛修行人，aa3有非常多的善于观察根，有一些慧根，aa3的善于观察根和慧根要多于aa4。

  aa4:aa4是守五戒十善，与佛无缘但善于观察根多的人。

上述三人如能努力修行，功夫足够时， aa2最高能证得佛果位，aa3最高能证得阿罗汉、辟支佛果位，因为不能明白通达大乘性空离相离法相的智慧，无法向上增进，如楞严经说：声闻、缘觉不成增进。

  aa4虽然与佛教无缘，如果能守五戒十善，远离情欲，最高能生至四禅天或者四空天，但依旧在六道轮回。

  除了上述外道的出家人迦罗，普通人中有少数人、部分人也属于善于观察根多的众生。

  上述三人在没有证得任何神通的情况下，学习同一门难度较大的世间知识，相同的学习教材，相同的学习条件，学习期间，同样要做到远离情欲或少欲，哪一个学习速度更快？个人理解，上述三人在没有证得任何神通的情况下，学习同一门难度较大的世间知识，学习速度相同或者相近。如果上述三人中，有任何一个人在学习上述难度较大的世间知识时，付出的努力、时间要大于或者远大于其他二人时，这个人就能比其余两个人学得更快或者快得多。如果aa3是一个在学校读书的世间人，是不是每一次考试都能在一个班级50人、60人中排第一、第二呢？不一定是这样的，因为学习世间知识对今生、将来生的因果命运没有什么关系的，过于努力读书的结果，很多时候导致妄念增多并导致善于观察根减少，aa3如果不过于勤也不过于懒，可能排名在中上水平，例如，前十名内，或者十五名内，与其他善于观察根少的人比，在付出同样的努力、时间下，aa3学习的知识要多或者多很多。在善恶无记三种业、三种因中，学习世间知识属于无记业。

  当然，当aa2证初地菩萨果位后，如果学习世间知识，速度要快于阿罗汉，更远超一切众生，华严经说五地菩萨为利益众生故，世间技艺靡不该习。所谓：文字、算数、图书、印玺；地、水、火、风，种种诸论，咸所通达。

   部分或者少部分众生善于观察根多，善于观察根多的众生都能较易做到远离情欲或者少欲。

   楞严经说：阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺，二习相交。纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。情少想多，轻举非远。即为飞仙，大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法。或护禁戒，随持戒人。或护神咒，随持咒者。或护禅定，保绥法忍。是等亲住如来座下。情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。纯情即沈，入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招。众同分中，兼有元地。阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。

  正法念处经中说：复次比丘。知业果报。观罗睺阿修罗王所住境界。诸阿修罗业法果报。彼以闻慧。知此众生。见渔猎者。张围设网。罝罟遮截。为利众生。令其活命。破彼鱼堰。或有势力。逼令放生。或为自利。或求名誉。或为王者。或为大臣。遮断屠杀。或护种族。先世相习。行不杀法。不行诸善。是人身坏命终堕阿修罗道。受阿修罗身。寿命长远。经五千岁。阿修罗中。一日一夜。比于人间经五百岁如是寿命。满五千岁。少出多减。亦有中夭。以下中心。因缘力故。身相威德。如业得报。比丘当知。观众生心。种种信解。

  

  个人理解，一个与佛无缘的众生或者一个信佛修行者，要有多的善观察根，守五戒，远离情欲、少欲，才较易生至欲界的天人或色界、无色界的天人。一个与佛无缘的众生，有多的善观察根，多放生，多救护其他众生，如上述经文说，行不杀法，守五戒，做到上述几点，才较易生到阿修罗道。如上述经文说，行不杀法，不行诸善。也就是说，除放生，救护多的众生外，其他善业少做或不做，依个人理解，经文中说行不杀法，不行诸善，除放生外，须守五戒。

  

  这几个问答内容从另一个角度讲述了开悟大智慧、修行了生死、成就佛道的方法。所以讲，善于观察根、善根、慧根、六根、根器的运用对于信佛修行者有巨大的意义。