佛经部分请录。禅定入门略说（一至五）（第四部分）

南无本师释迦牟尼佛。

佛经部分请录。禅定入门略说（一至五）(2024年1月1号修改)（第四部分）

共五部分。

目录：

禅定入门（四）-修改2部分内容目录：

禅定入门（四）-修改2（版本：2024年1月1日）的修改说明。

禅定入门（四）-修改2部分内容目录：

问：五蕴（五蕴即五阴）是什么意思？七识、八识阿赖耶识、九识是什么意思？

问：怎样简化处理与其他众生的关系？

问：信佛修行者怎样用几种、多种修禅定的方法修行？

问：信佛修行者怎样做才能更好的守戒？为什么说人道的信佛修行者在开悟后要努力精进修行?信佛修行者为什么要守五戒十善、远离情欲？为什么多说妄语会犯深重罪业，会得到深重恶果？为什么说信佛修行者对于是否有大神通，是否开悟，是否证果，修行者的境界，千万不可以乱说，如果未经证实，不说为宜，否则,如果乱说会讲严重妄语或者大妄语，因此而做深重罪业、最深重罪业，会得到深重恶果、最深重恶果？天人怎样发心学佛修行的？人道发心学佛修行比欲界其他道的众生有什么有利的地方，有什么不利的地方？为什么说人道的众生比其他道的部分众生（例如天人、阿修罗、龙、饿鬼）更难得到五种神通？

问：信佛修行者应该怎样选择修行的方法？（答案见目录十的内容）

问：选择素食、煮素食有什么好的方法？

附录内容【附录内容在禅定入门（四）的最后面】：

（1.1）文摘：几种大藏经的简介。

（1.2）计算物体面积、体积的一些简单方法，用于大约估计或者计算修行点、观察点的大小。

（1.3）修行的常见的身体姿势

（1.4）禅定入门略说（三）的问答内容：怎样分别用六根修行？此问答有很多内容介绍六根选择修行点的方法，选择修行点的方法中部分内容与禅定入门略说（四）不同、有矛盾、或者相差大，上述选择修行点的方法有矛盾、相差大时，依禅定入门略说（四）为准，例如禅定入门略说（三）中用耳根修行的部分取修行点的方法是洪水漫浸式，禅定入门（四）说，用耳根修行，用河道取水式的较易取得好的修行效果，用洪水漫浸式难度大。河道取水式、洪水漫浸式是以譬喻的方式进行命名。

（1.5）禅定入门（二）问答：信佛修行者最大的希望是什么？

（1.6）禅定入门（三）中的问答：“信佛修行者怎样才能做到远离情欲或少欲？为什么说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍？大乘佛法和小乘法有什么差别？为什么说大乘佛法智慧远超小乘法？”。

（1.7）详解中国佛教史上五次法难 文革破坏最严重

（1.8）禅定入门（四）-修改2（版本：2024年1月1日）的修改说明

禅定入门（四）（修改2）增加附录，附录内容是文摘，附录摘录禅定入门略说（五）（修改4）中的问答内容：禅定入门（五）-修改4增加内容初稿（版本：2024年1月1日）的主要宗旨、部分主要内容是什么？

（1.9） 禅定入门（五）-（修改1至3）与禅定入门（四）-（修改1至2）不同之处之一的简介。

禅定入门略说（三）-修改5

禅定入门（五）-修改3（版本：2024年1月1日）

禅定入门（五）-修改3（版本：2024年1月1日）的修改说明

禅定入门略说（五）-修改4增加内容初稿（版本：2024年1月1日）

附录：

一.禅定入门略说（五）-修改4（版本：2024年1月1号）进行的修改内容。

二.禅定入门略说（五）-修改4（版本：2023年11月2号）进行的修改内容。

禅定入门（五）-修改3（版本：2024年1月1日）

禅定入门（五）-修改（3）内容目录:

禅定入门（四）-修改2的主要宗旨和禅定入门（五）-修改（3）有什么相同与不同？禅定入门（四）-修改2的内容和禅定入门（四）-修改2的修改2版增加内容是什么意思？禅定入门（四）-修改（3至5）（初稿）中的“初稿”是什么意思？禅定入门（五）-修改（3）关于修行点、观察点的内容与禅定入门（四）（修改2）有不同理解，这些不同理解指什么？为什么禅定入门（五）-修改（3）不用短的篇幅把意根休眠法写出来？

禅定入门（四）-修改2的修改

问：禅定入门（五）-修改（3）以什么修行行门为最快的修行行门？意根休眠法、意根密集调整法（意根休眠法，又叫做意根密集调整法、意根睡眠法、意根入梦法）是什么意思？信佛修行者怎样用意根休眠法修行？意根休眠法为什么又叫做意根密集调整法？

问：意根休眠法、意根密集调整法、意根睡眠法、意根入梦法是什么意思？为什么讲这种修行方法叫意根休眠法、意根睡眠法、意根入梦法？

禅定入门略说（五）-修改（2）增加内容目录：

问：信佛修行者用意根休眠法修行的作用是什么？信佛修行者在意根休眠法下，怎样用耳根修行？信佛修行者在意根休眠法下，怎样用专门念楞严咒、专门念佛的方法修行？信佛修行者在意根休眠法下，用眼根修行有什么特点？

问：为什么说，信佛修行者要制定短期目标？

问：为什么说：一个信佛修行人，如果长期在住处请并安放楞严咒，却因为特殊原因，在一段时间内（例如一个月至三个月），没有请楞严咒，危险性会大增？

问：一贯道是否邪教？第三世多杰羌是否邪教？为什么说藏传佛教是佛教？

问：释迦牟尼佛说法时有什么特点？

问：怎样去区分信佛的众生、反佛的众生？有人说：大乘佛法非佛说，这种讲法是诽谤佛法僧的话，讲上述话的人会做最深重罪业、会得到最深重恶果，为什么说上述讲法是诽谤佛法僧的话？

问：人的心脏位于人体左侧，对修行人有什么影响？

禅定入门略说（五）-修改（3）内容目录：

问：为什么说人浪费物品、素食食物会做深重罪业，会得到深重恶果？为什么信佛修行者要提倡节俭？为什么说，三界不安，犹如火宅，人身难得，佛法难值，修行人得到人身要发菩提心，努力修行，求成佛道，普度众生？

文摘：近代往生的实例(倓虚法师主讲)（部分内容）

注：本文来源于般若文海。

倓虚法师主讲

目录：

修无法师

郑锡宾居士

张氏

倓虚法师说：关于念佛得往生的，出家、在家，男、女、老、幼，临命终时种种瑞相，都已记载在《往生传》内。这种例子已不胜枚举。我出家后，已亲眼看到二十多位，其他听说的还不算。现在为了启发大家的信心，且就我所看到的，举出三位来作例子。

附录：禅定入门略说（四）-修改（3至5）（增加内容）（初稿）（版本号：2023年1月15号。）的小部分内容进行修改，修改后版本号：2023年1月16号。共有6处修改（序号1.至6.的内容）。附录的内容是上述修改内容的记录。上述修改内容已经在原文中进行修改。

禅定入门略说（五）-修改4增加内容初稿内容目录:

问：禅定入门（五）-修改4增加内容初稿（版本：2024年1月1日）的主要宗旨、部分主要内容是什么？禅定入门（四）-修改2的内容和禅定入门（四）-修改2的修改2版增加内容是什么意思？禅定入门（四）-修改（3至5）（初稿）中的“初稿”是什么意思？

备注：

1.禅定入门略说（四）（修改2）的修改内容说明

2.禅定入门略说（五）-修改3的修改内容说明

问：禅定入门（四）-修改2中说：专注于修行点、观察点，离开法执，离开一切执著（专注于修行点、观察点，离开一切执著，即可离一切相）。这种论述要进行修改，怎样进行修改？上述理解在修改后，修行的方法有部分不同，不同之处是什么？为什么说佛教部分主要的核心要义是“还原”、“本原”？信佛修行者怎样才能离一切诸相？信佛修行者修行时，不取无明、为物所转两边，不取空有两边，这两边有什么表现，怎样离开空有二边？

问：身接近静止不动法、身静止不动法是什么意思？信佛修行者怎样用身静止不动法（身接近静止不动法也叫做身静止不动法）进行修行？站立、挨墙站立、高桌前站立、高坐的修行姿势是怎样的？修行者用身静止不动法以及其他各种修行方法，能否使身容易做到离相？身的触尘修行点包括身静态修行点和身动态修行点两种，身静态修行点和身动态修行点是什么意思？信佛修行者用什么方法能使身不取离合二相？身静止不动法使用方式有两种，有哪两种？

问：没有大神通的信佛修行者怎样用调整修行点数量的方法修行?没有大神通是什么意思？修行点包括主要的修行点和辅助修行点两种，主要的修行点和辅助修行点是什么意思？身的触尘修行点包括身静态修行点和身动态修行点两种，身静态修行点和身动态修行点是什么意思？

（争议部）问：信佛修行人长时间睡眠时应采用什么姿势？

问：信佛修行者怎样才能增加修行时间或者精进修行？

问：为什么说信佛修行人应该选择在房屋内找一个干净的地方请并安放一些纸张印刷、造的佛经？

问：五蕴（五蕴即五阴）是什么意思？七识、八识阿赖耶识、九识是什么意思？

答：五蕴的意思，是迷惑轮回六道的众生从色法到心法的五个过程，开悟大智慧的信佛修行者，证果的菩萨，五蕴空无所有，因为五蕴是相待生出，菩萨性空，离相待，色空融为一体，入不二法门，所以说五蕴空无所有。色法、心法二法也，有对待生成。如心经中说：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

  色蕴的意思，其他信佛修行者有的注解是五根六尘。禅定入门（四）中，个人对色蕴的注解，色蕴即色声香味触法六尘。

  眼耳鼻舌身意六根中任何一根界处都具有五蕴。例如，意根、意识、法尘三处具有五蕴，意根、意识、法尘三处的色蕴即法尘，法尘包括一切出世间法、世间法、意根一切念头、妄想。意根对各种烦恼、妄想产生爱憎、感受，即受蕴。意根三处的想蕴即意根对法尘产生各种念想、妄想；意根三处的行蕴是意根念念迁变，变易流转，为物所转。意根三处的识蕴即意根对法尘取相分别，相待执著。眼根、眼识、色尘三处也具有五蕴。眼根、眼识、色尘三处中，色尘即色蕴；眼根于色尘产生爱憎取舍的感受，即受蕴；眼根见色尘产生不同的念想、妄想，即想蕴，眼根所见能映射在意根上。眼根于色尘取相分别，变易流转，为物所转，即行蕴；眼根于色尘，取相分别，产生贪嗔痴，即为识蕴。

  识蕴的意思不同于六识。

  楞严经中说：阿难！是五受阴五妄想成，汝今欲知因界浅深，唯色与空是色边际；唯触及离是受边际；唯记与忘是想边际；唯灭与生是行边际；湛入合湛归识边际。此五阴元重叠生起，生因识有灭从色除，理则顿悟乘悟并销，事非顿除因次第尽。

  维摩诘所说经中说：优波离！一切法生灭不住，如幻如电，诸法不相待，乃至一念不住。

  维摩诘所说经中说，菩萨修行，入不二法门。

  七识、八识阿赖耶识、九识是什么意思？

  这是我的个人注解，不知道是否符合佛经义理。 简而言之，七识、八识阿赖耶识是众生六识的总称，或者讲，七识、八识阿赖耶识是众生六识的源泉。九识即楞严经中说的庵摩罗识。楞严经中说：世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名称谓虽别，清净圆满体性坚凝，如金刚王常住不坏。庵摩罗识的意思是清净无垢识。九识即佛的六识的总称。

   佛的六识与迷惑轮回六道众生的六识有什么区别?佛的六根于六尘识别了知，而不取相，迷惑轮回六道众生的六根于六尘产生识别，但于六尘产生取相、执著、贪嗔痴。所以离分别的意思并非六识断灭， 而是六根识别了知，而不取相。

  维摩诘所说经搜索：分别。部分说法如下：

  维摩诘所说经中说：能善分别诸法相，于第一义而不动。......明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝，久于佛道，心已纯淑，决定大乘。注解：此处“分别”的意思，是佛菩萨的清净无垢识，识别了知，而不取相。

    维摩诘所说经中说：法无分别，离诸识故。......所见色与盲等，所闻声与响等，所嗅香与风等，所食味不分别。......观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。注解：此处“分别”，是识别能知，但取相的意思。

  楞严经中说：陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。注解：陀那微细识即八识阿赖耶识，佛菩萨的六识的修行方法，容易产生混淆，所以很少讲说。

  阿赖耶识另一种注解，可能是众生的六根迷惑取相、六识迷惑取相而成的自性。

  在大藏经中的三个楞伽经的译本、四十卷华严经、金刚三昧经、大乘密严经等几部佛经中分别搜索：七识。八识。九识。六识。阿赖耶。当中有多处说法，当中部分说法如下：

  四十卷华严经中说：诸佛菩萨自证悟时。转阿赖耶。得本觉智。

  金刚三昧经中说：佛言：“如是，如是，真如空性，性空智火，烧灭诸结，平等平等，等觉三地，妙觉三身，于九识中皎然明净无有诸影。

  入楞伽经中说：复次，大慧，言善不善法者，所谓八识。何等为八？一者、阿梨耶识，二者、意，三者、意识，四者、眼识，五者、耳识，六者、鼻识，七者、舌识，八者、身识。

 问：怎样简化处理与其他众生的关系？

 答：金刚经中说：一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。金刚经的文字篇幅并不算很长。大藏经中有很多佛经和多部大乘了义经，大乘了义经的讲述修禅定的义理、方法是相通的。不同的大乘了义经部分说法、很多说法相近、相似、相同或者重复。大藏经中有多部大乘佛经的原因，佛说多部大乘佛经的原因，大乘了义经的除了讲述修禅定的义理、方法外，很多内容是教信佛修行者怎样去处理与其他众生的关系、怎样去处理与其他信佛修行者的关系。不同信佛修行者在修行过程中可能要面对多种不同的环境，当面对复杂的环境、与其他众生有复杂的关系时，需要较复杂的方法去处理、面对，个人的理解，信佛修行者在修行过程中要尽量简化处理与其他众生的关系，尽量要避免在复杂的环境下生活、修行，尽量要避免在与其他众生有复杂关系、与其他信佛修行者有复杂关系的环境下生活与修行。与其他众生的关系简单的环境下，发菩提心，努力修行，成就佛道，即可普度众生。个人理解，可能存在以下情况：部分佛菩萨在修行成就佛菩萨果位的过程中，是在与其他众生关系较简单的环境下修行，不需要用多的时间处理与其他众生复杂的关系。

 每一个信佛修行者、每一个众生都有自己的因果，信佛修行者只要付出大的努力做了自己应尽的责任，尽量不用去管其他众生的一切与佛教无关的事情，发菩提心，努力修好自己的道业即可。

问：信佛修行者怎样用几种、多种修禅定的方法修行？

答： 信佛修行者修禅定的方法， 用六根修行（用六根中任何一根，或者同时用两根，或者同时用三根至六根修行），专注于修行点、观察点，离开法执，离开一切执著（专注于修行点、观察点，离开一切执著，即可离一切相）

  如果用意根幻观修行，当修行者戒律做得差时，用意根幻观修行，可以忆持佛经中关于守戒的义理，作为修行点，进行修行；当修行者智慧少时，用意根幻观修行，可以忆持、佛经中讲解智慧的佛经义理作为修行点，进行修行；当修行者懈怠时，可以忆持、佛经中讲解精进修行的佛经义理作为修行点，进行修行；当修行者懈怠时，可以把佛经义理化繁为简，把信佛修行的一切大事，化简、看成几件小事或者十几件小事，努力做好上述化简后的小事，即能做到精进修行，一切事情都进行化繁为简，然后努力修行；当修行者愿力小时，可以忆持佛经中赞叹发菩提心的无量功德的佛法义理，作为修行点，进行修行；当修行者妄念多时，用意根幻观修行，应以修行点少的方式修行，以较慢或很慢的速度忆持、思考佛经义理作为修行点修行，或者一段时间内（例如十分钟至两小时内），以较慢速度反复忆持几句佛经进行修行。

   修禅的修行者多念楞严咒能得到大的佛法僧加力护持，念阿弥陀佛求生净土的修行者要多念佛，这些都是用意根修行，不同的修行者最快的修行行门不同，有的以耳根为最快行门，远超其他行门，有的以念佛为最快行门。修行者应该灵活的运用不用修行方法修行。楞严经中也说，修禅的修行者，在房屋住所找个干净的地方安放楞严咒，或者身上佩戴，无论多念、少念或者不念楞严咒都能得到大的佛法僧加力护持，如果能做到多念楞严咒，会得到更大的佛法僧加力护持，所以，以耳根行门修禅的修行者可以选择一段长的时间内（例如15天至25天），每天都多念楞严咒（例如每天用一小时至三小时或者超过三小时读诵楞严咒），再用一段长的时间内（例如20天至80天），专心用耳根修行，不念楞严咒，也不念佛法僧或少念佛法僧。（注：修行者应每一天或者每隔两天，或者每隔几天抽短时间或一段时间礼拜跪拜佛像、佛经佛法、楞严咒，求佛法僧、楞严咒加力护持，如果能长时间礼拜跪拜，能得到更大的佛法僧加力护持）。楞严经中讲，利根者，开悟大智慧者，修行一百天，能证初果阿罗汉（趣向大乘的初果阿罗汉），楞严经中讲，先用二十一天多念楞严咒，然后再用一百天专心用耳根修禅。

   修行效果分为自力和佛法僧加力护持（外力）两方面，以耳根为最快行门、远超其他行门的信佛修行者，用耳根修行时，自力远超其他行门，但佛法僧加力护持方面（外力方面）却不及念楞严咒。以耳根为最快行门、远超其他行门的信佛修行者，一天中抽不算长的时间内（例如一天中用一小时、两小时或者三小时的时间），念楞严咒时，也能有好的修行效果，虽然自力方面，比不上用耳根，但能减少差距，如果用念佛法门也是一样的（或者用专念佛法僧的方法修行，或者用专念一佛名号的方法修行，或者用专念多佛菩萨名号修行，或者用专念一等觉菩萨名号的方法修行），一天用不算长的时间修行，自力方面也能得到好的修行效果，修行者一天用不算长的时间念楞严咒或者念佛（或者念佛法僧、念等觉菩萨），自力方面也能得到好的修行效果，但当修行时间继续增长时，例如一天中用超过两小时，或者超过三小时，或者超过四小时的时间修行后，修行效果变差，但修行效果变差时，可以改用耳根修行或者用意根幻观修行，如果改用意根幻观修行一段时间后，再用耳根修行，可以把一天中剩下的时间用耳根修行，或者用耳根修行长的时间后，再用念楞严咒或者念佛的方法修行。

  学习佛经是难度大的事情，以耳根为最快行门、远超其他行门的修行者，一天中可以把用耳根修行、学习佛法、意根幻观以及其他修行方法交替运用修行。

     除了部分行门、部分修行方法外（部分行门、部分修行方法，例如以专念楞严咒的方法进行修行，以专念“南无佛、南无法、南无僧”的方法修行，专念一佛名号修行，专念多佛、多菩萨名号修行，专念一等觉菩萨名号修行），很多修行方法，在意根念头很少（不取生灭二相）时，较易取得好的修行效果，较易离相待执著。用意根幻观修行时，也可以用意根念头少、意根修行点少的方式修行。

  以前我初学佛法就有这样的问题，耳根修行即使很快，但不可以代替意根学习佛经或做其他事情，这个问题其实易于解决，如果人杂念多、妄念多，先用耳根修行一段时间(例如修行半小时至一小时)，心境调伏下来再用意根学习佛法或者做其他难度大的事情，或者先用意根幻观、耳根修行一段时间，心境调伏下来再用意根学习佛法或者做其他难度大的事情，或者先用其他行门（例如空观）、耳根修行一段时间，心境调伏下来再用意根学习佛法或者做其他难度大的事情。简而言之，修禅定的方法有多种，灵活运用，交替运用不同的修禅定的方法，以求达到好的修行效果即可。

问：信佛修行者怎样做才能更好的守戒？为什么说人道的信佛修行者在开悟后要努力精进修行?信佛修行者为什么要守五戒十善、远离情欲？为什么多说妄语会犯深重罪业，会得到深重恶果？为什么说信佛修行者对于是否有大神通，是否开悟，是否证果，修行者的境界，千万不可以乱说，如果未经证实，不说为宜，否则,如果乱说会讲严重妄语或者大妄语，因此而做深重罪业、最深重罪业，会得到深重恶果、最深重恶果？天人怎样发心学佛修行的？人道发心学佛修行比欲界其他道的众生有什么有利的地方，有什么不利的地方？为什么说人道的众生比其他道的部分众生（例如天人、阿修罗、龙、饿鬼）更难得到五种神通？

答：五苦章句经中说：三恶道者，是一切众生之家，暂得为人，暂得为天，譬如作客日少、归家日多。依一些佛经的说法，六道轮回的众生大约超过90%以上的时间、超过95%以上的时间在三恶道，能够在不算长的时间内修行了生死的信佛修行者的比例很少，所以现代科技的出现，人类增多，破坏环境，部分人类杀生严重，做深重罪业，得深重恶果，畜道的众生生存的环境大幅减少，反而对众生很不利，因为很多人类总归会大部分时间在三恶道中，减少畜道的众生生存的环境，等于大部分人类减少自己将来的生存的环境。大部分人类福乐少。现代人类的发展污染环境，不但连畜生道的众生受到大的损害，其他道的众生，例如天人、阿修罗、鬼道的众生也会受到损害。

因为农民在种植蔬菜的过程中也会不小心杀生，用水浇植物时，水中也会微生物因为失去水分而死，所以一个信佛修行者即使吃素不吃肉，尽量不要浪费素食，尽量不要浪费水资源，尽量不要浪费物资、生活用品，因为任何生活物资、生活用品在生产过程中也会不小心杀生，房屋道路在建筑过程中会不小心杀生，农民在种植蔬菜，在用锄头、金属器具翻松泥土的过程中也会不小心杀生，翻开泥土采摘泥土中的土豆、番薯也会不小心杀生。一个信佛修行者在保障健康的前提下，如果能做到减少吃素食、节食，能减少对其他众生的伤害、杀害。人道是容易杀生的道，一个人在道路上行走，也有可能踩伤踩死蚂蚁或其他畜道的众生。佛教主张出家人苦行，对于信佛修行者减少杀生是有好处的，出家人减少使用日常物资，能减少杀生。一个有较多的财富、平常使用较多物资的吃素的在家的信佛修行人不小心杀生的数量可能要比一个吃素的畜生道的众生还要多。例如一只牛，畜生道的牛的一生生活艰辛，只吃草、野生植物，牛的一生不小心杀生的数量可能要比吃素的在家的信佛修行人要少。

  农民种植过程中下杀虫药也会杀生。农民种植过程有些时候会不小心杀生，例如翻土。

宣化上人大师著述的楞严经浅释中对【属诸比丘，休夏自恣】的部分注解：属即附属，诸即众位常跟随比丘，意思是适遇休夏之时，要来附属众比丘，作自恣法。休夏即止夏，佛制比丘，结夏安居，从四月十五日至七月十五日，为期三个月，只住在一个地方，不到别处去，因夏天气候十分炎热，尤其是在印度，更加炎热，路上虫子尤多，为养成自己的慈悲心（如爱护一切生命的缘故），所以佛制结夏安居的规例——即是不到各处跑，以避免踏死地上的小生命。

轻微轻视任何一位佛或轻微轻视任何一位等觉菩萨都会犯深重罪业、最深重罪业，会得到深重恶果、最深重恶果。

现代科技的出现、发展有很多的弊端，部分现代的人类利用现代科技而所做的恶业远多于大部分古代人。现代科技的也有一些好处，例如，电脑的出现，使信佛修行者学习佛法、看大藏经更加方便、容易。因为现代科技的出现、发展有很多的弊端，不要鼓吹发展经济，尽量减少浪费。如无必要、无需要，减少用水。

  人吃两斤菜心、菠菜、白菜或油麦菜导致的杀生可能要多于吃两斤冬瓜、黄瓜、青瓜或者南瓜，因为一棵冬瓜、黄瓜、青瓜或者南瓜能长大约十几斤至几十斤的瓜，甚至能长超过一百斤的瓜，而一斤菜一般要两棵或者两棵以上，导致人在种植过程中，种植两斤菜心、菠菜、白菜或油麦菜导致的不小心杀生可能要多于种植两斤冬瓜、黄瓜、青瓜或者南瓜导致的不小心杀生。人吃两斤苹果导致的不小心杀生可能要比吃两斤青瓜、黄瓜要少。

（修改2-开始）

  守五戒，节俭，尽量减少财物的使用的信佛修行人福报多。

  部分信佛修行人能做到很节俭。无论水还是其他日常用品，部分信佛修行人如果认为有需要用，难以做到不使用或者大幅度减少使用，可以选择使用。

  信佛修行者要发菩提心，努力修行，尽量做到诸恶莫作，把自己所做的一切善业、功德回向于法界其他众生，回向于现在或者过去做恶业而伤害、杀害的众生，回向于现在、过去不小心伤害、杀害的众生。

（修改2-结束）

五苦章句经中说：三恶道者，是一切众生之家，暂得为人，暂得为天，譬如作客日少、归家日多。依上述佛经的说法，不能了生死的众生，大约超过80%的时间或者超过90%的时间在三恶道。现代科技的出现，使许多畜道的众生（龙、金翅鸟也属于畜道）的生存空间大幅较少，现代科技的出现，使部分人类所做的恶业要远多于没有现代科技以前的大部分人类所做的恶业。环境被严重污染，许多畜道的众生因此而死。地球部分地方、很多地方空气严重污染，可能连天上的天人或者其他道的众生也受到大的负面影响或者受到负面影响。所以讲，信佛修行者不要鼓吹发展经济，尽量减少浪费。

如无必要、无需要，减少用水。一碗水中有八万四千虫（注：有的网文说此讲法是明末清初的信佛修行者提出来的，并非佛有同样的说法，在大藏经中搜不到上述说法的）。所以，信佛修行者回向时要用少量时间或者部分时间回向用水时伤害或杀害的众生。

  佛经的经义，也有讲自然界有多细菌生物，大乘本生心地观中说：出家菩萨观于自身犹如恶疾。四百四病所住处故。亦如大肠。八万四千虫所住故。大藏经中搜索：八万虫（5个搜索结果）。持世经中说：是身八万虫之所住处。是身百种诸病之所侵恼。以三苦故是身为苦。杂阿含经中说：佛告比丘：“如甲上土者，若诸众生，形可见者，亦复如是。其形微细，不可见者，如大地土。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，学无间等。

如果不是素食，信佛修行者不要去参加亲友的大型宴会邀请。

信佛修行者不要去生产煮食器具的企业工作，不要到外卖的企业工作。

注：最深重的罪业有三种，可见禅定入门（四）中的问答：“最深重罪业有一种还是有超过一种以上？”的内容。

  一个信佛修行者是否开悟要佛菩萨印证或已经证实开悟的其他信佛修行者印证的，不能自己印证自己的。如果未开悟的修行者说自己开悟是严重的妄语。未开悟的修行者虽然没有和其他人说自己开悟，如果以为自己已经开悟，会使自己止步不前，不去努力修行、参悟义理、思考义理，这个会使修行者要真正开悟的难度大增。

楞严经说，利根者，修行一百天，能证得初果阿罗汉，这里的初果阿罗汉是指趣向大乘的初果阿罗汉。所以信佛修行者在开悟后要努力修行，以求尽快证得菩萨位、希望今生内证得菩萨果位，例如希望今生内证得初住或初住以上菩萨果位，或者希望今生内证得一地菩萨或一地菩萨以上菩萨果位，或者希望今生内证得八地菩萨或八地菩萨以上菩萨果位。当然是否证果也不能乱说的，要佛印证，否则未得谓得，大妄语成，做深重罪业、最深重罪业，得深重恶果、最深重恶果，如楞严经中所说。

  不妄语就是说话要如实说，不可以说多，也不可以说少。很多事情如果不清楚，干脆不要说。例如一个开悟的修行者，即使没有佛菩萨印证，没有证实开悟的其他信佛修行者印证，也能得到开悟的大利益、功德的，并非暂时没有被印证就得不到开悟的利益。一个证得十住菩萨果位的信佛修行者，即使暂时得不到佛的印证，也是得到十住菩萨的神通、智慧，不说也可以的。

  自杀和杀生都是犯杀业、罪业，华严经说，一念嗔心起，百万障门开，一个信佛修行者对其他任何一个信佛修行者诽谤或起嗔心，会做深重罪业，同样的一个信佛修行者诽谤自己也是做深重罪业的，如果一个信佛修行者已经发菩提心，却对其他人或众生说自己未发菩提心，是诽谤自己，会做深重罪业，

  华严经说：发菩提心有无量功德。但一个信佛修行者发菩提心后，能否努力修行，认真读佛经或多读佛经，深信不疑，能否努力行善，能否真有无量功德，必须由佛菩萨印证才可以。

  现在的信佛修行者如果要佛菩萨印证是否开悟或已经证实开悟的其他信佛修行者印证开悟，还是有一些难度的。如楞严经的经义，信佛修行者有魔王、魔王眷属来扰乱的，一个没有开悟，也没有证得初住果位或初住菩萨以上的果位，也没有证得初果阿罗汉或初果阿罗汉以上果位的信佛修行者，魔可以欺骗、印证这个修行者，说这个修行者已经证得佛果位，信佛修行者不可误信，否则会说大妄语，做深重罪业、最深重罪业，得到深重恶果、最深重罪业，如楞严经中所说。信佛修行者对于是否有大神通，是否开悟，是否证果，修行者的境界，千万不可以乱说，如果未经证实，不说为宜，如果要说出来，不可以说多，也不可以说少，如果不说，减少很多麻烦，避免说严重的妄语或大妄语。

  如正法念处经中说，多说妄语的众生会堕入地狱，所以多说妄语是不能了生死、成就佛道的，多说妄语是不能了生死，情况严重者，还会堕入地狱。

  正法念处经中说：

如前所说。今说妄语。增上满足第一极恶。一切善人之所憎贱。一切恶道所由之门。如是业者。所谓有人。若王王等。军众等中。谓为正直。二人诤对。与作证人。言如是事。是我所知。此事正尔。我则是量。彼二诤人。各各说已。如是证人。内心实知口不正说。或得财物。或知识朋友。或染欲心。自诳破坏。如前所说。如是证人。作如是心。彼先时语如是如是。我于今者如是异说。我此妄语。如是妄语。竟有何罪。彼妄语人心谓无罪。起如是心。我当无罪。彼人异说。于二人中。得妄语罪。一人得罚。或时致死。或时畏死。或时得罚。或输舍宅。如彼法制。相似得罚。如是恶人。以是妄语。恶业因缘。身坏命终。堕于恶处。谓大叫唤大地狱中。彼处命长。以何为量。如化乐天八千年寿。依此人中若八千年。于彼天中为一日夜。彼三十日以为一月。彼十二月以为一岁。于彼天中若八千年。彼地狱中为一日夜。彼大叫唤大地狱中。是恶业人妄语人处。以诳自他。能破一切第一善根。如大黑闇。大众不信。如是妄语。善人不许。一切圣人声闻缘觉。正遍知者之所呵责。一切世间出世间道。皆不相应。一切善根。桥梁大斧。常恼他人。如烂死尸。破坏不坚。如恶毒起。世间生死。恶道因缘。如屎无异。能令口中生烂臭气。常生苦网。不可爱乐。是大地狱大怖畏使。临欲死时。心则大惊。阎魔罗人境界所摄。是大怨家。能令人堕饿鬼畜生证明恶业。贫穷因缘。能与地狱大怖畏事。能作畜生相食因缘。无始来。转生死种子。妄语果报。于彼处生。彼大地狱。有十八处。何等十八。一名吼吼。二名受苦无有数量。三名受坚苦恼不可忍耐。四名随意压。五名一切闇。六名人间烟。七名如飞虫堕。八名死活等。九名异异转。十名唐悕望。十一名双逼恼。十二名迭相压。十三名金刚嘴乌。十四名火鬘。十五名受锋苦。十六名受无边苦。十七名血髓食。十八名十一炎。此十八处。是大叫唤之大地狱所有别处。彼大叫唤大地狱者。众生何业而生于彼。作集业道普遍究竟。乐行多作。堕大叫唤。根本自体极大怖畏。大地狱中受大苦恼。所谓苦者。其舌甚长。三居赊量。其体柔软。如莲花叶。从口中出。阎魔罗人。执热铁犁其犁炎然。耕破作道。热炎铜汁。其色甚赤。以洒其舌。舌中生虫。其虫炎口。还食其舌。彼妄语人。罪业力故。舌受大苦。不能入口。彼地狱人。口中有虫。名曰碓虫。而拔其齿。又恶业故。风散其龂。碎粖如沙。有利刀风。削割其咽。炎嘴铁虫。啖食其心。彼大叫唤根本地狱。如是极烧。妄语人身。以恶业故。身中生虫。还食其身。虫身炎燃。彼地狱人。身内虫食。受急病苦。如是内外二种苦恼。彼地狱中。阎魔罗人。复与罪人种种苦恼。谓铁钩打筋脉骨髓。一切身分。破坏碎散。又复更受余异苦恼。所谓斤斧。斤其身体。一切身分。乃至骨等。彼妄语人。以他因缘。作如是说。不依一切。法桥而行。乃是一切不饶益门。复是一切善谷之雹。如是妄语。亦是一切恶道之门。亦是一切苦恼之藏。一切众生之所不信。一切圣人弃舍如屎。诸佛世尊。声闻缘觉。阿罗汉等。舍之如毒。若行世间出世间道。如大黑闇。人无爱者。乃是地狱第一因缘。无异相似。如大黑闇。有如是等种种诸恶。若人已说今说当说。如是业因。相似得果。彼大叫唤之大地狱。复有火烧如生酥者。炎燃铁锯以锯其体。身心苦恼。彼大地狱大火煮之。是见知者大悲因缘地狱相似。一切重病。如是病者。名尚叵说。受如是病。极大苦恼。如是所说二种大苦。乃有无量百千亿数亿那由他地狱苦恼。乃至作集恶不善业。未坏未烂。业气未尽。于一切时与苦不止。若恶业尽。彼地狱中尔乃得脱。若于前世过去久远。有善业熟。不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处。贫穷短命乱心不男。一切恶贱。人所不信。是彼杀生。偷盗邪行。饮酒妄语。余残果报。

  又修行者。知业果报。云何口业。恶不善行。口业四种。所谓妄语两舌恶口绮语。如是四种。何者妄语。自思惟已。然后于他作不实语。若作咒誓。若在王前。若王等前。妄语言说。令他衰恼。或打或缚。或令输物。彼成妄语如是满足。成妄语业地狱中受。复有口业名为两舌。于和合者。共作业者。破坏语说。如是语者。成就两舌。云何此语。得果报少。破坏语已。心中生悔。我愚痴故。作如是说。专心忏悔。亦遮他人作破坏语。示其善道。业不具足。此业不重。云何此业不具足满。此破坏语。或以烦恼。或以酒醉。心异分别。向他异说。此业不足。云何名为业道相应成破坏语。若以恶心破坏于他。随喜赞叹。如是名为业道相应成破坏语。云何此业决定成就破坏语说。作已随喜。复教他作。随喜赞说。喜乐贪着。不离于心。常怀恶心。他人所避。不可往返。为他毁呰。不生羞耻。无惭无愧。不能自知。如是名为破坏语业。又修行者观察业集。云何名为恶口业行。彼见闻知。或天眼见。如是恶口。能生热恼。闻不悦耳。不忍他恶。令异人信。若重若轻。戏笑嗔心。得无量报。无量种报。彼重恶口。堕于地狱。彼轻恶口。不决定受。如是名为第三口业。彼业具足相应之义。如前所说。

  楞严经中说：

阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆；若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔失如来种。所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言：‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。’求彼礼忏贪其供养，是一颠迦销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根无复知见，沈三苦海不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事称叹佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨、真阿罗汉。泄佛密因、轻言未学，唯除命终阴有遗付，云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人，修三摩地后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。

  是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王自取诛灭，况复法王如何妄窃？因地不直果招纡曲，求佛菩提如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦一切真实，入三摩提永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。如我是说名为佛说；不如此说即波旬说。

  

  楞严经中说，不断杀盗淫、大妄语，不可以了生死。

  为什么说人道的信佛修行者在开悟后要努力精进修行？

  信佛修行者在开悟后，未证得果位前，未了生死前，还是会处于危机之中，可以模拟一下不同的信佛修行者在开悟后的修行历程，信佛修行者在开悟后，如果能努力修行，即使今生不能证得任何果位，以今生发菩提心之力，以今生开悟之力，以今生开悟后努力、精进修行之力，求佛法僧加力护持，下一生继续努力修行的机会、概率还是很大的。信佛修行者在开悟后不能精进修行或者不能在今生证得果位，下一生有很多未知之数，有很多未知的变化。

  华严经说：

  时，勤首菩萨以颂答曰：

“佛子善谛听，我今如实答，或有速解脱，或有难出离。

　　　若欲求除灭，无量诸过恶，当于佛法中，勇猛常精进。

　　　譬如微少火，樵湿速令灭，于佛教法中，懈怠者亦然。

　　　如钻燧求火，未出而数息，火势随止灭，懈怠者亦然。

　　　如人持日珠，不以物承影，火终不可得，懈怠者亦然。

　　　譬如赫日照，孩稚闭其目，怪言何不睹，懈怠者亦然。

　　　如人无手足，欲以芒草箭，遍射破大地，懈怠者亦然。

　　　如以一毛端，而取大海水，欲令尽干竭，懈怠者亦然。

　　　又如劫火起，欲以少水灭，于佛教法中，懈怠者亦然。

　　　如有见虚空，端居不摇动，而言普腾蹑，懈怠者亦然。”

　　尔时，文殊师利菩萨问法首菩萨言：“佛子，如佛所说：‘若有众生，受持正法，悉能除断一切烦恼。’何故复有受持正法而不断者？随贪、瞋、痴，随慢、随覆、随忿、随恨、随嫉、随悭、随诳、随谄，势力所转，无有离心。能受持法，何故复于心行之内起诸烦恼？”

　　时，法首菩萨以颂答曰：

　　“佛子善谛听，所问如实义，非但以多闻，能入如来法。

　　　如人水所漂，惧溺而渴死，于法不修行，多闻亦如是。

　　　如人设美膳，自饿而不食，于法不修行，多闻亦如是。

　　　如人善方药，自疾不能救，于法不修行，多闻亦如是。

　　　如人数他宝，自无半钱分，于法不修行，多闻亦如是。

　　　如有生王宫，而受馁与寒，于法不修行，多闻亦如是。

　　　如聋奏音乐，悦彼不自闻，于法不修行，多闻亦如是。

　　　如盲缋众像，示彼不自见，于法不修行，多闻亦如是。

　　　譬如海船师，而于海中死，于法不修行，多闻亦如是。

　　　如在四衢道，广说众好事，内自无实德，不行亦如是。”

  可以模拟一下不同的信佛修行者在开悟后的不同的修行历程，如果一个信佛修行者在开悟后，不能做到精进修行，也不能一生证得果位，以今生发菩提心之力，以今生开悟之力，求佛法僧加力护持，下一生堕入三恶道的机会很少的，地狱的众生，如果能发菩提心，依靠佛法僧加力护持和自力（自己发菩提心之力），很快、很容易就会离开地狱，转生其他道，甚至生到三善道。

  我对于天人是怎样发心修行，不是很清楚的，因为自己所看的佛经中，讲天人怎样发心修行的经文较少，讲人道的人发心修行的较多。很多佛经的前面、后面，都有讲天人来听经、天人在听完佛讲经后离开的，也有佛经讲很多天人在听佛讲经时证果的，例如维摩诘所说经中所说。

长阿含经中说：

　　佛告比丘：“阎浮提人有三事胜拘耶尼人。何等为三？一者勇猛强记，能造业行。二者勇猛强记，勤修梵行。三者勇猛强记，佛出其土。以此三事胜拘耶尼。拘耶尼人有三事胜阎浮提。何等为三？一者多牛，二者多羊，三者多珠玉。以此三事胜阎浮提。阎浮提有三事胜弗于逮。何等为三？一者勇猛强记，能造业行。二者勇猛强记，能修梵行。三者勇猛强记，佛出其土。以此三事胜弗于逮。弗于逮有三事胜阎浮提，何等为三？一者其土极广，二者其土极大，三者其土极妙。以此三事胜阎浮提。

　　“阎浮提有三事胜郁单曰。何等为三？一者勇猛强记，能造业行。二者勇猛强记，能修梵行。三者勇猛强记，佛出其土。以此三事胜郁单曰。郁单曰复有三事胜阎浮提。何等为三？一者无所系属，二者无有我，三者寿定千岁。以此三事胜阎浮提。阎浮提人亦以上三事胜饿鬼趣。饿鬼趣有三事胜阎浮提。何等为三？一者长寿，二者身大，三者他作自受。以此三事胜阎浮提。阎浮提人亦以上三事胜龙、金翅鸟。龙、金翅鸟复有三事胜阎浮提。何等为三？一者长寿，二者身大，三者宫殿。以此三事胜阎浮提。

　　“阎浮提以上三事胜阿须伦。阿须伦复有三事胜阎浮提。何等为三？一者宫殿高广，二者宫殿庄严，三者宫殿清净。以此三事胜阎浮提。阎浮提人以此三事胜四天王。四天王复有三事胜阎浮提。何等为三？一者长寿，二者端正，三者多乐。以此三事胜阎浮提。阎浮提人亦以上三事胜忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。此诸天复有三事胜阎浮提。何等为三？一者长寿，二者端正，三者多乐。”

　　佛告比丘：“欲界众生有十二种。何等为十二？一者地狱，二者畜生，三者饿鬼，四者人，五者阿须伦，六者四天王，七者忉利天，八者焰摩天，九者兜率天，十者化自在天，十一者他化自在天，十二者魔天。色界众生有二十二种：一者梵身天，二者梵辅天，三者梵众天，四者大梵天，五者光天，六者少光天，七者无量光天，八者光音天，九者净天，十者少净天，十一者无量净天，十二者遍净天，十三者严饰天，十四者小严饰天，十五者无量严饰天，十六者严饰果实天，十七者无想天，十八者无造天，十九者无热天，二十者善见天，二十一者大善见天，二十二者阿迦尼吒天。无色界众生有四种。何等为四？一者空智天，二者识智天，三者无所有智天，四者有想无想智天。”

　　佛告比丘：“有四大天神。何等为四？一者地神，二者水神，三者风神，四者火神。昔者，地神生恶见言：‘地中无水、火、风。’时，我知此地神所念，即往语言：‘汝当生念言：“地中无水、火、风。”耶？’地神报言：‘地中实无水、火、风也。’我时语言：‘汝勿生此念，谓地中无水、火、风。所以者何？地中有水、火、风，但地大多故，地大得名。’”

  依上述佛经经文中说，人能勇猛强记，能胜于欲界其他众生（包括要胜于欲界其他天人）。依上述佛经经文中说，人能勇猛强记，有利于学佛修行，佛出其土，佛示现成佛并大规模地说佛法，大部分或全部都出现在人道。我用百度或其他搜索网站搜索一下天人怎样学佛修行，例如搜索“天人学佛修行”，然后根据有的搜索结果，请并搜索、查找一部佛经所说，这是大方便佛报恩经。

  大方便佛报恩经中说：

问曰：“若欲限受昼日斋法，不受夜斋，得八戒不？若欲受夜斋，不受昼斋，得八戒不？”

答曰：“不得。所以尔者？佛本听受一日一夜斋法，以有定限，不可违也。”

优波离复白佛言：“若不得者，如皮革中说，亿耳在旷野处，见诸饿鬼种种受罪，或昼受福、夜则受罪，或夜受福、昼则受罪。所以尔者？以本人中，昼受戒法、夜作恶行，或夜受戒法、昼作恶行，是以不同。此义云何？”

答曰：“凡是本生因缘，不可依也。此中说者，非是修多罗，非是毗尼，不可以定实义也。又云，此戒是迦旃延以度亿耳故，作此变化感悟其心，非是实事。若受斋已欲舍斋者，不必要从五众而舍。若欲食时，趣语一人，斋即舍也。凡得波罗提木叉戒者，以五道而言，唯人道得戒，余四道不得。如天道以著乐故深重，不能得戒。如昔一时，大目揵连以弟子有病，上忉利天以问耆婆，正值诸天入欢喜园。尔时，目连在路侧立，一切诸天无顾看者。耆婆后至，顾见目连，向举一手，乘车直过。目连自念：‘此本人中是我弟子，今受天福，以著天乐都失本心。’即以神力制车令住，耆婆下车礼目连足，目连种种因缘责其不可。耆婆答目连曰：‘以我人中为大德弟子，是故举手问讯，颇见诸天有尔者不？生天以著乐深心不得自在，是使尔耳！’目连语耆婆曰：‘有弟子病，当云何治？’耆婆答曰：‘唯以断食为本。’有时，目连劝释提桓因：‘佛世难遇，何不数数亲近咨受正法？’帝释欲解目连意故，遣使敕一天子令来，反覆三唤，犹故不来。此一天子唯有一妇，有一伎乐，以染欲情深，虽复天王命重，不能自割。后不获已而来，帝释问曰：‘何故尔耶？’即以实而对。帝释白目连曰：‘此天子唯有一天女、一伎乐，以自娱乐不能自割，况作天王？种种宫观，无数天女，天须陀食自然百味，百千伎乐以自娱乐，视东忘西。虽知佛世难遇，正法难闻，而以染乐缠缚不得自在，知可如何？’凡受戒法，以勇猛心自誓决断，然后得戒。诸天著乐心多，善心力弱，何由得戒？饿鬼以饥渴苦，身心烧然，地狱无量苦恼，种种楚毒心意痛著，无缘得戒。畜生中以业障故，无所晓知，无受戒法。虽处处经中说龙受斋法，以善心故而受八戒，一日一夜得善心功德，不得戒也，以业障故。以四天下而言，唯三天下，阎浮提、拘耶尼、弗婆提，及三天下中间海洲上人，一切得戒。如拘耶尼，佛遣宾头卢，往彼大作佛事，有四部众。东方亦有比丘，在彼亦作佛事，有四部众。唯郁单越，无有佛法，亦不得戒，以福报障故，并愚痴故，不受圣法。有四种人，一男、二女、三黄门、四二根。四种人中，唯男、女得戒。二种人不得戒，黄门、二根。如男、女中，若杀父母、阿罗汉，出佛身血，坏法轮僧，污比丘尼，贼住越济，人断善根，如是人等尽不得戒。大而观之，受染佛法者，盖不足言。若天、若龙鬼神、若郁单越、若不男、二根，种种罪人，尽得受三归也。”

 

  

  长阿含经上述佛经经文中说，人能勇猛强记，能胜于欲界其他众生（包括要胜于欲界其他天人），有利于学佛修行，佛出其土，但此处经文没有把人与色界、无色界的天人做比较。上述大方便佛报恩经的经文中说也只是讲欲界的天人，没有讲色界、无色界的天人的情况，而且暂时只找到上述一部一处佛经经文讲除了色界、无色界、人道以外其他道众生发心修行的情况。

  如果以上述理解所说，初禅或初禅以上天人中，部分与佛教有缘或是信佛修行者，部分与佛教无缘。与佛教无缘的初禅或初禅以上天人，如果没有求了生死的出离心，没有求成佛道的菩提心，没有开悟大智慧，只会被妄想所转，经常会被妄想所转，开始即终了，从刚开始生到色界、无色界，一直到命终，经常会被妄想所转，因为天人福报多，耽着于天人的福报、快乐和妄想之中，如楞严经中说：一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真故有轮转。

  如五苦章句经的经文得到的理解，六道轮回的众生，生在三善道的平均比例，大约估计，少于百分之十，或少于百分之五。当然，人、阿修罗属于三善道，部分三善道的众生，一生中也有大灾难降临，畜生属于三恶道，部分畜生一生中都没有大灾难降临。

  如果一个信佛修行者在开悟后，不能做到精进修行，也不能一生证得果位，以今生发菩提心之力，以今生开悟之力，求佛法僧加力护持，下一生堕入三恶道的机会很少的，如果上述修行者下一生投生在欲界、色界或无色界的天人，如果不能发心，继续修行，待天福享尽，依然是在六道轮回，将来也不知道哪一生才能再发心修行。

  如五苦章句经中说:已得人身，六情完具，口辩才聪，寿命延长，遭值明人，发菩萨心，直信不还，具闻经法，遇如来世，此皆宿行。覆福德人，从明入明，寻如来迹，累行不止，会于道场，无毁其根，忘失前功，一失道意，动有劫数。慎之，慎之！一切众生，常在长狱，有十二重城围之，以三重棘篱篱之，常有六拔刀贼伺之，能于其中得脱出者，甚难，甚难！

  如果一个信佛修行者在开悟后，不能做到精进修行，也不能一生证得果位，以今生发菩提心之力，以今生开悟之力，求佛法僧加力护持，如果上述修行者下一生投生在欲界、色界或无色界的天人，天人有宿命通，能知道过去上一生曾经发心修行，如果生在天人，能发心，继续修行，如果不能精进修行或者一生证果，道心可能越来越少。

  如果一个信佛修行者在开悟后，不能做到精进修行，也不能一生证得果位，以今生发菩提心之力，以今生开悟之力，求佛法僧加力护持，如果上述修行者下一生投生在人道。如阿含经中说，部分二禅光音天的天人在劫初时，飞至大地上，试尝食物，乐著美食，就会变成人道中的人，一变成人，马上没有神足通，时间长了，五种神通都没有。饿鬼属于三恶道，但饿鬼有五种神通，只不过饿鬼的五种神通都要比天人、阿修罗的神通少得多，例如有的天人能见过去几千大劫宿命，而饿鬼见到自己的过去生的宿命的时间要比上述时间少得多。黑氏梵志经中说，人道中的外道的出家修行者修至四禅时，有五种神通。所以，人道中的人很难得到神通的。如果生在人道的上述信佛修行者如果有神通，能记起过去上一生曾发心修行，如果今生生在人道，能发心，继续修行，如果不能精进修行或者一生证果，道心可能越来越少。如果生在人道的上述信佛修行者如果没有神通，如果今生生在人道，虽然没有神通，不能记起上一生曾发心修行，但以上一生发心修行之力，今生继续修行，如果不能精进修行或者一生证果，道心可能越来越少。上述信佛修行者如果没有神通，今生即使继续修行，智慧比上一生可能会有损失或大损失。如果上述信佛修行者在开悟后，不能做到精进修行，也不能一生证得果位，这一生和下一生（开悟后的第二）都没有精进修行和证果，开悟后的第三生或第三生以后，修行证果的难度可能会越来越大，道心可能越来越少，随着时间的推移、流逝，可能会失去开悟的智慧，可能会失去修行的发心，如果失去修行的发心，在六道轮回，也不知道要过多长时间，才能再生出修行的发心。

  人生无常，这也适用于未了生死但已经开悟的信佛修行者，对于未了生死、未证得任何果位但已经开悟的信佛修行者，并不能安排自己将来多生生在三善道，然后每一生都慢慢修行，直至了生死、成就佛道。也就是说，例如未了生死、未证得任何果位但已经开悟的信佛修行者不能自己控制、安排以下事情：将来几千生、几万生、几百万生或者几百万生以上都生在三善道，然后每一生都慢慢修行即可，每一生都不用精进修行，直至修行了生死、成就佛道。

    一个信佛修行者在开悟后不能精进修行或者不能在今生证得果位信佛修行者在修行路上尚且有如此多的危机、障碍，更何况其他信佛修行者。楞严经说，利根者、开悟大智慧的修行者，修行速度快者，修行一百天能证得初果阿罗汉（这里指趣向大乘的初果阿罗汉），所以开悟对于信佛修行者来说，有大意义，开悟后精进修行，对于信佛修行者来说，有大意义。开悟者如果不精进修行，易被妄想所转。开悟者如果不精进修行，有时候修行，有时候不修行，不精进修行时，易被妄想所转，修行效果差。信佛修行者开悟后精进修行，较易能在今生证果或者将来生很快能修行证果。

  如华严经中说：譬如微少火，樵湿速令灭，于佛教法中，懈怠者亦然。又如劫火起，欲以少水灭，于佛教法中，懈怠者亦然。

  华严经中说：解脱月菩萨言：“佛子，菩萨从初地来所有无量身、语、意业，岂不超过二乘耶？”

　　金刚藏菩萨言：“佛子，彼悉超过，然但以愿求诸佛法故，非是自智观察之力；今第七地自智力故，一切二乘所不能及。譬如王子，生在王家，王后所生，具足王相，生已即胜一切臣众，但以王力，非是自力；若身长大，艺业悉成，乃以自力超过一切。

 也就是说一个信佛修行者证得一地菩萨至六地菩萨，自智观察之力还比不上修二乘法而证果的阿罗汉和辟支佛，但一地菩萨至六地菩萨以自智观察之力加上愿力而所得的神通能超过修二乘法而证果的阿罗汉和辟支佛。七地菩萨自智观察之力、神通能超过修二乘法而证果的阿罗汉和辟支佛。

  八地菩萨智慧、神通远超修二乘法而证果的阿罗汉和辟支佛。十地菩萨神通智慧超过八地菩萨，等觉菩萨的神通智慧境界接近或等同于佛。佛的神通、智慧、境界远超十地菩萨。

  如华严经、澄观大师著的华严经疏中说，八地菩萨证入一乘佛法，华严经的义理，证八地菩萨后，都会以很快的修行速度向成佛的目标迈进、前进，个人看佛经和佛经注解得到的个人理解，不同的信佛修行者在证得八地菩萨果位后，修行速度相同、相近或不同，不同修行速度者，只有修行速度快与修行速度更快的区别，证八地菩萨后，没有修行速度慢的。

问：选择素食、煮素食有什么好的方法？

答：煮素食，选择素食有多种不同的方法，这里我只是介绍自己的一些经验，为读者提供一些参考。

这里我介绍自己选择素食、煮素食的方法只是多种不同的方法中的一种，我介绍的方法如下：

（1.1）煮素食的人选择素食的种类不要过于少，如果种类过少，会导致营养严重不良或营养不良。

  选择素食、蔬菜素食一般要选择多个种类、多种不同营养、不同的颜色的素食。如果有时候更换不同素食种类时，如果新更换的品种如果自己很喜欢吃，想多吃，可能这种素食含有自己缺乏的营养种类。

（1.2）减少或者尽量减少吃上火的素食。例如用煎炒油炸煮熟的素食。

吃多的上火的食物，隔一段长的时间就较易生病，感觉难受，损害身体健康。

（1.3）每一餐或者大部分情况下，煮素食的人用煲汤的方式煮熟素食，当然汤中会放盐，煮熟素食后，部分素食如果不够咸，沾一下酱油再吃。如果觉得沾酱油过于咸，可以在放酱油的碗中加些热开水。

  一个人长期每一天吃小量酱油对身体有没有大的害处？个人暂时也不能完全确定。曾经用百度或其他搜索网站搜索上述问题，例如搜索“每一天吃小量酱油对身体有没有大的害处？”，有的网文说多吃酱油有防癌的作用，有的网文说多吃酱油有致癌的损害，个人的理解，上述网文说多吃酱油有利或者有害的结论都是没有列出多的实质的证据，所以我对上述问题得出暂时的结论是：暂时没有证据显示每一天吃小量酱油对身体有损害。个人的理解，信佛修行人不要随便、轻易去相信网文的讲法。

  不同品牌、生产厂的酱油味道可能会不同，煮素食的人可以选择味道自己喜欢的酱油。

  网文说，有的品牌的有的型号的酱油的添加剂中有苯甲酸钠，苯甲酸钠是一级致癌物。苯甲酸钠可以用山梨酸钾替代。山梨酸钾安全性高。美国要求食品中苯甲酸钠的最大允许量，不得超过0.1%     。苯甲酸钠比山梨酸钾一吨便宜20块钱，但是一级致癌物 。如果使用山梨酸钾，成本将是苯甲酸钠的3倍，每瓶酱油会增加1分钱的成本。欧盟的食品中也含有苯甲酸钠，可能要限制至很低的比例。日本禁止使用苯甲酸钠。山梨酸钾和苯甲酸钠都用作食品的防腐剂，但山梨酸钾是公认毒性最低的添加剂，在美国的食品药物管理局检验定为食品安全可用的。山梨酸钾毒性更低，防腐效果也更好，是苯甲酸钠绝佳的替代品。读者、同修可以选择没有苯甲酸钠的其他型号的酱油或者其他品牌的酱油。加工的素食类的食物中一般有含量成分说明，人购买较多同一种食物时，可以选择用搜索网站查一查部分或者全部成分是否有害，是否致癌。

  有一些酱油生产商生产的部分酱油不含有任何添加剂。

（1.4）煮素食的人煲汤时，较难煮熟的素食先放入水中煮、煮的时间较长，较易熟的素食较迟放入热水中煮、煮的时间较短。

  煲汤过程中，可以选择用热水浸一浸较难煮熟的素食，例如玉米粒、几元一斤的草菇，先放入开水中煮两分钟至五分钟，然后关停电热锅，让较难煮熟的素食在热水中浸5分钟至10分钟，然后再开启电热锅进行加热。

（1.5）部分蔬菜品种有的月份、季节味道较好、营养较好，有的月份、季节味道较差、营养较少，煮素食的人可以选择合适时节的蔬菜品种。

（1.6）煮素食的人尽量选购采摘后不浸水或浸水少的干水蔬菜，浸水多、长时间浸水的蔬菜，表面颜色正常，可能内部已经部分腐烂，失去营养、鲜味，并且产生多的有害腐烂物质、细菌，人食用会损害健康。

（1.7）没有外壳的干花生米、白眉豆、黄豆的煮食方法：干花生米、白眉豆、黄豆三个种类，每一次煮一种、两种或者三种。首先用电热锅（或者用普通锅、或者用其他加热方法）煮开水，开水的体积相当于花生米的体积3倍到5倍（以花生米举例），开水中放一些盐，把干花生米（或者白眉豆、黄豆）用清水洗一洗，后放入开水中，当水煮至沸腾后，再煮五分钟至20分钟，即可停止加热（煮至半熟或者全熟均可），把花生米（或者白眉豆、黄豆）在用上述盐水中浸一小时至两小时，然后把花生米（或者白眉豆、黄豆）放在塑料筛晾一小时至三小时，放入雪柜（冰箱）中，一般每次煮花生米（或者白眉豆、黄豆）煮足够一天至两天吃的分量，第二次加热时有两种方法：

（d1.1）用电饭煲煮饭时，当煮饭至半熟时，把一些用盐水浸过的花生米放在饭的上面，再在饭的上面放入上一餐吃剩的饭。（d1.2）直接把用盐水浸过的花生米放在汤中煲。

  如果有其他豆类粮食或者大的颗粒形状的其他种类粮食营养好（例如红豆），也可以选择用上述方法煮其他豆类粮食。

（1.8）番茄用于煲汤，味道好，既不会过酸，增加汤的味道。

（1.9）玉米的煮法：首先用刀把新鲜的玉米棒的一列或者两列玉米剥去，然后用手把剩下的玉米棒的玉米剥下来，然后拿玉米粒去煲汤。

（2.0）煮素食的人一次煮食的过程总述：以煮一个人的一餐分量为例。

（d1）煮饭，饭至半熟时，放入曾经用盐水浸过的白眉豆（大约150克至250克），再放入上一餐吃剩余的剩饭。

（d2）用电热锅或者其他加热器具煮大约1700毫升至2250毫升水（煮饭和煮其他素食分别用两个不同的煮食器具）。

（d3）准备素食食材：把玉米粒脱离玉米芯，玉米粒大约150克至250克，青瓜大约150克至250克，青瓜削皮切块，油麦菜大约300克，洗干净菜并切开菜小段。番茄150克至250克，一个番茄切成几块。

（d4）1700毫升至2250毫升水加热大约70度至80度时，放入玉米粒进热水中，并在水中放入一小块生姜（生姜一立方厘米至几立方厘米大小即可，生姜不放也可以），水继续加热至大约100度，水加热至大约100度后，再继续加热大约三分钟至十五分钟，然后停止加热（停电停止加热或停止其他加热源），让玉米粒在热水中浸大约五分钟至七分钟，然后继续加热，水加热至大约90度至100度，放入青瓜，放入青瓜后，继续煮八分钟至十分钟，在水中放油和盐，保持加热，再在水中放入油麦菜和番茄，放入油麦菜和番茄后煮4分钟至5分钟。放入油麦菜和番茄后煮4分钟至5分钟后，全部素食煮熟，停止加热。

（d5）用上口外直径11cm至12cm的碗装些酱油和油，大约10分钟至20分钟后，待上述煮熟的素食温度下跌后，即可食用上述煮熟的素食，把部分素食沾些酱油再吃，如果觉得酱油过于咸，可以在装酱油的碗中放入一些开水。如果用平底的电热锅或者煮食器具，煲汤过程中可以选择把装酱油的碗放在汤上面加热一下（汤不要流进碗中）

（d6）煲汤时，比较难熟的素食加热时间较长，早些进行加热、煮；比较容易熟的素食加热时间较短，迟些进行加热、煮。一些加热时间相近的素食的举例（d6.1）切开的、切成块状、片状的草菇（本地市场一般卖几元一斤的草菇，不是冬菇）、西洋菜、红萝卜和玉米粒加热时间相同或者相近。（d6.2）切开的、切成块状、片状的青瓜、黄瓜、冬瓜、白菜、芋头、南瓜、马铃薯加热时间相近或者相同。（d6.3）加热时间相同或者相近的蔬菜品种：切开的、切成块状、片状的油麦菜、番茄、番薯叶、辣椒、玻璃生菜、木耳菜、菠菜、菜心、已经油炸煮熟的豆腐卜、已经油炸煮熟的腐竹。

（2.1）一天中，第一次吃多的素食食物，吃饭时，吃60%~65%饱即可，不一定要把煮的食物吃完，第一次吃多的食物后，一小时至4.5小时内进行一次或者两次小量进食或者不进食。如有吃剩的食物可以留到下一餐或者下一次小量进食时吃。第一次吃多的食物后，4.5至6小时后进行第二次吃多的素食食物，第二次吃多的素食食物吃30%~35%饱即可。

（2.2）一天中小吃多餐，一天吃三餐或超过三次进食，用于小量进食、早餐的品种：雪糕、雪批、饼干、河粉、干面、湿面、面包、馒头、米饭、各种蔬菜。雪批属于奶制品（信佛修行者吃奶制品并非杀生，佛经中说信佛修行者可以吃奶制品，但奶制品可能不算素食。），绿豆批则主要用绿豆制成，市场上有的雪批、绿豆批，一个重量大约35克至50克左右，一个零售只卖0.5元，批发更便宜，营养好，不上火，冬天也可以食用，冬天吃雪糕、雪批时，如果室温超过15度，可以先把雪糕、雪批先在室温下放大约5分钟，然后用杯子或者碗装热开水，把雪糕、雪批先沾或浸热开水再吃。饼干可以先浸一下热开水或者冻开水再吃，可以减少上火。

（2.3）有的智能电饭煲有煲汤、煲粥功能，可以自由设置加热时间，加热时间到了，自动停止加热。

（2.4）每一次买蔬菜可以买足够吃三天至七天的分量。也就是说，去市场买一次蔬菜后，三天至七天后才去买下一次。

  在0度35度的温度范围内，温度越低，大部分蔬菜的储存时间越长。一般蔬菜在干燥、没有阳光照射的环境下储存时间较长。

  干燥、没有阳光照射、30摄氏度~32摄氏度的环境下，干的花生米、白眉豆、黄豆可以储存超过三月或者超过半年；青瓜、黄瓜、节瓜、马铃薯可以储存大约4天至七天；芋头、南瓜可以储存5天至八天；番茄可以储存2天至三天；油麦菜、菜心可以存放24小时至48小时，辣椒可以存放2天。

  干燥、没有阳光照射、0摄氏度~15摄氏度的室温环境下，白菜、西洋菜、菜心、木耳菜大约可以存放三天；玻璃生菜、菠菜大约可以存放两天至三天。

（2.5）每一煲汤一般放入两个至五个品种的素食（不计生姜），生姜用刀拍烂再放入汤中。

（2.6）一个人独居的信佛修行者，在保障安全的前提下，煮素食的地方可以尽量离居住的房间的距离要近一些。为了节省时间、水，可以选择两天至四天才洗一次碗筷。每一次吃完的碗筷简单的冲洗一下，不用洗干净，或者先用水浸着，累积两天至四天的碗筷再洗第二次，洗第二次时洗干净。

（2.7）安排素食的详细时间、方法可以见问答内容：怎样用六根中的身修行。

（修改2-开始）

（2.8）可以用盐水代替酱油。

  用盐水代替酱油的方法我也没有用过或者很少用。煮素食的人首先煲800ml至2000ml、100摄氏度左右的热水，热水中放一些盐，水温升至100摄氏度（左右）后继续加热大约两分钟至三分钟左右，然后等盐水降温至室温，然后把盐水放入暖水瓶、耐100摄氏度高温的太空杯（这种耐高温的塑料杯在实体店、淘宝店、或者其他网店均有销售）或者其他容器中，这些盐水在室温30摄氏度至33摄氏度下可以存放大约3天至5天左右，在10度至15度环境下可以存放8天至10天左右。盐水的储存环境温度越低，可以存放更长时间而不变质。

  煮素食的人用上口外直径大约11cm至12cm左右的碗装少量上述盐水，盐水中加些食用油。盐水中也可以加些切开多块的煮熟的辣椒、番茄或者生姜姜丝作为调味。煲汤时，把上述装有盐水的碗放入汤上面加热一段时间。

  有时候，可以用上述少量盐水、清水刷牙、漱口、清洁口腔。也就是说，有时候，可以用上述盐水代替牙膏。

（2.9）简单快捷的素食快餐制作方法。

  煮素食的人洗好米，米中放入清水。把一个玉米的玉米粒剥离玉米芯，再用清水洗一下玉米粒。把玉米粒放在米上面。米和玉米粒用电饭煲或者其他加热器具一起煮熟。饭煮至半熟时，在饭的上面放一个装有酱油或者盐水的碗进行加热。

  部分营养好的蔬菜可以与饭一起煮熟，例如切开多块的豆角、马铃薯（每个马铃薯先削皮，再切开几块或者多块）、红萝卜；用盐水煮熟的花生米、黄豆、眉豆。

  上述方法可以制作简单快捷的素食快餐。

  容易煮熟的豆角或者已经用盐水煮熟的花生米、黄豆、眉豆。可以在饭煮至半熟时才放在饭的上面。

 （3.0）吃素的人要想健康、营养好，有几种或者多种方法，其中一种方法的关键是多吃米饭、吃多的种类的素食，少吃上火的素食。多吃米饭健康、营养好，而且较易消除饥饿。米是指稻谷去除外壳后的米。吃素的人可以做以下尝试，用一个月至两个月的时间，每天吃米饭和一斤普通蔬菜和普通素食，营养也多的，具体试验方法如下：每天吃的米饭、盐、酱油不限量，米饭、盐、酱油、调味料以外的其他普通蔬菜和普通素食每天一共只吃一斤或者小于一斤，其他调味料（其他调味料，例如糖、辣椒酱）每天只吃0.5元或者少于0.5元；上述普通蔬菜和普通素食不包括价格较贵的素食（例如冬菇），很多冬菇要几十元一斤，上述普通蔬菜和普通素食，例如：红萝卜、花生米、黄豆、几元（注：不详细说明下，货币种类一般指人民币）一斤的草菇、马铃薯、眉豆、辣椒、几元一斤的饼干、多种叶子可以吃的蔬菜（例如生菜、白菜、西洋菜、菠菜、菜心、枸杞叶、白花菜）。除了米饭、调味料、盐、酱油外，其他普通蔬菜和普通素食一天只吃一斤或者一斤以下。当然，有些蔬菜也是价格贵的，可以选择价格中等或者价格低的，例如一元几（人民币）一斤、两元一斤或者几元一斤的蔬菜。通过上述尝试，可以知道多吃米饭健康、营养好，而且较易消除饥饿。

（修改2-结束）

禅定入门（四）附录：

（1.1）文摘：几种大藏经介绍：

（a1.1）

《乾隆大藏经》

　　《乾隆大藏经》又名《清藏》、《龙藏》。集佛教传入中国1700多年译著之大成，包括历代流传下来的佛教经典著作和佛学研究著述。是研究佛学、哲学、历史、文学、艺术、翻译工作的重要文献资料。

　　清雍正十一年，清世宗刊号命王公大臣汉僧及喇嘛一百三十余人，广集经本，校勘编稿，与北京贤良寺设立藏经馆，由和硕庄亲王允禄、和硕和亲王弘昼及贤良寺主持超圣等主持；雍正十三年开雕，至乾隆三年雕经版79036块，约400吨。《龙藏》经板一副基本完好保存至今，已有二百六十余年，已成为自宋代以来遗留下来的唯一一副大藏经板。《龙藏》全藏724函，千字文编次天字至机字，1669部，7168卷。版式和《永乐北藏》一致。全藏也分正续两部分，正藏485函，千字文编次天字至漆字，内容完全和《永乐北藏》相同；续藏239函，千字文编次由书字至机字，内容较《永乐北藏》有所增减。

　　因《龙藏》为清代皇家御敕刊印，众多高僧共同参与，编辑印制恭肃严谨，“别异归同，简讹从正”。

（a1.2）

《大正新修大藏经》 

　《大正藏》全称《大正新修大藏经》。是日本大正十一年至昭和九年（1922-1934年）由著名佛教学者高楠顺次郎博士和渡边海旭主持编辑的一种铅印本大藏经。

　　《大正藏》全藏共100册，收录汉文佛教典籍，包括图像、总目录，总计3493部，13520卷。其中中国历代汉文佛教大藏经传统的收录内容计55册（1-55卷），日本佛教著述29册（56-84卷）、敦煌写经及其他新发现的古佚佛典1册（称“古逸部”、“疑似部”，85卷），图像12册；《总目录》3册。

　　《大正藏》自编印问世至今近80年间，几乎成为佛教学术界最通行的一种版本，其影响之大，利用率之高，可以说是以前的任何一种大藏经都无法与之相比的。

 

（a1.3）

《卍续藏经》

　　《卍续藏》，又名《卍续藏经》、《大日本续藏经》、《续藏经》。日本京都藏经书院编。明治三十八年(1905)至大正元年(1912)刊行。发起人和主持者为前田慧云、中野达慧。 

　　《卍续藏》是《卍正藏》的续编。所收多为南北朝至清代佛教撰述的珍籍要典，其中有不少是我国国内久佚的绝版孤本。

　　全藏分为两编150套，每编各附补遗，总计收经1659部7143卷。卷上之第一编共95套862部。其中，正编(第1套至第87套前部分)收经734部，包括印度撰述(下分经部、律部、论集部、密经仪轨部4项)183部和中国撰述(下分大小乘释经部、大小乘释律部、大小乘释论部3项)551部。补遗(第87套后部分至第95套)收经128部，包括印度撰述(经部)13部和中国撰述(下分大小乘释经部、大小乘释律部、大小乘释论部、诸宗著述部、礼忏部5项)115部。卷下之第二编共55套797部。其中，正编全为中国撰述，包括甲编32套(不署“甲”字)和乙编23套(署“乙”字)，每套皆5册。甲编(第1套至第32套)，下分三论宗著述部、法相宗著述部、天台宗著述部、华严宗著述部、真言宗著述部、戒律宗著述部、净土宗著述部、禅宗著述部、禅宗语录通集部、禅宗语录别集部10项，收经473部。乙编(乙第1套至乙第23套前部分)，下分礼忏部、史传部2项，收经207部。补遗(乙第23套后部分)包括印度撰述(经部)11部和中国撰述(下分大小乘释经部、诸宗著述部2项)6部。 

（a1.4）

《高丽大藏经》

     《高丽大藏经》，是13世纪高丽王朝高宗用16年时间雕刻成的世界上最重要和最全面的大藏经之一。中国的《开宝藏》（即宋版大藏经）始雕刻于开宝年间，它是我国最早雕刻印刷的一部佛典总集，其成就不论是在佛教史还是印刷史上都占有极为重要地位。《开宝藏》成书后，高丽王朝太宗年间即向宋廷求《开宝藏》。高丽王朝得宋《开宝藏》后，即以此为蓝本于显宗二年（公元1011年）开始雕刻大藏经，此即《高丽大藏经》初雕本。

    《高丽大藏经》共有1496章,6568卷，52382960汉字，雕刻于81340块木板上。每块木板长24厘米，宽60厘米，高2.6-4.0厘米，重量在3到4公斤。

（1.2）计算物体体积、面积的一些基本方法。

  人计算物体体积、面积时，外形、形状不规则的物体、图形用面积、体积接近、近似的长方形或者长方体代替，再大约估计、计算即可。长方形的面积计算=长度乘以宽度。长方体的体积的计算=长度乘以宽度乘以高度。例如一个长10cm（cm即厘米）、宽20cm的长方形的面积=10×20=200平方厘米=0.1米×0.2米=0.02平方米。一个长10cm（cm即厘米）、宽20cm、高30cm的长方体的体积=10×20×30=6000立方厘米=0.1米×0.2米×0.3米=0.006立方米。其他形状规则的图形、物体的面积、体积的计算，可以查看有关的数学类书籍。

（1.3）  禅定入门（三）的问答内容：修行的常见的身体姿势有那些？

  答：修行的常见身体姿势，这里列举九种：卧，单盘坐，双盘坐，随意姿势坐在平木板或平地上（此处计两种姿势），坐在椅子上或凳子上，小面积范围内（例如80平方米或100平方米内）慢步走或时走时停，长距离（例如超过两公里）不停走、散步，站立不动。此处共计九种身体姿势。

  随意姿势坐在平木板或平地是什么姿势？先以一种单盘坐说明，一种单盘坐姿势：先把左小腿向右弯曲并放在平地或平木板上，再把右小腿向左弯曲并放在左小腿上。随意姿势坐，例如先把左小腿向右弯曲并放在平木板上，再把右小腿向右弯曲并放在平木板上（注：这种姿势又叫自然平坐）。随意姿势坐，例如就是把右小腿向左弯曲并放在平木板上，再把左小腿向左弯曲并放在平木板上（注：这种姿势又叫自然平坐）。随意姿势坐，例如就是或者把左小腿向右弯曲放在平木板上，再把右小腿向左弯曲并放在平木板上，不叠在左小腿上。

  因为心脏在人体左侧，所以不要向左侧卧，单盘坐时右脚叠在左脚上可能会较舒适。

 

禅定入门（四）中说的自然坐（自然坐即坐在椅子、凳子上，双脚踏地的姿势）是上述禅定入门（三）所讲的九种修行姿势之一（坐在椅子上或凳子上）。

（1.4）禅定入门略说（三）的问答内容：怎样分别用六根修行？此问答有很多内容介绍六根选择修行点的方法，选择修行点的方法中部分内容与禅定入门略说（四）不同、有矛盾、或者相差大，上述选择修行点的方法有矛盾、相差大时，依禅定入门略说（四）为准，例如禅定入门略说（三）中用耳根修行的部分取修行点的方法是洪水漫浸式，禅定入门（四）说，用耳根修行，用河道取水式的较易取得好的修行效果，用洪水漫浸式难度大。河道取水式、洪水漫浸式是以譬喻的方式进行命名。

禅定入门略说（三）的问答：

问：怎样分别用六根修行？

答：可以用以下方法分别用六根修行，序号中引用拼音，例如：（yan2）中yan是六根中的眼的不带声调的拼音。

如维摩诘所说经说：依于义，不依语。文中引用一些现代科学、科技的知识，只要能符合佛经经义，不违背佛经经义，引用一些现代科学、科技的知识也是可以的。

  从本问答开始进入禅定入门略说（三）的第二部分，第一部分以耳根为最快的行门，禅定入门略说（三）第二部分不以某一个固定的行门为最快的行门，不同的问答处可能有不同的讲法。

（yan1）用眼耳鼻舌身意六根中的眼修行，核心的义理如楞严经所说，不取明暗二相，修行时的关键，专注于肉眼处进入眼的明暗、强弱不同的光线、影像，不取明暗二相。观想身体变成虚空，观想两个眼睛变成透明的玻璃或虚空，明暗强弱不同的光线、影像穿过两个肉眼处所在的透明的玻璃或虚空，而玻璃或虚空不动摇、了了常明，两个肉眼处所在的虚空如实显现强弱不同的光线，而虚空不会动摇。修行也是这样的，了知明暗二相、强弱不同的光线而不取相、不动摇，了了常明。

（yan2）不同的声音、声波在空间可以重叠、交汇在一起。六尘中，与声尘相关的声音、声波的穿透性要强于其他五尘。一间房间在白天关上窗、黑色窗帘、门，依然可以听到房间外的大的声响，人在房间内，房间外一个人大声说话，声响、声波可以穿过房门、墙壁、窗而传到房间人的耳朵中，当然这些声响、声波传到人的耳朵中会发生衰弱、减弱，但房间内的人会听到房间外的人说什么，白天与黑夜相比，白天房间外依然有多的光线进入房间内，但房间内的人如果没有神通是看不到房间外其他人的活动情况。

  现代的科技、科学有讲人的眼睛怎样见物是和耳朵怎样听到声音的。对于没有神通的人，人的眼睛为什么能看见物体，现代的科技、科学的大概内容，眼睛是视觉器官，有屈光系统和感光系统，白天时，光线照射到物体，经过物体的反射，部分光线进入我们的眼睛，通过屈光系统的折射，聚焦在视网膜上并成像，视网膜将信号沿视神经、视路传送到视中枢，在大脑皮质层整合的行为和过程。人的耳朵是怎样听到声音的，现代的科技、科学的大概内容，声音、声波可以穿过人的耳朵，人之所以能听到声音就是有一套完整的听觉系统，分别是外耳，中耳，内耳，耳廓负责收集声音，声波引起鼓膜的振动，传递给后方的3块听小骨，在传入内耳，刺激听神经，引起神经兴奋传至大脑中枢，人就听到了声音。

 

（yan3） 个人修行的感觉和理解，肉耳中的闻性了知传入耳中的声音、声波可以以声音叠加的方式，肉耳可以与传入耳中的叠加的声音叠加、交汇在一起。光线、影像传入肉眼时肉眼看见光线并非以光线叠加的方式。光线、影像在肉眼中有不同的感光位置。所以用六根中的眼修行时的关键，专注于肉眼处进入眼的强弱不同的光线，不取明暗二相。如（yan2）中说，六尘中，与声尘相关的声音、声波的穿透性要强于其他五尘。肉耳中的闻性了知传入耳中的声音、声波可以以声音叠加的方式，肉耳可以与传入耳中的叠加的声音叠加、交汇在一起。六根中每一根都有自己的特点，六尘也有不同的特点，声音、声波可以叠加、交汇在一处，因为声音、声波与闻性的特殊性，分别用六根修行，只有用耳修行时专注于肉耳中的闻性，即可了知从四面八方传入耳中的声音、声波。

  

（yan4）佛得正遍知，佛的法身遍一切处，佛能了知一切处，佛能了知一切众生心行及无始劫宿命。可作以下观想：佛的法身是周遍法界的巨大的能量体，这个能量体能够显现、了知当中一切明暗强弱不同的光线、影像，这即为佛的见性，佛的见性能周遍法界，如同巨大的能量体中，能够了知经过当中的一切光线、影像而不取相。

  阿罗汉、辟支佛了生死，不会再在六道轮回，阿罗汉、辟支佛得到漏尽通，阿罗汉、辟支佛的神通超过一切众生，八地菩萨的神通、智慧远超阿罗汉、辟支佛，十地菩萨的神通、智慧超过八地菩萨，佛的神通、智慧境界远超十地菩萨。六道轮回的众生每一个众生都可视为一个能量体，六道轮回的众生是不同的能量体，六道轮回的众生因为迷惑而在六道轮回，六道轮回的众生所显现的能量体是不稳定的，变化的，有时大，有时小，很多时候充满痛苦，如不依佛法修行，始终不会到达了生死、成佛道的境界。阿罗汉近似于一个超过一切六道轮回众生巨大的能量体，这个能量体是稳定的，要强于六道众生，而且不会像六道众生那样变异。

（yan5）佛得正遍知，佛的法身遍一切处，佛能了知一切处，佛的见性也是遍一切处，一个信佛修行者坐在一张桌子前，书桌上有一个透明的玻璃杯子，作以下观想，佛的见性遍一切处，就好像有许多、无数的眼睛，观想佛变现一个眼睛在书桌上的杯子里，明暗强弱不同的光线穿过杯子时，佛变现的眼睛了知明暗二相而不动摇，了了常明，一切处也是这样的。一个没有神通的信佛修行者坐在一张书桌前，书桌上有一个透明杯子，因为距离近，信佛修行者见到的明暗强弱不同的光线与通过透明杯子的光线部分是相近的，但如果上述杯子离信佛修行者十公里远，有不同的光线通过杯子，则信佛修行者不能知道穿过杯子的明暗强弱不同的光线。

  佛能于一毛孔内显示三千大千世界一切众生心行，显示一切刹，知道毛孔内发生的事情，即能知三千大千世界一切众生心行。所以修禅定专注一处即可。如果一个信佛修行者没有神通时，用六根中的眼修行，专注于肉眼处进入眼的强弱不同的光线，即使这个信佛修行者证得了知三千大千世界一切处的法身，能于肉眼处或一毛孔内显现三千大千世界一切事、显现三千大千世界一切众生心行，用六根中的眼修行时，也可专注于肉眼处进入眼的强弱不同的光线的方法修行。

（yan5）用六根中的眼修行与用眼根对应的色尘处修行的修行方法近似，用眼根对应的色尘处修行的修行，专注于肉眼处部分进入眼的强弱不同的光线、影像，不取明暗二相。用六根中的眼修行时的关键，专注于肉眼处部分或全部进入眼的明暗、强弱不同的光线、影像。

（yan7）用六根中的眼修行，一般可以用行住坐卧不同的身体姿势，例如可以用单盘坐、自然平坐、双盘坐、自然坐、站立、行走、卧或其他身体姿势均可[例如单盘坐；自然平坐；双盘坐；自然坐；站立；小面积范围内（例如100平方米内）来回走动，有时走，有时停；长距离（例如一公里至五公里或五公里以上）步行、散步。]，哪种姿势效果较好、最好，不同的信佛修行者可以通过自己修行实践选择，可以转换不同的修行姿势，不同的的修行姿势的运动量多少可能不同。

（yan8）楞严经说：于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音，告阿难言：善哉阿难。汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。

信佛修行者遇到疑难的解决方法：

（1.1）如楞严经经义，譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在，结缚迷惑是六根，解脱修行也是六根，先从六根查找原因。例如禅定入门（三）中说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍。

（1.2）义理上的疑惑要认真读佛经或多读佛经。

（1.3）诵持楞严咒可帮信佛修行者远离魔扰乱、无宿怨追债。诵持楞严咒可使信佛修行者得到大的佛菩萨加力护持。

  六根中的身取相是远离情欲的最大障碍,信佛修行者要做到远离情欲，除了身不取相，其他五根（包括眼根）不染情或不取相。

（yan9）用眼根修行时关键专注于肉眼处进入眼的强弱不同的光线、专注于肉眼前面近距离的进入眼的强弱不同的光线，肉眼前面近距离的进入眼的强弱不同的光线不一定要全部听到，能听到部分、大部分或全部均可。

 

（yan10）见闻如幻翳的注解。取相的见闻并非实相，见性的真见就像虚空中穿过明暗强弱不同的光线，虚空无动摇，但却能如实显现明暗二相。同样的闻性的真闻像虚空中穿过强弱不同的声音、声波，无论动静、声音强弱，虚空本无动摇。有两种原因产取相：一种是迷晦即无明，犹如病眼见二月；另一种是如禅定入门略说（二）问答：《离相，无相什么意思？》中说，有所住或有所待而生其心，谓之取相，例如住在贪嗔痴上，住在情欲上住在攀缘上，而生其心，为之取相，住在法执或非法执或其他执著上而生其心，叫取相，住在我人上，而生其心，叫取相，执著色声香味触法而生其心，为之取相。

（er1）用眼耳鼻舌身意六根中的耳修行，核心的义理如楞严经所说，不取动静二相，修行时的关键，用六根中的耳修行时专注于肉耳中的闻性，不取动静二相，如楞严经中说：尽闻不住。

   不同的声音、声波在空间可以重叠、交汇在一起。六尘中，与声尘相关的声音、声波的穿透性要强于其他五尘。一间房间在白天关上窗、黑色窗帘、门，依然可以听到房间外的大的声响，人在房间内，房间外一个人大声说话，声响、声波可以穿过房门、墙壁、窗而传到房间人的耳朵中，当然这些声响、声波传到人的耳朵中会发生衰弱、减弱，但房间内的人会听到房间外的人说什么，白天与黑夜相比，白天房间外依然有多的光线进入房间内，但房间内的人如果没有神通是看不到房间外其他人的活动情况。

  （er2）观想身体变成虚空，观想两个耳朵变成透明的玻璃或虚空，强弱不同的声音、声波穿过两个肉耳处所在的透明的玻璃或虚空，而玻璃或虚空不动摇、了了常明，两个肉耳处所在的虚空如实显现强弱不同的声音、声波，而虚空不会动摇。修行也是这样的，了知动静二相、强弱不同的声音、声波而不取相、不动摇，了了常明。

  现代的科技、科学有讲人的耳朵怎样听到声音的。人的耳朵是怎样听到声音的，现代的科技、科学的大概内容，声音、声波可以穿过人的耳朵，人之所以能听到声音就是有一套完整的听觉系统，分别是外耳，中耳，内耳，耳廓负责收集声音，声波引起鼓膜的振动，传递给后方的3块听小骨，在传入内耳，刺激听神经，引起神经兴奋传至大脑中枢，人就听到了声音。

（er3）佛得正遍知，佛的法身遍一切处，佛能了知一切处，佛能了知一切众生心行及无始劫宿命。可作以下观想：佛的法身是周遍法界的巨大的能量体，这个能量体能够显现、了知当中一切强弱不同的声音、声波，这即为佛的闻性，佛的闻性能周遍法界，如同巨大的能量体中，能够了知经过当中的一切声音、声波而不取相。

  阿罗汉、辟支佛了生死，不会再在六道轮回，阿罗汉、辟支佛得到漏尽通，阿罗汉、辟支佛的神通超过一切众生，八地菩萨的神通、智慧远超阿罗汉、辟支佛，十地菩萨的神通、智慧超过八地菩萨，佛的神通、智慧境界远超十地菩萨。六道轮回的众生每一个众生都可视为一个能量体，六道轮回的众生是不同的能量体，六道轮回的众生因为迷惑而在六道轮回，六道轮回的众生所显现的能量体是不稳定的，变化的，有时大，有时小，很多时候充满痛苦，如不依佛法修行，始终不会到达了生死、成佛道的境界。阿罗汉近似于一个超过一切六道轮回众生巨大的能量体，这个能量体是稳定的，要强于六道众生，而且不会像六道众生那样变异。

（er4）个人修行的感觉和理解，肉耳中的闻性了知传入耳中的声音、声波可以以声音叠加的方式，肉耳可以与传入耳中的叠加的声音叠加、交汇在一起。光线、影像传入肉眼时肉眼看见光线并非以光线叠加的方式。光线在肉眼中有不同的感光位置。所以用六根中的眼修行时的关键，专注于肉眼处进入眼的强弱不同的光线，不取明暗二相。如（yan2）中说，六尘中，与声尘相关的声音、声波的穿透性要强于其他五尘。肉耳中的闻性了知传入耳中的声音、声波可以以声音叠加的方式，肉耳可以与传入耳中的叠加的声音叠加、交汇在一起。六根中每一根都有自己的特点，六尘也有不同的特点，声音、声波可以叠加、交汇在一处，因为声音、声波与闻性的特殊性，分别用六根修行，只有用耳修行时专注于肉耳中的闻性，即可了知从四面八方传入耳中的声音、声波。

（er5）佛得正遍知，佛的法身遍一切处，佛能了知一切处，佛的闻性也是遍一切处，一个信佛修行者坐在一张书桌前，书桌上有一个透明的玻璃杯子，作以下观想，佛的闻性遍一切处，就好像有许多、无数的耳朵，观想佛变现一个耳朵在书桌上的杯子里，强弱不同的声音、声波穿过穿过杯子时，佛变现的耳朵了知动静二相而不动摇，了了常明，一切处也是这样的。一个没有神通的信佛修行者坐在一张书桌前，书桌上有一个透明杯子，因为距离近，信佛修行者听到的强弱不同的声音、声波与通过透明杯子的声音、声波部分是相近的，但如果上述杯子离信佛修行者十公里远，有不同的声音、声波通过杯子，则信佛修行者不能知道穿过杯子的强弱不同的声音、声波。

  佛能于一毛孔内显示三千大千世界一切众生心行，显示一切刹，知道毛孔内发生的事情，即能知三千大千世界一切众生心行。所以修禅定专注一处即可。如果一个信佛修行者没有神通时，用六根中的耳修行，专注于专注于肉耳中的闻性，不取动静二相，即使这个信佛修行者证得了知三千大千世界一切处的法身，能于肉耳处或一毛孔内显现三千大千世界一切事、显现三千大千世界一切众生心行，用六根中的耳修行时，也可专注于肉耳中的闻性，不取动静二相的方法修行。

（er6）用六根中的耳修行与用耳根对应的声尘处修行的修行方法近似，用耳根对应的声尘处修行的修行，专注于肉耳中的闻性，了知部分进入耳的强弱不同的声音、声波，不取动静二相。用六根中的耳修行时的关键，专注于肉耳中的闻性，能了知进入肉耳的全部或部分声音均可。

（er7）用六根中的耳修行，一般可以用单盘坐、自然平坐、双盘坐、自然坐、站立等身体姿势，哪种姿势效果较好、最好，不同的信佛修行者可以通过自己修行实践选择，可以转换不同的修行姿势，不同的的修行姿势的运动量多少可能不同。

（er8）楞严经说：于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音，告阿难言：善哉阿难。汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。

信佛修行者遇到疑难的解决方法：

（1.1）如楞严经经义，譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在，结缚迷惑是六根，解脱修行也是六根，先从六根查找原因。例如禅定入门（三）中说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍。

（1.2）义理上的疑惑要认真读佛经或多读佛经。

（1.3）诵持楞严咒可帮信佛修行者远离魔扰乱、无宿怨追债。诵持楞严咒可使信佛修行者得到大的佛菩萨加力护持。

  六根中的身取相是远离情欲的最大障碍,信佛修行者要做到远离情欲，除了身不取相，其他五根（包括耳根）不染情或不取相。

（er9）用耳根修行时关键专注于肉耳中的闻性，不取动静二相。进入耳的强弱不同的声音、声波不一定要全部听到，能听到部分、大部分或全部均可。

（er10）

  问：楞严经说：此等为是声来耳边，耳往声处......此声必来阿难耳处。目连迦叶，应不俱闻。应怎样理解？

  答：依世间知识一处有大的声响，声波向四周传播，多人能闻，此处说法应怎样理解？此处说法是为了说明佛的法身是周遍的，佛得正遍知，法界任何一处发出声响，即了知。天人有大神通，人间有一个地方发出大的声响，距离很遥远的天上，很多天人会听到，这个例子中，天人离发声响处遥远，声波、声音是传递不到的，但很多天人有神通，而能听到。

（shen1）用眼耳鼻舌身意六根中的身修行，核心的义理如楞严经所说，不取离合二相，修行时的关键，六根中用身修行时要明白义理，要进行有效的调整。明白义理是很重要的，如《禅定入门略说（三）》问答《为什么说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍？》中说：

 一般而言，在一切戒律中，要做到远离情欲是最难的。

 信佛修行者怎样才能做到远离情欲或少欲？个人的理解，六根中的身取相是远离情欲的最大障碍。为什么这样说，因为人的身体有许多不同的器官或部位，每天24小时，一切时，人的不同的器官、部位或多或少在运动，人的身体不同的器官、部位不停地移动、碰触、合离或摩擦的时间长了，更易产生、滋生尘劳、幻翳,进一步更易引发情欲。

 佛身即是法身，佛得正遍知，佛于一切处皆得究竟，佛的法身遍一切处，六道众生的身远少于佛的法身及菩萨的法身，但如人道的信佛修行者，未证得神通或法身前，身体、身虽然小，但人的身体有许多不同的器官或部位，人的身体不同的器官、部位不停地移动、碰触、合离、摩擦的时间长了，更易产生、滋生尘劳、幻翳、取相，进一步更易引发情欲，身取相会产生很多微细惑。

 要身不取离合二相，则要明白义理，烦恼性空，即是菩提，对于触尘，取相时是烦恼，不取相时是菩提，如楞严经说：性觉必明，本觉明妙。身了了常明、当处湛然时就不会取相，迷晦无明时就会取相。当身取相时应回忆、思维上述义理以及以下义理并自觉运用：

 （1.1）身不取离合二相，身体无论运动量大小，身都不要取离合二相。

 （1.2）色身与四大和合。如心经中说：色不异空，色即是空。非色灭而证性空，色性自空，不取相故空，离分别、了了常明故空。四大本如来藏妙真如性。

 部分信佛修行人一天中只要用小部分时间或小量时间提醒自己、回忆或思维身不要取相以及相关义理，就能做到身不取相。

  身取相是远离情欲的最大障碍。身不取相才易远离情欲，这是必须要明白的，如果做不到身不取相，要远离情欲难度大增，明白身不取相的义理，要真正做到并不容易，如禅定入门略说【三】中说，人不同身体器官、部位不断互相摩擦、接触、合离，易使人的身产生幻翳而取相、染情。人身包括多个器官部位，不像眼耳鼻舌那样易控制。明白义理下，眼耳鼻舌不染情要比身容易。人的部分位置器官容易失控，例如人的肚部以及肚脐上下附近的位置。

  人的肚子、腰部位置的身体结构与四肢或其他部分相比，四肢或其他部分的身体结构更为紧密、对称或骨头与肉的比例更大。  肚子、腰部位置的身体器官比人体其他部分更易因产生多的难以受控的摩擦触碰，易使身产生幻翳、取相而染情，用束紧腰部能有效大幅减少肚子、腰部位置的身体器官的互相摩擦触碰。用束紧腰部的方法，可以除了躺着睡觉外，其他时间全部时间或部分时间束紧腰部。可以用一条或两条腰带束紧腰部，可以用自制的腰带束紧。自制的腰带，例如可以用丈筋与布缝制而成，有的丈筋宽度超过1.5厘米，中间一段丈筋，两边缝布，使用时直接绑紧即可。简易的方法是用一条腰带，使用时用腰带束紧。自制的腰带，例如可以用腰带金属扣与宽度超过1.5厘米的长丈筋扣起来即可，自制的腰带效果可能还比不上普通的腰带。如果用两条腰带束紧腰部，两条腰带可以叠起来，也可以分散在不同的位置。躺着睡觉时也可以部分时间用腰带束紧腰部。

  

  要做到远离情欲，除了明白义理，要进行有效的调整外，还要增加各种措施。例如精进修行，多用简易的行门修行。

  也就是说，由于身取相是远离情欲的最大障碍，由于人的身体有许多不同的器官或部位，较为复杂，所以要进行有效的调整。即使明白义理，并进行各种调整，以及增加各种措施（例如精进修行），都难以轻易做到远离情欲，稍有不慎就会染情。

 

  楞严经中说：云何十因。阿难。一者、淫习交接，发于相磨。研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动。如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床铜柱诸事。......七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。纯情即沈，入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。

  所以讲，身取相是远离情欲的最大障碍，身取离合二相易触发身染情或六根其他根染情，如果多做深染情欲的事而堕入地狱，恶果就会有猛火、铁床铜柱诸事。

  楞严经中说：如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲。妄言行淫非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。

（shen2）佛得正遍知，佛的法身遍一切处，佛能了知一切处，佛能了知一切众生心行及无始劫宿命。可作以下观想：佛的法身是周遍法界的巨大的能量体，这个能量体能够显现、了知当中一切众生的运动，了知一切物体的离合、运动、万物的冷暖而不取相，这即为佛身，佛身能了知一切处的离合二相。

  阿罗汉、辟支佛了生死，不会再在六道轮回，阿罗汉、辟支佛得到漏尽通，阿罗汉、辟支佛的神通超过一切众生，八地菩萨的神通、智慧远超阿罗汉、辟支佛，十地菩萨的神通、智慧超过八地菩萨，佛的神通、智慧境界远超十地菩萨。六道轮回的众生每一个众生都可视为一个能量体，六道轮回的众生是不同的能量体，六道轮回的众生因为迷惑而在六道轮回，六道轮回的众生所显现的能量体是不稳定的，变化的，有时大，有时小，很多时候充满痛苦，如不依佛法修行，始终不会到达了生死、成佛道的境界。阿罗汉近似于一个超过一切六道轮回众生巨大的能量体，这个能量体是稳定的，要强于六道众生，而且不会像六道众生那样变异。

（shen3）用六根中的身修行，一般可以用行住坐卧不同的身体姿势，例如可以用单盘坐、自然平坐、双盘坐、自然坐、站立、行走、卧或其他身体姿势均可，哪种姿势效果较好、最好，不同的信佛修行者可以通过自己修行实践选择，可以转换不同的修行姿势，不同的的修行姿势的运动量多少可能不同。

（shen4）楞严经说：于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音，告阿难言：善哉阿难。汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。

信佛修行者遇到疑难的解决方法：

（1.1）如楞严经经义，譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在，结缚迷惑是六根，解脱修行也是六根，先从六根查找原因。例如禅定入门（三）中说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍。

（1.2）义理上的疑惑要认真读佛经或多读佛经。

（1.3）诵持楞严咒可帮信佛修行者远离魔扰乱、无宿怨追债。诵持楞严咒可使信佛修行者得到大的佛菩萨加力护持。

（shen5）在六根中的身对应的触尘处修行，与身近似。用六根中的身修行，可以专注全身或身体部分均可。在触尘处修行，专注身体部分的触觉，不取离合二相。

（yi1）用眼耳鼻舌身意六根中的意根修行，核心的义理如楞严经所说，不取生灭二相，修行时的关键，专注于意根的了知性，不取生灭二相。

（yi2）观想身体变成虚空，观想脑部变成透明的玻璃或虚空，人进行思维活动时，人进行思维活动时，不同形态、逻辑的脑电波在脑部处所在的透明的玻璃或虚空产生，而玻璃或虚空不动摇、了了常明，脑部处所在的虚空如实显现不同的脑电波，而虚空不会动摇。思维活动结束，脑部恢复如常。用眼耳鼻舌身意六根中的意根修行也是这样的，了知诸法尘而不取生灭二相，了了常明。

（yi3）如禅定入门略说（二）、（三），中几次或多次说到，意根是产生妄想最多的地方，如果意根多妄想杂念，难易调伏，任何一种行门都难以修行得好，需要用蓄势法、意根空观或其他方法破解、调伏意根。意根对应的法尘包括佛法、世间法、一切世间知识、妄念和一切思维活动、一切念头。没有神通的人的六根对应的身体器官，身的体积、外形最大，脑部最复杂。打个譬喻，人的脑部的结构和思想就像电脑的硬件和软件。电脑能使用很多软件和处理很多信息。

  楞严经说：阿难。汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭。当验此等六受用根，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆满。若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。我今备显六湛圆明，本所功德，数量如是。

  楞严经中说，六根中，耳根是唯一圆通根。

  意根是六根中复杂的行门。意根是最多妄想、妄念产生的地方。

  华严经中说：佛子，如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。

  金刚经中说：‘若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。

‘须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？’

  须菩提言：‘如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。’

  所以讲，金刚经的核心义理之一，就是意根不要取生灭二相。因为不取生灭二相，所以于法实无所得。

（yi4）在六根中的意根对应的法尘处修行，与用意根修行略有不同，在法尘处修行，反复念固定的法尘，不取生灭二相。例如反复专念一佛名号，反复专念“南无佛。南无法。南无僧”，反复专念楞严咒或反复专念其他佛咒。也可以反复专念其他法尘，例如，反复专念“一棵树，两棵树，三棵树”。

（yi5）用意根做难度大的事情（难度大的事情，例如学习佛法）的方法，长时间睡眠起床后马上做难度大的事情，做一小时至四小时，期间在饥饿时可以安排时间吃食物。其他难度小的事情可以安排在起床后六小时之后进行。

（yi6）用六根中的意根修行，一般可以用行住坐卧不同的身体姿势，例如可以用单盘坐、自然平坐、双盘坐、自然坐、站立、行走、卧或其他身体姿势均可，哪种姿势效果较好、最好，不同的信佛修行者可以通过自己修行实践选择，可以转换不同的修行姿势，不同的的修行姿势的运动量多少可能不同。

（yi7）楞严经说：于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音，告阿难言：善哉阿难。汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。

信佛修行者遇到疑难的解决方法：

（1.1）如楞严经经义，譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在，结缚迷惑是六根，解脱修行也是六根，先从六根查找原因。例如禅定入门（三）中说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍。

（1.2）义理上的疑惑要认真读佛经或多读佛经。

（1.3）诵持楞严咒可帮信佛修行者远离魔扰乱、无宿怨追债。诵持楞严咒可使信佛修行者得到大的佛菩萨加力护持。

  六根中的身取相是远离情欲的最大障碍,信佛修行者要做到远离情欲，除了身不取相，其他五根（包括意根）不染情或不取相。

（bi1）用眼耳鼻舌身意六根中的鼻修行，核心的义理如楞严经所说，不取通塞二相，修行时的关键，专注于出入肉鼻处大小不同的空气、气流，不取通塞二相。

  现代科技、科学对空气的解释，空气是指地球大气层中的气体混合，因此空气属于混合物，它主要由 氮气、氧气、稀有气体（氦、氖、氩、氪、氙、氡），二氧化碳以及其他物质（如水蒸气、杂质等）组合而成。其中氮气的体积分数约为78%，氧气的体积分数约为21%，稀有气体（氦、氖、氩、氪、氙、氡）的体积分数约为0.934% 。

  除空气外，世界还有其他许多不同的气体、气味，许多物质能在固态、液态、气态三种不同形态之间转换、变化。

  虚空是指没有任何物质、气体的空间，虽然自然界很难找到没有任何物质、气体的虚空，可以把气体极少、物质极少的空间理解为虚空。离地球表面越远，未未靠近其他星球时，距离越远，气体、空气越少、越稀薄。海拔越高的高原气体、空气越少、越稀薄。

（bi2）观想身体变成虚空，观想肉鼻变成透明的虚空，强弱、大小不同的空气、气流穿过肉鼻所在的虚空，而虚空不动摇、了了常明，肉鼻处所在的虚空如实显现大小不同的空气、气流，而虚空不会动摇。修行也是这样的，了知通塞二相、强弱大小不同的气流而不取相、不动摇，了了常明。

（bi3）佛得正遍知，佛的法身遍一切处，佛能了知一切处，佛能了知一切众生心行及无始劫宿命。可作以下观想：佛的法身是周遍法界的巨大的能量体，这个能量体能够显现、了知当中一切气体、空气的流动、通塞而不取相。

  阿罗汉、辟支佛了生死，不会再在六道轮回，阿罗汉、辟支佛得到漏尽通，阿罗汉、辟支佛的神通超过一切众生，八地菩萨的神通、智慧远超阿罗汉、辟支佛，十地菩萨的神通、智慧超过八地菩萨，佛的神通、智慧境界远超十地菩萨。六道轮回的众生每一个众生都可视为一个能量体，六道轮回的众生是不同的能量体，六道轮回的众生因为迷惑而在六道轮回，六道轮回的众生所显现的能量体是不稳定的，变化的，有时大，有时小，很多时候充满痛苦，如不依佛法修行，始终不会到达了生死、成佛道的境界。阿罗汉近似于一个超过一切六道轮回众生巨大的能量体，这个能量体是稳定的，要强于六道众生，而且不会像六道众生那样变异。

（bi4）佛得正遍知，佛的法身遍一切处，佛能了知一切处，佛的嗅知之性也是遍一切处，一个信佛修行者坐在一张桌子前，书桌上有一个碗，作以下观想，佛的嗅知之性、了知通塞之性遍一切处，就好像有许多、无数的鼻，观想佛变现一个鼻在书桌上的碗里，香臭不同的气味经过碗时，佛变现的鼻子了知香臭、通塞二相而不动摇，了了常明，一切处也是这样的。一个没有神通的信佛修行者坐在一张书桌前，书桌上有一个碗，因为距离近，信佛修行者鼻嗅到的香臭不同的气味与经过碗的气味部分是相近的，但如果上述碗离信佛修行者十公里远，有不同的气味经过碗，则信佛修行者不能知道经过碗的气味。

  佛能于一毛孔内显示三千大千世界一切众生心行，显示一切刹，知道毛孔内发生的事情，即能知三千大千世界一切众生心行。所以修禅定专注一处即可。如果一个信佛修行者没有神通时，用六根中的鼻修行，专注于出入肉鼻处进入强弱大小不同的空气、气流，即使这个信佛修行者证得了知三千大千世界一切处的法身，能于肉鼻处或一毛孔内显现三千大千世界一切事、显现三千大千世界一切众生心行，用六根中的鼻修行时，也可专注于肉鼻处的嗅知之性。

（bi5）用六根中的鼻修行与用耳根对应的香尘处修行的修行方法近似，用鼻根对应的香尘处修行的修行，专注于部分的出入肉鼻处的的气体、气流，不取通塞二相。用六根中的鼻修行时的关键，专注于出入肉鼻处的全部或部分气体、气流。

（bi7）用六根中的鼻修行，一般可以用单盘坐、自然平坐、双盘坐、自然坐、站立等身体姿势，哪种姿势效果较好、最好，不同的信佛修行者可以通过自己修行实践选择，可以转换不同的修行姿势，不同的的修行姿势的运动量多少可能不同。

（bi8）楞严经说：于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音，告阿难言：善哉阿难。汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。

信佛修行者遇到疑难的解决方法：

（1.1）如楞严经经义，譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在，结缚迷惑是六根，解脱修行也是六根，先从六根查找原因。例如禅定入门（三）中说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍。

（1.2）义理上的疑惑要认真读佛经或多读佛经。

（1.3）诵持楞严咒可帮信佛修行者远离魔扰乱、无宿怨追债。诵持楞严咒可使信佛修行者得到大的佛菩萨加力护持。

  禅定入门略说（三）中说，六根中的身取相是远离情欲的最大障碍。要远离情欲，除了身不取相外，其他五根，包括鼻根，都不要染情或不取相。

（she1）用眼耳鼻舌身意六根中的舌修行，核心的义理如楞严经所说，不取恬变二相，修行时的关键，六根中用舌修行时专注于肉舌处，不取恬变二相。

（she2）观想身体变成虚空，观想肉舌变成透明的玻璃或虚空，味道不同的食物、唾液经过肉舌处所在的虚空，虚空不动摇、了了常明，肉舌处所在的虚空如实显现味道不同的味尘，而虚空不会动摇。修行也是这样的，了知恬变二相、味道不同的味尘而不取相、不动摇，了了常明。

（she3）佛得正遍知，佛的法身遍一切处，佛能了知一切处，佛能了知一切众生心行及无始劫宿命。可作以下观想：佛的法身是周遍法界的巨大的能量体，这个能量体能够为一切众生显现化身为说法。如佛说阿弥陀经中说：如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。

  阿罗汉、辟支佛了生死，不会再在六道轮回，阿罗汉、辟支佛得到漏尽通，阿罗汉、辟支佛的神通超过一切众生，八地菩萨的神通、智慧远超阿罗汉、辟支佛，十地菩萨的神通、智慧超过八地菩萨，佛的神通、智慧境界远超十地菩萨。六道轮回的众生每一个众生都可视为一个能量体，六道轮回的众生是不同的能量体，六道轮回的众生因为迷惑而在六道轮回，六道轮回的众生所显现的能量体是不稳定的，变化的，有时大，有时小，很多时候充满痛苦，如不依佛法修行，始终不会到达了生死、成佛道的境界。阿罗汉近似于一个超过一切六道轮回众生巨大的能量体，这个能量体是稳定的，要强于六道众生，而且不会像六道众生那样变异。

（she4）佛得正遍知，佛的法身遍一切处，佛能了知一切处，佛能为一切众生显现化身为说法，一个信佛修行者坐在一张桌子前，作以下观想，佛的佛的法身遍一切处，佛能了知一切处，佛能为一切众生显现化身为说法，观想佛变现一个化身在信佛修行者前，为信佛修行者说法。

  一个没有神通的信佛修行者能为眼前的其他人为说法，但远在千里之外，同时无其他现代通讯工具，则不能为远在千里之外的其他人说法。

  佛能于一毛孔内显示三千大千世界一切众生心行，显示一切刹，知道毛孔内发生的事情，即能知三千大千世界一切众生心行。所以修禅定专注一处即可。如果一个信佛修行者没有神通时，用六根中的舌修行，专注于肉舌处，即使这个信佛修行者证得了知三千大千世界一切处的法身，能于肉舌处或一毛孔内显现三千大千世界一切事、显现三千大千世界一切众生心行，用六根中的舌修行时，也可专注于肉舌处。

（she5）用六根中的舌修行与在舌根对应的味尘处修行的修行方法近似，用六根中的舌修行，专注于肉舌处，了知的部分或全部味尘，不取恬变二相。在舌根对应的味尘处修行，专注于肉舌处，了知的部分味尘，不取恬变二相。

（she6）用六根中的舌修行，一般可以用行住坐卧不同的身体姿势，例如可以用单盘坐、自然平坐、双盘坐、自然坐、站立、行走、卧或其他身体姿势均可，哪种姿势效果较好、最好，不同的信佛修行者可以通过自己修行实践选择，可以转换不同的修行姿势，不同的的修行姿势的运动量多少可能不同。

（she7）楞严经说：于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音，告阿难言：善哉阿难。汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。

（1.5）禅定入门（二）问答：

  问：信佛修行者最大的希望是什么？

  答：信佛修行者最大的希望之一，就如华严经中说：于如来所种少善根亦复如是，必能烧尽一切烦恼，究竟得于无余涅槃。也就是说，于佛教中种善根或少善根，今生或将来生能于佛教中修行得大成就，这个义理包括佛教中禅、净以及其他一切法门，这个义理在我看过的佛经中，有多部佛经有同样或近似的说法或例子。

  如禅定入门略说（二）中说，求生并往生阿弥陀佛净土既非易事，亦非很难的事，修净土者不应因此对佛教失去信心。如禅定入门略说（二）中引用维摩诘所说经中的经文说无生法忍的义理，在维摩诘所说经中也有很多信佛修行者在听到维摩诘所说经时证得往生法忍，八地或八地以上菩萨果位才能证得无生法忍，但现在的信佛修行者中，又有多少能第一次听到此部经，依此修行，能一生证得无生法忍，但维摩诘所说经中说：“如我解佛所说义趣，若有众生闻此经法，信解受持读诵之者，必得是法不疑，何况如说修行？斯人则为闭众恶趣开诸善门，常为诸佛之所护念；降伏外学，摧灭魔怨；修治菩提，安处道场；履践如来所行之迹。”修阿弥陀佛净土而往生，也不知是否当中有已于过去世，几生或多生于佛教中修行，故能于今生修阿弥陀佛净土而往生。《大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。》中也曾请录黑氏梵志经，经中讲修外道的梵志修得四禅五通（五通即五种神通，五种神通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通），得初禅以上的众生，必须要远离情欲，不能远离情欲，只能生在欲界，初禅以上天人寿命很长，在长远劫中远离情欲、分段饮食。但五通梵志却被阎王记为命终时遇到恶对起嗔恚恨，因此而堕入地狱，为解决此问题，五通梵志皈依佛法僧三宝，于佛门中修行，很快就修行了生死，此事看来，要修行一生的大成就或往生阿弥陀佛净土并非易事，修得四禅五通，尚且有可能于当生堕入地狱，由此可见人生无常、六道轮回的可怕以及守戒的重要性，如搜索网站搜索“念佛者多，往生者少”，有的网文中说往生阿弥陀佛国土并非易事，听闻“念佛者多，往生者少”的净土修行者不应对佛教失去信心，于佛教中种善根或少善根，今生或将来生能于佛教中修行得大成就，包括禅、净以及佛教中一切修行方法。

  如两个译本的般舟三昧经，一个译本的般舟三昧经中说：一位比丘修般舟三昧，在此后将来生中，有六万八千生值遇值遇六万八千佛后成佛，其他同修般舟三昧千位比丘也成佛。另一个版本的般舟三昧经中说：一位比丘修般舟三昧，值遇六万八千佛后成佛，其他同修般舟三昧千位比丘也成菩萨，两个译本的般舟三昧经此处说法差别大，也不知道那一个译本是佛说的原话。于佛教中种善根或少善根，今生或将来生能于佛教中修行得大成就，这个义理在我看过的佛经中，有多部佛经有同样或近似的说法或例子，并且看过的佛经暂时没有否定上述说法或与上述义理有巨大差异的说法，在一部华严经中已有几处这样的说法。

  华严经说：于如来所种少善根亦复如是，要穿一切有为诸行烦恼身过，到于无为究竟智处。何以故？此少善根不与有为诸行烦恼而共住故......于如来所种少善根亦复如是，必能烧尽一切烦恼，究竟得于无余涅槃。　  

      若有诸众生，未发菩提心，一得闻佛名，决定成菩提。

　　　若有智慧人，一念发道心，必成无上尊，慎莫生疑惑。

  佛子，何等为菩萨摩诃萨难得行？......若有众生，承事供养，乃至见闻，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

  从第九地入十地，所有功德诸行相，及以神通变化事，愿聪慧者为宣说

  佛子，此菩萨坐彼大莲华座时，于两足下放百万阿僧祇光明......若有众生见知此者，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

   善男子，若有能发阿耨多罗三藐三菩提心，必当成就一切智道。此善男子已发阿耨多罗三藐三菩提心，当净一切佛功德地。

  善男子，菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故。

 华严经十地品中说：解脱月菩萨言：“闻此法门，得几所福？”

　　金刚藏菩萨言：“如一切智所集福德，闻此法门福德如是。何以故？非不闻此功德法门而能信解、受持、读诵，何况精进、如说修行！是故当知，要得闻此集一切智功德法门，乃能信解、受持、修习，然后至于一切智地。”

  

  华严经说：

  佛子，菩萨摩诃萨闻此法已，咸应发心，恭敬受持。何以故？菩萨摩诃萨持此法者，少作功力，疾得阿耨多罗三藐三菩提，皆得具足一切佛法，悉与三世诸佛法等。

  百佛名经中说：

  时尊者舍利弗。即从坐起整理衣服。右膝着地合十指掌。而白佛言。唯愿世尊。演说十方现在世界诸佛名号。所以者何。若有善男子善女人。闻是现在诸佛名者。生大功德。发阿耨多罗三藐三菩提心。得不退转。亦当速成阿耨多罗三藐三菩提。

  是故，菩萨摩诃萨闻此法门应大欢喜，以尊重心恭敬顶受。何以故？菩萨摩诃萨信乐此经，疾得阿耨多罗三藐三菩提故。

  若有众生闻其佛名，必得往生彼佛国土

  欲知一切诸佛法，宜应速发菩提心，此心功德中最胜，必得如来无碍智。

  佛说八佛名号经说：

  欲得诵持此诸佛名。若读若闻及以书写。缘是功德。便于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。无所缺减。至于无上正真之道。

  楞严经说：

  “从第一劫乃至后身，生生不生药叉罗刹，及富单那，迦吒富单那，鸠槃茶，毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形、有想无想、如是恶处。是善男子，若读若诵、若书若写、若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人。”

  也就是说，从这一生开始发心学佛法修行者，若能礼拜礼敬皈依楞严咒，多读诵，或书写带藏、诸色供养，从这一生开始及将来生，生生都不会生到恶处，劫劫不生贫穷下贱不可乐处，直至了生死、成佛道，若能礼拜礼敬皈依楞严咒，多读诵，或书写带藏、诸色供养，纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人。

  五千五百佛名神咒除障灭罪经说：

尔时佛告弥勒若有正信善男子正信善女人。至心称此十二诸佛名号之时。经于十日当修忏悔一切诸罪。一切众生所有功德皆当随喜。......速得成就如上所说不增不减。在于烦恼中行阿耨多罗三藐三菩提。而得端正可喜果报。亦得财宝充足。常生大姓豪族种姓之家。身相具足。亦得善和眷属围绕。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　若有善男子　　若善女人等

　　受持此佛名　　生生世世中

　　得他人爱敬　　光明威力大

　　生处为人尊　　于后得成佛

  佛说佛名经说： 

  我为汝说。过去未来现在诸佛名字。若善男子善女人。受持读诵诸佛名者。是人现世安隐远离诸难。及消灭诸罪。未来当得阿耨多罗三藐三菩提。

  过去庄严劫千佛名经说：

  经云。若有善男子善女人。闻是三世三劫诸佛名号。欢喜信乐称扬赞叹归命顶礼。复能书写为他人说。或能画作立佛形像。或能供养香华妓乐。叹佛功德志心作礼者。胜用十方诸佛国土满中珍宝纯摩尼珠积至梵天。百千劫中布施者。是善男子善女人等。已曾供养是诸佛已。后生之处历侍诸佛。至于作佛而无穷尽。

  受持七佛名号所生功德经说：

  有能建立彼佛形像供养恭敬尊重赞叹，不失如前所获功德；复于无量俱胝大劫，随在所生常得值佛，速证无上正等菩提。

  无垢优婆夷问经说：

　无垢当知。若人入禅修四梵行。归佛法僧。受持五戒。我说彼人无量无数。善根福报。无穷无尽。后得涅槃。

　　无垢当知。若人归依声闻缘觉。修集戒聚。不能如是无尽涅槃。何以故。受持五戒。禅四梵行。所得果报。唯除涅槃。更无处受。以福多故。世尊尔时如是说已。无垢优婆夷心生疑念。默而无言。尔时世尊知心念已。即从面门。出广长舌。遍覆自面二耳二眼并二鼻已。遍覆虚空。覆虚空已。还摄入口。摄入口已。复语无垢优婆夷言。汝颇曾见妄语之人。两舌恶口绮语之人。有如是色舌相以不。

　　尔时无垢优婆夷既闻是语。从坐而起。合掌向佛白言。世尊。未曾见也。有实语者。未有此舌。况妄语人。唯除如来应正遍知。无始已来。常实语故。得如是舌。尔时无垢优婆夷。知佛实语。离疑心喜。

  佛说业报差别经说：

  若有众生。礼佛塔庙。得十种功德。一者得妙色好声。二者有所发言人皆信伏。三者处众无畏。四者天人爱护。五者具足威势。六者威势众生。皆来亲附。七者常得亲近诸佛菩萨。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。是名礼佛塔庙得十种功德。

　　若有众生。奉施衣服。得十种功德。一者面目端严。二者肌肤细滑。三者尘垢不着。四者生便具足上妙衣服。五者微妙卧具。覆盖其身。六者具惭愧服。七者见者爱敬。八者具大财宝。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施衣服得十种功德。

　　若有众生。奉施灯明。得十种功德。一者照世如灯。二者随所生处。肉眼不坏。三者得于天眼。四者于善恶法。得善智慧。五者除灭大闇。六者得智慧明。七者流转世间。常不在于黑闇之处。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施灯明得十种功德。 

  佛说光明童子因缘经说：

  尔时毗婆尸佛法中。积财长者。岂异人乎。今光明苾刍是也。彼时于满度摩王所。出不善语业。由是因故。果报无失。于五百生中。与母同其火焚。乃至今生。亦复如是。然于毗婆尸佛所。先种善根。及发大愿。今已成熟。为大富长者。一切具足。现于人中。受天胜福。所作善利。乃至威力等事。与彼毗婆尸佛时。等无有异。而今最后于我法中。出家学道。断诸烦恼。证阿罗汉。

  佛说七女经说

此国王七女共发阿耨多罗三藐三菩提心已来供养五百佛已。当复万佛却后十劫悉当作佛。皆同一字号名复多罗贲。刹土名首陀波。其佛寿三万岁。

  圆觉经说：

  善男子，假使有人，教百恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人，宣说此经分别半偈。

 

  佛说出家功德经说，鞞罗羡那比丘，舍欲出家，一日一夜，持净戒故，后生天人，满二十劫，不堕地狱饥鬼畜生，最后人中，成辟支佛。名毗流帝。贤愚因缘经中说，名难陀的女人，于佛前，自立誓愿，我今贫穷，用是小灯，供养于佛，以此功德，令我来世得智慧照。灭除一切众生垢闇，世尊，授其记，于来世二阿僧祇百劫之中，当得作佛，名曰灯光，十号具足。所以信佛修行应发菩提心，努力修行，多做善业功德，希望今生或将来生修行早日了生死，早日成佛果，普度众生，不取于相。

  

  因而说：于佛教中种善根或种少善根，今生或将来生能成就佛道，至少也能证了生死的阿罗汉、辟支佛果位，或者证大菩萨果位或成就佛道。信佛修行者不应于此而有疑，当可信乐，要发菩提心，广种善根，求速成佛果，普度众生。  

  《一些与佛教有关和可能与佛教有关（也可能无关的事）的事》一文中，以及现实生活中显示，佛教是有大势力的，大规模破坏佛教的群体、国家，会有大灾难发生。

  佛说轮转五道罪福报应经说：人而豪贵。国王长者。从礼佛事三宝中来。而且，现实也是如此的。

  佛经能很好的解析现实、宇宙、世界、人生、众生的真相，能接近很多人对人生真相的理解。例如现代科技发现宇宙大爆炸的理论，与佛经中说的世界生住异灭的说法是有些相近的。

  佛经中说于佛教中种少善根，能得大成就，当然，今生能发菩提心，于佛教中广种善根，今生或将来生会更快于佛教中修行而得大成就。这是信佛修行者最大的希望之一，也是信佛修行者信佛修行的最大动力之一。

  所以信佛修行者要礼敬礼拜皈依一切佛法僧。信佛修行者不应轻视佛教任何说法、修行方法、行门，轻视佛教任何说法、修行方法，做深重罪业，于其他信佛修行者起嗔心，也会做深重罪业，如华严经说：“佛子，我不见一法为大过失，如诸菩萨于他菩萨起瞋心者。何以故？佛子，若诸菩萨于余菩萨起瞋恚心，即成就百万障门故。”所以信佛修行者要善护口业，不可对佛教任何说法有任何轻慢。

  很多信佛修行人或很多与佛教无缘的人，在真实的人生体验中，在这个世界，其他有神通的众生是存在的，这些众生在我们没有神通或不是特殊情况下是见不到的，很多信佛修行人有很多灵异，超过其他很多人，我在修行的过程中，也曾有过多次灵异事件，只不过暂时没有在这里说出来罢了，很多事件显示佛教在这个世界是有很大的势力的，在这个世界，是有很多其他有神通的众生存在的。而且，佛经的义理完美的解释了人生、众生、世界的真相，佛经是完美的义理、道理，有完美的逻辑，并且符合现实，解释现实。

（1.6）禅定入门（三）中的问答：“信佛修行者怎样才能做到远离情欲或少欲？为什么说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍？大乘佛法和小乘法有什么差别？为什么说大乘佛法智慧远超小乘法？”。

问：信佛修行者怎样才能做到远离情欲或少欲？为什么说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍？大乘佛法和小乘法有什么差别？为什么说大乘佛法智慧远超小乘法？

答：楞严经中说：纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。情少想多，轻举非远。即为飞仙，大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法。或护禁戒，随持戒人。或护神咒，随持咒者。或护禅定，保绥法忍。是等亲住如来座下。情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。纯情即沈，入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。

  宣化上人大师著的楞严经浅释中说：须焰摩天寿命一万万四千四百万岁，此天一昼夜，等于人间三百年。男女相爱，只是执手以示爱，而不行淫。兜率陀天寿命五万万七千六百万岁。此天一昼夜，等于人间四百年，男女相爱，只是一笑。乐变化天寿命廿三万万零四百岁，此天一昼夜，等于人间八百年。所有一切五欲乐具，都能随愿 变化满足自己受用，男女相爱，只是熟视而已。他化自在天寿命九十二万万一千六百万岁。此天一昼夜，等于人间一千六百年，男女相爱，只用眼一看便满足。

  圆瑛大师著的楞严经讲义中说：《瑜伽论》云：第六天上，别有魔罗，所居天宫，即他化自在摄。是知魔天。《正脉》引偈云：‘四王忉利欲交抱，夜摩执手兜率笑，化乐熟视他暂视，此是六天真快乐’。

宣化上人大师著的六祖法宝坛经浅释中说：

因为我当时有雷达，故录下了五祖和六祖之间的谈话（这是唐朝的录音机，不是现在的录音机）。其对话如下：

五祖问：‘你想要成佛吗？’

六祖答：‘是的，我是想要成佛，我不想做其他的事情，唯求成佛。’

五祖说：‘你想成佛先要断无明，无明就是生出见思烦恼。你想断见思的烦恼，先要断无明，无明就是某件事情发生，你不懂不明白。好像人的生死就由情爱而来，你想要没有情爱就先要破无明。无明一破，见惑和思惑就没有了。无明是生死的根本，想断无明了生死，就是金刚经上所说“应无所住，而生其心。”无所住什么？无所住于情爱，断欲去爱，才会了生死。’

六祖听后豁然开悟，洞彻本来面目说：‘喔！就是这么一回事，这没有什么困难啊！很容易的！’所以开悟了。

  所以，一般而言，在一切戒律中，要做到远离情欲是最难的。

  信佛修行者怎样才能做到远离情欲或少欲？个人的理解，六根中的身取相是远离情欲的最大障碍。为什么这样说，因为人的身体有许多不同的器官或部位，每天24小时，一切时，人的不同的器官、部位或多或少在运动，人的身体不同的器官、部位不停地移动、碰触、合离或摩擦的时间长了，更易产生、滋生尘劳、幻翳,进一步更易引发情欲。

  佛身即是法身，佛得正遍知，佛于一切处皆得究竟，佛的法身遍一切处，六道众生的身远少于佛的法身及菩萨的法身，但如人道的信佛修行者，未证得神通或法身前，身体、身虽然小，但人的身体有许多不同的器官或部位，人的身体不同的器官、部位不停地移动、碰触、合离、摩擦的时间长了，更易产生、滋生尘劳、幻翳、取相，进一步更易引发情欲，身取相会产生很多微细惑。

   如《大藏经名。佛经经文部分请录。》中请录的佛说长阿含经卷第二十中说：兜率天身长四由旬，衣长八由旬，广四由旬，衣重一铢半。化自在天身长八由旬，衣长十六由旬，广八由旬，衣重一铢。他化自在天身长十六由旬，衣长三十二由旬，广十六由旬，衣重半铢。自上诸天，各随其身而著衣服。

 （注：二十四铢等于一两）人道、畜生道的众生与其他四道众生的身体的比重、重量、大小有很大不同，此处有两个理解：

  （1.1）人道、畜生道的众生与其他四道众生的色身均是与四大和合，所以六道众生都是身取相是远离情欲的最大障碍。

  （1.2）人道、畜生道的众生与其他四道众生的身体的比重、重量、大小有很大不同，人道、畜生道的身取相是远离情欲的最大障碍。人道、畜生以外其他四道的身取相是远离情欲的障碍，但不是最大的障碍。

  个人的理解认同（1.1），而不认同（1.2）。

  要身不取离合二相，则要明白义理，烦恼性空，即是菩提，对于触尘，取相时是烦恼，不取相时是菩提，如楞严经说：性觉必明，本觉明妙。身了了常明、当处湛然时就不会取相，迷晦无明时就会取相。当身取相时应回忆、思维上述义理以及以下义理并自觉运用：

  （1.1）身不取离合二相，身体无论运动量大小，身都不要取离合二相。

  （1.2）色身与四大和合。如心经中说：色不异空，色即是空。非色灭而证性空，色性自空，不取相故空，离分别、了了常明故空。四大本如来藏妙真如性。

  部分信佛修行人一天中只要用小部分时间或小量时间提醒自己、回忆或思维身不要取相以及相关义理，就能做到身不取相。

  身体不同姿势、不同运动方式的运动量可能是不同，但无论运动量大小，身都不要取相，例如运动量大小不同的排列：跑步→散步（跑步运动量大于散步）→小面积（例如100平方米平面面积内）来回走动，有时走，有时停→站立→自然坐→自然平坐→躺在平木板上。

  大乘佛法和小乘法有什么差别，简而言之，修小乘法而了生死的阿罗汉、辟支佛能悟入人空我空的义理，厌离生死，诸恶莫作，严守戒律，努力修行，证得人空我空而了生死，小乘法未能离开法执，不能通达大乘法，未能通达大乘法的核心义理，性空、离法相、无相、离一切诸相。金刚经说：一切圣贤，皆以无为法而有差别。这里差别指三乘（声闻乘、缘觉乘、大乘佛法）差别，大乘佛法、一乘佛法的佛菩萨果与小乘阿罗汉果辟支佛果的差别。小乘法与大乘法差别，小乘法未离法执，未完全离法相，所以未能通达一乘佛法的智慧。

  很多佛经、佛经注解有讲大乘佛法智慧远超小乘法，例如维摩诘所说经的说法，例如在华严经中搜索：二乘。当中有多处说法。  禅定入门略说（二）中说：如大藏经中澄观大师著的华严经疏，有说大乘法、小乘法的区别。

 《大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。》一文中请录的部分经论：

  大方广佛华严经疏卷第二

  初小乘中。但说七十五法。但说人空。纵少说法空。

  大方广佛华严经疏搜索：人空

  二但观下明法空观。菩萨既了法空。安有我耶。故上云人空非如二乘人空法有。

  二离我我所释成空义离我人空离所法空。

 （争议部）个人的理解，不知是否符合佛经义理？修小乘法而证阿罗汉、辟支佛的圣人的眼耳鼻色身五根能做到不取相（眼根不取明暗二相，耳根不取动静二相，鼻根不取通塞二相，舌根不取恬变二相，身根不取合离二相），但意根依然有法执，因为能信受小乘法，知道生死可畏，厌离生死，严守戒律，诸恶莫作，努力修行，求出生死，证得人空我空而了生死。证阿罗汉、辟支佛的圣人能做到眼耳鼻色身五根不取相，意根不染情，信乐小乘法，修小乘法而了生死。初禅或初禅以上的天人能做到长时间远离情欲，部分初禅以上的天人与佛教无缘，但能修五戒十善，远离情欲，而升至初禅天以上，个人理解，这些与佛教无缘的初禅以上的天人能做到身不取离合二相，同时其他五根不染情，但未能修学小乘法或大乘佛法，不能厌离生死、修行求出生死或求证菩提，所以长时间远离情欲也始终在六道轮回。还有一种理解，是上述与佛教无缘的初禅以上的天人能做到眼耳鼻色身五根不取相，意根不染情，不能厌离生死或求证菩提，所以长时间远离情欲，也始终在六道轮回。我较为认同前一种理解，而不选择后一种理解。（注：从“个人的理解，不知是否”至“而不选择后一种理解。”均为争议部内容）。

  楞严经中说：若从无想诸外道天。穷空不归。迷漏无闻。便入轮转。

  楞严经说用耳根修行的速度远超其他行门，用耳根修行，如果耳根能做到离开动静二相，但如果其他五根中有任何一根取相，耳根也会因此而落入相待而不可见实相。其他五根要做到不取相，难度大小排序为：

（1.1）最难的是身根和意根。宣化上人著的楞严经浅释中说：意根所缘的是法尘，只是前五尘的影子，五尘的实法，绝不会走入意根里面。华严经说：无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。意根是妄想产生最多的地方。身取相是远离情欲的最大障碍。所以讲身是容易产生颠倒、很多微细惑的地方。所以讲六根要做到不取相，最难的是身根和意根。

（1.2）眼根要做到不取相，难度要远少于身根和意根。

（1.3）鼻根、舌根要做到不取相，难度要少于眼根。

 

  无明在大乘佛法和小乘法中有两种不同的意思，简而言之，小乘法中，无明是指不能信受小乘法或未曾听闻小乘法，不知道生死可畏，不厌离生死，不求出生死。例如《大藏经名。佛经经文部分请录。》中请录的佛说决定义经中说：无明为缘乃有。生灭为缘者何。所谓先际不了。后际不了。中际不了。内法不了。外法不了。内外法俱不了。善业不了。不善业不了。善不善业俱不了。因不了。果不了。因果俱不了。已生缘法不了。未生缘法不了。现生缘法不了。于佛不了。于法不了。于僧不了。苦法不了。集法不了。灭法不了。道法不了。善法不了。不善法不了。罪法不了。福法不了。可行法不了。不可行法不了。高下法不了。有为无为法不了。如是不了。不能于黑白法等。起无相智。由此无明不能觉了而为过失。乃至障如实智。不能证得寂静涅盘。谓此无明体性迷闇纯一痴法。犹如盲者唯行闇道。集诸尘垢损减智慧。于诸障法不能出离。而此无明与明为障。无明为苦痛。无明为毒器。无明为绳缚。无明为毒根。无明为毒树。无明为根本烦恼。无明为随烦恼本。无明是颠倒处。无明为黑闇室。无明是痴闇。如是等义。名为无明。

  大乘法中，无明是指迷晦，取相，相待，不见实相，因妄想颠倒而见幻翳，有所住而生心，如楞严经中说病眼见二月、空华。烦恼性空，即是菩提，例如身根对于触尘，取相时是烦恼，不取相时是菩提，如楞严经说：性觉必明，本觉明妙。身了了常明、当处湛然时就不会取相，迷晦无明时就会取相。六根都不取相，离一切诸相，才能离相待，发真归元，见实相。如华严经中说：于第一义谛不了故名无明，所作业果是行。

  所以讲，六根中的身取相是远离情欲的最大障碍，信佛修行者要能做到眼耳鼻色身五根不取相，意根不染情，就能做到远离情欲。意根是妄想产生最多的地方，如果能做到六根都不取相，即为离一切诸相，则能明心见性，开悟大智慧。

（1.7）

详解中国佛教史上五次法难 文革破坏最严重

2015-06-03  红豆居士   

 

佛教从印度传入中国近两千年的历史长河中，曾经历了五次最严重的浩劫。不但令佛教文化遭遇空前劫难，更对我国众多文物古迹造成了严重破坏，为中华民族带来了无法弥补的巨大损失，是中华文明的大劫难。

三武一宗灭佛

历史上“三武一宗”的教难，是指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗等四位帝王所带来的四次大祸害。当时，无数的寺院、经书、佛像、法器等被焚毁、破坏，数以千万的僧侣遭到杀戮，或被迫还俗。这一次次的打击，使得佛教的发展遭到严重的扼杀，甚至面临生死存亡的关头。

一、北魏太武帝灭佛

北魏太武帝的灭佛，起因于武帝听信道士寇谦之及宰相崔浩的谗言所致。

鲜卑族拓跋氏建立北魏，入主中原后，道武帝、明元帝都信奉佛教，并兴建不少寺院。太武帝即位之初也信奉佛法，礼敬沙门。北魏灭北凉后，还带回许多沙门到京师，当时对北魏佛教产生重大影响的沙门玄高、师贤、昙曜等人都是来自凉州。

北魏为了统一北方，巩固在中原的地位，以全民为兵。那时，由于沙门历来可以免除租税、徭役，所以锐志武功的太武帝就在太延四年(四三八)下诏，凡是五十岁以下的沙门一律还俗服兵役。他还听信宰相崔浩的谗言劝谏，改信寇谦之的天师道，排斥佛教，并渐次发展为灭佛的行动。

崔浩出身于著名世族，博览经史，善于阴阳五行及术数之学，历仕道武帝、明元帝、太武帝三帝，官至司徒，经常参与军政机要，深受太武帝的信任；结识寇谦之之后，信奉道教，受其法术。寇谦之早年就热中仙道，修持汉末张陵、张衡、张鲁创立传承的五斗米道，随方士入华山、嵩山学道修炼，自诩曾有太上老君授他天师之位及《云中音诵新科之诫》二十卷。在明元帝末年，寇谦之从嵩山入平城，结交崔浩，常通霄达旦听崔浩谈论古代治乱史，为之叹美。后来，寇谦之把儒家学说和佛教经律论及斋戒祭祀仪式吸收到道教中来，重新改造五斗米道，期使北魏帝王容易接纳。

太武帝始光初年，寇谦之献上道书，但当时朝野信奉者很少，崔浩于是上书劝谏太武帝，使太武帝因而信奉道教，并派人奉玉帛牲畜去祭嵩山。太武帝又在平城东南建立天师道场，自称太平真君，并亲受符籙，兴建静轮天宫，奉祀太平真君，改年号为太平真君，成了十足的道教徒。

太武帝的废佛行动，始自太平真君五年(444年)的弹压沙门，他下令上自王公，下至庶人，一概禁止供养沙门，并限期交出藏匿的沙门，若有隐瞒，满门抄斩。翌年，卢水的胡人盖吴在杏城(陕西黄陵)起义，有众十余万人。七年，太武帝亲自率兵前去镇压，到达长安时，在一所寺院发现兵器，怀疑沙门与盖吴通谋，大为震怒，下令诛杀全寺僧众。崔浩趁机劝帝灭佛，于是太武帝进一步推行苛虐的废佛政策：诛戮长安的沙门，焚毁天下一切经像。一时之间，举国上下，风声鹤唳。

当时太子拓跋晃监国秉政，一向笃信佛法，再三上表，向太武帝劝阻，虽然都不被采纳，但也由于如此，废佛的诏书得以缓宣，而使远近的沙门闻讯逃匿获免，佛像、经论亦多得密藏；然而魏国境内的寺院塔庙却无一幸免于难，史称太武法难。废佛后不久，寇谦之病死，崔浩后来也因撰《魏史》，书中蔑视胡族而遭腰斩，其族人被诛者百余人。废佛后六年，太武帝驾崩，文成帝即位，下诏复兴佛教，佛教才又逐渐恢复发展。

二、北周武帝灭佛

第二次的废佛事件发生在北周武帝之时，距北魏太武帝的废佛，约有一百一十余年。武帝宇文邕，继明帝之后即位，后改元保定。北周继西魏之后，统领关陇地区，这一带从晋代以来佛教盛行，其中长安曾有鸠摩罗什的僧团在此长期译经传教，影响很大。当时，全国的僧尼有两百多万人，佛寺有三万多所。北朝的历代帝王，不少都笃信佛教，北周武帝即位之初，也依照先朝往例，礼敬沙门，但由于他励精图治，一心想用儒术平治天下，因此最重儒术。他在亲政前，曾多次召集臣僚、沙门、道士讨论释、道、儒三教的问题。当时，他对佛教并没有特别憎恶排斥的观感。显然的，他后来的废佛政策，主要是受到卫元嵩和道士张宾的影响。

卫元嵩是四川成都人，精通阴阳历算，性情谲诈。年少时随益州野安寺亡名禅师为沙弥，不耐清苦，佯装狂放，以吟诗咏赋来博取声名，并四处向人预卜未来。后来还俗，从四川到长安，结交北周权贵。天和二年(五六七)，他向武帝上奏：寺塔佛像对国家治安无益，应该删减。彻底改革佛教，将佛教纳入国法的规范中。以经济措施改革佛教界贪婪腐败的风气。据《广弘明集》卷七记载，卫元嵩的奏文共列有十五条：劝行大乘、劝念贫穷、劝舍悭贪、劝人发露、劝益国民、劝獠为民、劝人和合、劝恩爱会、劝立市利、劝行敬奉、劝寺无军人、劝立无贪三藏、劝少立三藏、劝僧训僧、劝敬大乘戒。

卫元嵩着有《佛道二论》，论辩大小乘；又着有《齐三教论》七卷，阐扬会通三教的思想。他认为当时佛道二教崇尚空论，违背大慈为本、安乐众生的立教宗旨，主张应该用古代圣王的治道来矫正这些弊病。他的论点，刚好契合武帝的心意，因此受到重用。

又据《广弘明集》卷八记载，当时民间普遍流传着一句谶语，说“黑衣当得天下”。深信谶纬之学的武帝，对此预言非常忌讳，卫元嵩和道士张宾就乘机毁谤佛教，指沙门身穿黑衣，必为国禁，道士穿黄衣，必为国祥。武帝听信他的话，渐渐重道轻佛。天和四年，先后四次召集佛、道、儒三教学者，论议教义的高低。武帝的本意，想以儒教为先，佛教为后，道教最上，但因几次聚众议论，三教各执一词，因此悬而不决。后来甄鸾上《笑道论》，道安上《二教论》等书，极力为佛教辩护，破斥道教。武帝对于佛道二教互相攻击，极感不快，敕令暂时搁置二教优劣的议论。建德二年(五七三)十二月，又召集群臣、道士、沙门等，辩论三教先后，结果以儒教为先，道教次之，佛教最后。如此一来，引起佛教界的激烈反应，先后有猛法师、道积等人的抗旨直谏。建德三年，武帝已决心毁佛，召集僧道二众在太极殿辩论，张宾极力斥佛扬道，却被智炫法师论破，武帝乃亲自升座，试图加以论难，不料智炫法师应对安详，陈义甚高，武帝在盛怒之下离开太极殿。次日，下诏废佛、道二教，破毁寺塔，焚烧经像，勒令沙门、道士还俗。当时，被迫还俗的沙门有二万多人，关陇一带的佛法被破坏殆尽。

建德六年，北周灭了北齐，武帝又对北齐之地实行排佛政策，焚毁一切经像，废四万所寺庙，被迫还俗的僧尼达三百余万。北方佛教一时之间销声匿迹，史称周武法难。次年，武帝罹患剧疮而亡。宣帝、静帝相继即位，佛教才又渐渐恢复。

在周武帝废佛以后，部份僧侣混迹民间，或逃匿山林，另有部份僧人则南渡陈朝，因此促进南北朝佛教的交流。

三、唐武宗灭佛

唐代佛教虽是中国佛教史上的黄金时代，然而，唐代各朝帝王对佛道二教的态度颇为不同，有的扬佛抑道，有的佛道并奉，也有不少位帝王崇道而抑佛。唐高祖奉道教始祖李耳为祖先；太宗曾下诏置道教于佛教之上；武后则改佛教在道教之上；玄宗曾采纳姚崇的奏章，令僧尼还俗，他虽然尊崇道教，但仍一度敕令注释《金刚经》流传天下；宪宗时，韩愈谏阻迎佛骨，写《论佛骨表》、《原道》等排斥佛教；在穆宗、敬宗、文宗之世，都还依历朝惯例，在宫中设斋行道，但敬宗本人笃信道教；文宗时已有毁佛之议，而且曾经禁止度僧及营建寺院；到了武宗，更是全面性地崇信道教，贬斥佛教。

另一方面，虽然历经几位帝王的崇道抑佛，但佛教在民间的力量反而越加炽盛，僧尼的人数越来越多，寺院也越建越广。寺院往往领有广大的庄园，并可免除徭役；而僧尼、寺院激增的结果，不免增加国库的负担。当时不少士大夫基于儒家治术的观点，认为佛教的蓬勃发展将危害国家的经济，因而大加抨击。唐武宗时，排佛的呼声越演越烈，这使得本已笃信道教的武宗更加决心毁佛。这时，道士赵归真与宰相李德裕推波助澜，趁机煽动，佛教因而面临一场“三武一宗”法难中最大的破佛事件。

会昌元年(八四一)元月四日国忌日，敕令行香，设千僧斋；但六月十一日的武宗诞辰之日在大内设斋时，敕令两街供养大德及道士四对论议，其中有两位道士被赐紫衣，却禁止释门大德披着紫衣。武宗在即位之前就喜好道术修摄之事，曾经召请赵归真等八十一人入宫，在三殿修金籙道场，并亲受法籙。会昌元年的六月中，又召衡山道士刘玄靖入内，与赵归真同修法籙。

会昌二年三月，因李德裕上奏，武宗敕令遣散未曾登录在僧籍名册的僧尼，又不许置童子沙弥，这时已略见毁佛的迹象。六月十一日，敕令僧道二众在殿前论议，道士二人赐紫衣，僧门仍不得披着紫衣。

会昌三年二月，敕令已经还俗的僧尼不得再行入寺；至于没有登录名籍的僧尼，不仅严禁住在寺中，且不许住在京城或进入镇内。同年九月，下令各级地方政府严密注意附近寺院的住僧，纵使是登录有案的，如果无法详细说明出身来历，应予逮捕，送到官府盘问。

武宗废佛的政策，是采取渐进方式的，从史料看，其法令之严酷，与日俱增。会昌四年三月，下令不许供养佛牙、佛骨，如果违反法令，送一钱供养者，即杖打二十下，一时之间，寺院的四处，人迹断绝。而在宫中的内道场，历来往例均安置佛教经像，武宗却下令焚烧经教，拆毁佛像，在道场内安置天尊老君之像。六月，在武宗诞辰日，首度不召僧入内议论。又不许僧尼在街里行走，如有外出，需在钟声未响前归寺；也不许别住他寺，违者敕罪。由于武宗深信赵归真，赵乘隙进言，认为佛教并非中国本有的宗教，蠹害生灵，应该尽除。于是，是年七、八月开始，发动空前的法难，敕令拆毁天下山房、招提、兰若、普通佛堂、义井、村邑斋堂等，凡是寮房未满两百间，或没有获颁寺额的道场，则勒令僧尼还俗。

会昌五年三月，武宗敕令天下诸寺不许置庄园，并随时检查寺舍的财产。四月，敕令僧尼还俗，如有抗命不从的，以违抗圣旨论罪，当场决杀。八月下诏，大举毁寺，总计会昌年间，拆毁佛寺四千六百余所，招提、兰若等四万余所，被迫还俗的僧尼有二十六万余人，没收良田数千万顷，又将佛像、钟磬等法器改铸为钱币、农具等物，乃至私家所藏金银等像亦敕令限时送官。此一空前浩劫，历史上称为会昌法难。晚唐以后诸宗的衰颓不振，与这次毁佛有密切的关系。次年，武帝服用道士金丹，中毒身亡，宣宗即位，诛杀赵归真等人，并大力复兴佛教。

四、后周世宗灭佛

第四次法难发生于后周世宗显德二年(九五五)。世宗为了贯彻以儒教为主的统治政策，以佛教寺院僧尼乃构成国家财政上的负荷为理由，下诏禁止私自出家；订立严苛的出家条件，并规定必须在国家公认的戒坛受戒，否则无效；不许创建寺院或兰若，违反的僧尼，课以严刑；未受敕额的寺院，一律废毁；民间的佛像、铜器，限五十日内交由官司铸钱，如果私藏五斤以上的，一律处死。总计，废毁寺院三万三百三十六所，大量的佛像及钟、磬等法器被铸成通钱，世称一宗法难。相传世宗下诏毁坏佛像时，镇州有一尊铜制观世音菩萨极为灵验，因此无人敢去毁损。世宗乃亲自前往该寺，用斧头砍毁菩萨胸部。显德六年，世宗在北征途中，胸部突发痈疽而身亡。

三武一宗的教难，虽然使得佛教几经摧残而致衰微不振，但佛教自东汉末年传入以后的茁壮成长，精深伟大的思想已深植社会民心，普受大众的肯定与欢迎，因此，在遭受重重打击之后，却始终屹立不摇，并很快地复兴佛法；而太武帝等四位帝王的毁法废佛，最后也不免自食恶果，遭到凄惨的报应。

中国佛教经过南北朝的两武灭佛，（即北魏太武帝和北周武帝）并没有衰落下去，反而在隋唐达到了鼎盛时期。究其外在原因，一是中国处于分裂状态，一国灭佛，另一国仍在兴佛；一是两者都是武力与行政地镇压，对佛教来说是外部力量，一旦外部力量消失，就可以回复。

唐朝后期唐武宗会昌灭佛，是中国佛教的由盛而衰的分水岭。由于唐武宗崇道灭佛，毁寺减僧，销毁经卷，使佛教受到毁灭性打击，使原来唐朝鼎盛的宗派唯识宗、华严宗、天台宗几乎灭尽。后来到了宋朝，天台宗和华严宗才从朝鲜和日本重新迎回论集，开始有点恢复，而唯识宗则一直衰落下去。

五代十国后周的周武帝是灭佛中的一武，不过那是国家分裂，佛教没有再受毁灭性打击。北宋年间佛教开始恢复，同时儒家的宋明理学吸纳了道家和佛教的思想开始兴起，三教合流的趋势越来越明显。北宋末年的宋徽宗崇道抑佛，想以道教同化佛教，再次给佛教沉重打击，不过没过多久，他和儿子一起被金国俘虏。但汉地佛教一路衰落下去。

明朝的早期皇帝没有灭佛，但是道教，特别是武当的真武道教兴盛起来，反而佛教没有什么影响。到后期的明世宗又开始崇道灭佛，使佛教极度衰落。为了佛教的复兴，出现了明末的四大高僧。

清朝后期，基督教和西方文明传入中国，佛教已无力回应，信徒大量流失。太平天国运动发起拜上帝教，在长江中下游地区十数年，使其地的佛教荡然无存。太平天国灭亡后，佛教更是祸不单行，洋务运动的代表人物之一张之洞上书"庙产兴学"，自此佛教衰落到低谷。

民国时期的五四新文化运动对佛教也形成了一定的冲击（虽然没有对儒教的冲击大）。

第五次法难：新中国文化大革命

在当年红卫兵“打倒一切！”、“砸烂旧世界”的喊叫声中，中国佛教继三武一宗灭佛后，又一次遭到了无比惨痛的打击。文革时期的事情至今可以说仍然是人们最谨慎对待的事情之一，之所以谨慎，文革时期佛教的状况也一直无人问津或者很少有人提及和关注。整整十年，佛教遭受了什么？佛被怎么定义？佛法怎样存世？僧人如何度过？这些是我们必须要正视的。

文革法难持续时间最长

1966年5月16日，著名的五.一六通知，标志着文革的开始，8月19日这天，北京街头首先开始了大规模的破“四旧”运动，高呼“我们是旧世界的批判者，我们要批判、要砸烂一切旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯。”佛教在他们看来是从里到外旧透了，自然要破。从此，佛教十年的浩劫开始了。这十年里对佛教的破坏是全面的、持久的。我们和历史上的三武一宗禁佛做个对比。历史上第一次法难，北魏太武帝公元444年诛杀佛教高僧释玄高和慧崇开始到文成帝即位佛教恢复，前后达7年之久。公元574年，从北周武帝禁佛，公元578年宣、静二帝即位，佛教恢复，历时4年。会昌三年(公元843)四月，命杀天下摩尼师，唐武宗灭佛，实始于会昌初年，会昌六年武帝死宣宗即位恢复佛教，假如从会昌元年算，会昌法难历时6年。后周世宗禁佛，从公元955年开始，对全国的佛像进行了大规模的清理，史称"世宗毁佛"，至959年世宗崩，此次法难历时4年。由此我们可以得知，文革法难持续时间之久是前所未有的。

文革期间对佛教寺庙、经典、文物的破坏最严重

佛教在中国历史上虽然历经了三武一宗法难，可能不及文革时期对佛教的破坏，全国各地大寺，百年古刹丛林，乃至乡间淳朴寺院，或拆或焚，被破坏者，不知凡几。唐宋写经、木刻经卷、唐彩佛像，无一逃过劫难。

据不完全统计，只北京全市6843处文物古迹中，有4922处被毁掉，各类文物53万8千件被毁掉，这些都是永不再生的国宝，佛教的古迹文物自然也是沦落如此。 “破四旧”时，西藏的喇嘛教文物便遭到了灭顶之灾。仅以青海海南藏族自治州贵德县为例，8月间，摧毁了建筑艺术水平较高的文昌庙、南海殿、贡巴寺等45座寺庙。烧毁宗教用品及经卷68万部（件）。大昭寺前院，遍地堆积着被砸烂的佛像、法器、供具以及其他的佛教象征物。

中国内地寺院都不同程度的被红卫兵进行了洗劫。比如“中国第一古刹”白马寺“破四旧”时它自然也是洗劫对象。寺院旁边有个白马寺生产大队，党支部书记率领农民去革命，乱砸一通，一千多年的辽代泥塑十八罗汉被毁，两千年前一位印度高僧带来的贝叶经被焚。稀世之宝玉马被砸烂。

文革期间对佛教圣物的亵渎最惨痛

佛教有很多被视为圣物的的东西，在佛教徒心目中，它们件件皆是无上的至宝，即使没有宗教信仰的一般民众也有一定的崇敬之心。哪怕是被冠以“强盗”的部分探险家、侵略者对此类生物也会敬畏三分。在文革期间，在红卫兵那里，这些全是牛鬼蛇神，是蛊惑、诱骗人心的封建产物。

世界佛教第一至宝，据说释迦牟尼在世时亲自开光的三圣像之一八岁等身像被捣毁面目。六祖真身舍利，历史上共遭受过三次大的人为破坏，新罗人的传说和日本人的损害，但他只是被动了一下和用手术刀剖开胸腔。《佛源老和尚法彙》中老和尚写道：“一天，六祖真身被红卫兵用手推车推到韶关游行，说是坏蛋、是假的、骗人的，要烧掉。结果被人用铁棒在背胸上打了碗口大的一个洞，将五脏六腹抓出来，丢在大佛殿。肋骨、脊梁骨丢满一地，说是猪骨头、狗骨头，是假的。并在六祖头上盖个铁钵，面上写：‘坏蛋’二字，放在大佛殿。原不准我们看，但我们仍偷偷跑去看了，心里难过得流泪，偷偷把六祖灵骨收拾起来，但没有地方可藏。一者怕人知道；二者怕自己不知道哪天被打死。”这段历史可能是很多人不愿意去回顾和研究的，但我们可以从这段史实中反思一些东西也是好的。

文革期间对僧人的迫害最严重

红卫兵对佛教僧侣的态度是可想而知的，他们无疑是牛鬼蛇神的走狗。十年间僧侣或被迫还俗、劳改、斗争，乃至枪杀。从东北各省到西藏，草木皆兵，风云变色。

据有关资料记载，山西大学的学生到山西五台县佛教胜地五台山去扫荡四旧，除了砸庙宇外，将大多数和尚、尼姑斗争了一通。学生走后，当地党组织下令，将二百八十九名僧、尼、喇嘛逐出山门，强制遣送回了原籍。班玛才旺活佛和第四世多智钦日洛仁波切在文革中被折磨致死。法门寺住持良卿法师以自焚保护佛祖的灵骨，吓退年轻的红卫兵的故事更是惊心动魄。

文革时期对僧人的迫害不只是身体的摧残，还有对其宗教感情的辱蔑。位于我国最北端城市哈尔滨市的名寺——极乐寺，被一群红卫兵捣毁，寺庙墙上贴满了标语，红卫兵勒令和尚们举着“什么佛经尽放狗屁”的大横幅在寺院门前示众，然后焚烧经书，捣毁佛陀塑像。但是极乐寺的遭遇，仅仅是中国佛教在文革中遭遇空前浩劫的冰山一角，详见频道今日高清图组：哈尔滨极乐寺文革法难

五次法难，是中国佛教遭遇的历史劫难，尤其是第五次，更是中国佛教的空前浩劫，也是中华文明的深重灾难，已然成为我们民族锥心泣血无比惨痛的集体记忆，回顾这一段历史，我们原本应该更加珍惜佛教今日的发展，更应该保护佛教，维护安定团结的大好局面，努力发展我们自己的优秀文化，但是我们痛心的看到，时至今日，依然有一些人不顾历史的教训，不顾因果报应的铁律，为了利益不择手段，违背天理良心，违反党纪国法，以一己私利，悍然将罪恶的黑手再次伸向佛教，兴教寺事件，瑞云寺事件，驱僧夺寺、毁佛拆庙此起彼伏，令人愤懑痛心，唯有呼吁要牢记历史的教训，为了历史不再重演。重申因果报应的法则，为了警醒无知无畏的人不要重蹈覆辙。

（编注：本文有关文革法难部分，摘选自原作者谢志斌《文革法难反思》）

附录（1.8）禅定入门（四）-修改2（版本：2024年1月1日）的修改说明

禅定入门（四）（修改2）增加附录，附录内容是文摘，附录摘录禅定入门略说（五）（修改4）中的问答内容：禅定入门（五）-修改4增加内容初稿（版本：2024年1月1日）的主要宗旨、部分主要内容是什么？

问：禅定入门（五）-修改4增加内容初稿（版本：2024年1月1日）的主要宗旨、部分主要内容是什么？

答：禅定入门（五）-修改4增加内容初稿（版本：2024年1月1日）的主要宗旨、部分主要内容如下：

（1）金刚经中说，离一切诸相，则名诸佛。修行者六根离相，即为离一切诸相。也就是说，修行者的眼耳鼻舌身意六根分别要离明暗、动静、通塞、恬变、离合、生灭等诸相。修行者要做到离一切诸相，难度最大的地方有两处，一处是六根中的身不取离合二相，另一处是意根离生灭二相。禅定入门（四）（修改2）中说，佛经很多地方、很多说法很重视修行者的意根要做到离生灭二相。

  禅定入门（五）-修改3部分主要内容是讲意根休眠法、意根入梦法，意根休眠法、意根入梦法的主要目的是使意根离相。

  禅定入门（五）-修改4增加内容初稿部分主要内容是身接近静止不动法（身接近静止不动法又可以叫做身静止不动法）。我经过短时间的修行实践、不算很长时间的修行实践，身静止不动法是我自己所有调整身离相的方法中最有效的降低修行者身离相难度的方法。

  信佛修行者用身静止不动法以及其他各种修行方法，能否使身容易做到离相？

  我经过短时间的修行实践、不算很长时间的修行实践，用身静止不动法修行，能大幅降低身离相的难度，取得好的效果，但未经过长时间的尝试，如果长时间多用身静止不动法修行（例如超过三个月或者超过半年的时间内，抽多的时间用上述方法修行），不知道是否依然能大幅降低身离相的难度，不知道是否依然取得好的效果。

  以我的短时间的修行的实践、个人理解，修行者用身静止不动法以及其他各种修行方法，虽然能降低使身离相的难度，但修行者用身静止不动法以及其他各种修行方法后，要做到身离相的难度依然是很大、非常大的。初心修行者用身静止不动法以及其他各种修行方法后，修行者稍有不慎，身就会取相，如果身取相时间长了，就有可能变成染情欲或者深染情欲。

  我短时间的修行的实践，我用静止不动法修行时，用站立、挨墙站立、高桌前站立、高坐的姿势效果好，人长时间躺着睡眠有几种不同的姿势（例如身向右侧卧、仰卧、身向左侧卧），我长时间躺着睡眠时，无论用什么姿势，修行效果远不及站立、挨墙站立、高桌前站立、高坐的姿势，导致睡眠时要做到身离相的难度大。

（2）华严经说：无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。所以说，佛教的核心义理是还原、本原。众生因为迷惑、做恶业而在六道轮回。所以，信佛修行者修行的关键，诸恶莫作，六根不执著，离相，保持平常心，保持平淡心，离开喜怒哀乐，让佛性自然显现。修行者保持平常心，保持平淡心，离开喜怒哀乐，让佛性自然显现。佛并没有说花草树木有佛性，也没有说山水、石头、铜铁、金属有佛性，所以花草树木不能修行成佛。但佛说六道轮回的众生有佛性，众生因为迷惑、做恶业而在六道轮回。所以，修行者诸恶莫作，六根不执著、离相，保持平常心，保持平淡心，佛性就会显现，这是修行的关键。

  自性本具佛性，所以修行者用六根中的一根修行时，用平常心修行，用平淡心修行，用平常心看修行点，不执著，淡忘、逐渐淡忘，即可离相。

  因此，要把禅定入门（四）-修改2中“信佛修行者专注于修行点、观察点，离一切相”的内容修改为：信佛修行者用平常心修行，用平淡心修行，用平常心看修行点，离一切诸相。

  离相的意思，例如修行者用六根中的一根修行时，根在知见尘后，不执著，淡忘、遗忘、暂时忘记、逐渐淡忘，即可离相。

  随着对上述佛教义理的理解的改变，部分修行方法修行方法也随着改变，没有大神通的修行者用耳根修行时，部分时候、很多时候，即使附近周围的声尘修行点少时，不用自己制造、增加声尘修行点，也能取得好的修行效果。

（3）禅定入门（五）-修改4增加内容初稿的目的，把一切信佛修行者修行成就佛道的主要方法化简为繁，然后化繁为简，最后归纳总结。经过归纳总结后，一切佛门修行的大事，都可看成几件小事或者十几件小事。

  信佛修行者修行的关键：诸恶莫作，眼耳鼻舌身意六根离相，不取明暗、动静、通塞、恬变、离合、生灭等诸相，因此修行者必须了解六根、六尘的不同特点，根据六根不同的特点制定不同的行之有效的修行方法，协调六根同时离相。

  上文中说，把一切信佛修行者修行成就佛道的大事化简为繁，化繁为简，然后可以看成几件小事、十几件小事，这是我对信佛修行者修行的重要目的之一的理解，也是禅定入门（五）的重要写作目的之一。禅定入门（五）是佛经义理、修行方法的个人的注解、个人论述。禅定入门（五）是否能达到上述目的，或者能否达到部分目的，能达到多少比例的目的，则需要佛菩萨的印证，个人不敢乱说。

（4）本文讲述没有大神通的信佛修行者怎样用调整修行点数量的方法。修行点包括主要的修行点和辅助修行点两种。身的触尘修行点包括身静态修行点和身动态修行点两种。本文讲述上述定义的意思。

  简而言之，没有大神通的信佛修行者用调整修行点数量的方法修行时，修行者先把六根中的部分根或者全部大幅减少修行点、观察点的数量，然后再评估一下修行点、观察点的数量，如果修行点依然过于多，则继续用不同的方法减少修行点，如果修行点过于少，则增加修行点。修行点包括主要的修行点和辅助修行点两种。

  华严经中说：如来能于一微尘内普现一切法界影像不思议故。

  信佛修行者修行时，修行点、观察点过于多或者过于少，都会使修行难度增大。信佛修行者修行时，修行点过于多或者过于少，修行难度增大，如果修行者能克服难度（不调整修行点的数量），依然能使六根离相，取得好的修行效果。

  修行者要做到六根离相，身意两根是最难做到离相的两根，当身意两根的修行点大幅减少后，身意两根要做到离相的难度就会减少。

  修行者先把六根中的部分根或者全部大幅减少修行点、观察点的数量，例如，部分方法如下：

（1.1）修行者用意根休眠法或者其他方法，大幅减少意根的念头，使意根很少念头，并且意根不取生灭二相。

（1.2）修行者用身静止不动法（或者叫身接近静止不动法）或者其他方法，大幅减少身的触尘。身不取离合二相。

（1.3）如果没有大神通的修行者用眼根修行时，如果用睁开眼睛的方法用眼根修行，能容易得到持续多的修行点，时间长了，可能导致色尘修行点过于多而使修行难度增大，所以修行者用眼根修行时，可以选择部分时间半睁开眼睛或大部分时间睁开眼睛、小部分时间闭上眼睛。

  耳根的特点，没有神通的人的耳能以叠加的方式听到不同的声音。没有神通的人的耳能听到有阻隔的近处的声音。没有神通的人的眼不能以叠加的方式看到不同的景象（人的肉眼看见不同的光线、影像时有不同的位置），而且没有神通的人的眼看不到有障碍遮挡的景象。例如一个没有神通的人在房间中，关上门和关上窗帘，窗帘是用难透光的深色布造的，这个人不能见到房间外的景象，但如果房间外有大声音，这个人能听到。

  修行点包括主要的修行点和辅助修行点两种。例如一个没有大神通信佛修行者用耳根修行，把部分或者全部传入肉耳的声尘作为耳根的修行点。如果修行者把部分传入肉耳的声尘作为耳根的修行点，这些声尘是主要的修行点，除了上述声尘外，其他传入肉耳的声尘能够部分听到、全部听到或者全部听不到均可。修行者把部分传入肉耳的声尘作为耳根的修行点，这些声尘是主要的修行点，其他传入肉耳的声尘是辅助修行点。信佛修行者用耳根修行，其他五根不是完全无知无觉。信佛修行者用耳根修行，其他五根（眼鼻舌身意五根）中部分根或者全部根也有一些修行点，其他五根（眼鼻舌身意五根）的修行点是辅助修行点。

  信佛修行者的身在静止、接近静止状态下产生的触碰活动叫身静态修行点，身在运动状态下产生的离合活动叫动态修行点。例如人的手指按压自己脸部的皮肤后保持不动，因此而产生静态修行点。人的左手连续拍打右手，因此而产生动态修行点。

  人增加静态修行点后，以平常心看修行点，不取离合二相，使身离相。人增加动态修行点后，以平常心看修行点，身体协调，不取离合二相，使身离相。

  修行者在身接近静止不动时，身的离合、触碰活动会大幅减少，但在身的离合、触碰活动会大幅减少后，身依然有多的触碰情况无法减少，例如人的身有不同的部位，有多个器官，人的不同的器官、部位之间有多处触碰，即使身接近静止不动，上述的人的不同的器官、部位之间有多处触碰不会减少、消失。

  修行者的意根和身是不同的，修行者用意根休眠法或者其他有效方法调整、调伏意根后，能使意根很少念头或者几乎没有念头并且离相。部分人、很多人在长时间睡眠时意根很少念头，意根很少念头时容易做到离相。部分人在意根少念头时意根依然取相，但人在念头少时要做到意根离相难度少。所以说，意根和身是修行者六根中最难做到离相的根。

  身静止不动法在六根中属于身的修行行门。身静止不动法有两种不同使用的方式：第一种，专门用身静止不动法修行，主要的修行行门是身静止不动法，主要的修行行门不是其他行门。第二种，不是专门用身静止不动法修行，而是专门用不是身静止不动法的其他行门修行，修行过程中，身自然进入接近静止不动的状态，这种叫身自然静止不动法。例如一个修行者用单盘坐的姿势，专门用耳根修行，身接近静止不动，主要的修行行门是耳根，不是专门用身静止不动法修行。

附录（1.9）《禅定入门（四）-修改2》一文的需要修改的内容。

aaaa 禅定入门（四）-修改2的修改：

注：本文中三条或者超过三条以上的连续短横线前面的内容表示需要修改的内容，三条或者超过三条以上的连续短横线后面的内容表示修改后的内容。《禅定入门（四）-修改2》一文中需要修改的内容与未进行修改的原文相比，以修改后的内容为准，以修改后的内容为最新的准确版本。例如“睡醒后至第一次吃多的素食食物的时间内有一次或者两次小量进食----至第一次吃多的素食食物的时间前有一次或者两次”意思是把原文中“内”字改为“前”字，这个句子中的其他地方不修改。

这些修改内容已经在原文中进行修改。

六道轮回的众生，超过80%的时间或者超过90%的时间在三恶道。------修改为：大约超过80%的时间或者大约超过90%的时间。

初禅以上的天人能做到远离情欲，但六道轮回的众生超过97%的时间或超过90%的时间在三恶道中----大约超过97%的时间或大约超过90%的时间。

（1.1）-0:00~8:00睡眠，8:00起床，在12小时后第一次进食大量素食食物（吃60%~65%饱）-----在12小时后第一次一次性连续进食大量素食食物（吃60%~65%饱）（修改5个地方）。

（1.2）-这时距离长时间睡眠起床后的48小时后，第一次进食大量素食食物----这时距离长时间睡眠起床后的48小时后，第一次一次性连续进食大量素食食物。

有时候如果自己穿布料很柔软---有时候如果自己穿布料薄而且布料很柔软。

丈筋----修改为：橡筋（多处修改）。

一一个三千大千世界包括十亿个日月和地球。----修改为：一个三千大千世界包括十亿个日月和地球。

上述有大神通的修行者神通遍及一三千大千世界，所以，以几百平方米至几千平方公里的范围作为修行点，也是河道取水式的取修行点的方法----上述有大神通的菩萨的神通遍及多个三千大千世界。

睡醒后至第一次吃多的素食食物的时间内有一次或者两次小量进食----至第一次吃多的素食食物的时间前有一次或者两次。

一个没有神通的信佛修行者在的情况下，用眼根修行----一个没有神通的信佛修行者用眼根修行

（例如可以选择几百平方米的范围作为修行点、观察点）修行点、观察点----（例如可以选择几百平方米的范围作为修行点、观察点）作为修行点、观察点。

FROM:【佛学常见辞汇】---FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】。

  问答“选择素食、煮素食有什么好的方法？”增加内容：

  可以在饭煮至半熟时才放在饭的上面。----后面增加内容（新开一段）：

  （3.0）吃素的人要想健康、营养好，有几种或者多种方法，其中一种方法的关键是多吃米饭、吃多的种类的素食，少吃上火的素食。多吃米饭健康、营养好，而且较易消除饥饿。米是指稻谷去除外壳后的米。吃素的人可以做以下尝试，用一个月至两个月的时间，每天吃米饭和一斤普通蔬菜和普通素食，营养也多的，具体试验方法如下：每天吃的米饭、盐、酱油不限量，米饭、盐、酱油、调味料以外的其他普通蔬菜和普通素食每天一共只吃一斤或者小于一斤，其他调味料（其他调味料，例如糖、辣椒酱）每天只吃0.5元或者少于0.5元；上述普通蔬菜和普通素食不包括价格较贵的素食（例如冬菇），很多冬菇要几十元一斤，上述普通蔬菜和普通素食，例如：红萝卜、花生米、黄豆、几元（注：不详细说明下，货币种类一般指人民币）一斤的草菇、马铃薯、眉豆、辣椒、几元一斤的饼干、多种叶子可以吃的蔬菜（例如生菜、白菜、西洋菜、菠菜、菜心、枸杞叶、白花菜）。除了米饭、调味料、盐、酱油外，其他普通蔬菜和普通素食一天只吃一斤或者一斤以下。当然，有些蔬菜也是价格贵的，可以选择价格中等或者价格低的，例如一元几（人民币）一斤、两元一斤或者几元一斤的蔬菜。通过上述尝试，可以知道多吃米饭健康、营养好，而且较易消除饥饿。

（一次性连续吃多的素食食物）----（当天第一次一次性连续吃多的素食食物）（四处修改）。

个人的理解、猜测，任何一个人、任何一个信佛修行人，如果六根中的眼耳鼻舌意五根均能做到远离情欲，但六根中的身却执著离合二相----个人的理解、猜测，任何一个众生、任何一个信佛修行人。

近一千年修改为：近一千一百年。------修改为：  “近一千年，中国的反佛群体”修改为：“近一千一百年，中国的反佛群体”（几处修改）。

一天中未进食前或未多进食前是黄金修行时间-----修改为：一天中未进食前或未多进食前（当天第一次一次性连续吃多的素食食物前）是黄金修行时间。

在未进食前或未多进食前的黄金修行时间要抓紧时间用耳根或者其他行门修行----在未进食前或未多进食前（当天第一次一次性连续吃多的素食食物前）的黄金修行时间要抓紧时间用耳根或者其他行门修行。

吃多的食物后，是不利于修行的时间----吃多的食物后（当天第一次一次性连续吃多的素食食物后），是不利于修行的时间。

要有多的善观察根，守五戒，远离情欲、少欲，才较易生至欲界的天人或色界的天人。----才较易生至欲界的天人或色界、无色界的天人。

aaaa 禅定入门（四）-修改2序言-----原文“在修改1版本的基础上删除了一些内容，被删除的内容暂时未公开。”的后面增加内容（新开一段）：13.【附录（1.8）】是《禅定入门（四）-修改2》一文的需要修改的内容的备注、记录。这些修改内容已经在原文中进行修改。《禅定入门（四）-修改2》一文中需要修改的内容与未进行修改的原文相比，以修改后的内容为准，以修改后的内容为最新的准确版本。

摘选自原作者谢志斌《文革法难反思》）----增加内容（新开一段）：附录（1.8）《禅定入门（四）-修改2》一文的需要修改的内容。

序言6.进行修改----修改为：《禅定入门（四）》存放在文本文档中的大小大约为：201kb【不包括附录（1.1）至附录（1.7）的内容，包括附录（1.1）至附录（1.8）以外的其他原文以及附录（1.8）对原文的修改后增加的内容】。

《禅定入门（四）》【包括附录（1.1）至附录（1.8）以外的其他原文以及附录（1.8）对原文的修改后增加的内容，包括附录（1.1）至附录（1.7）的内容】存放在文本文档中的大小大约为：266kb  。

附录（1.9） 禅定入门（五）-（修改1至3）与禅定入门（四）-（修改1至2）不同之处之一的简介。

  金刚经中说，离一切诸相，则名诸佛。修行者六根离相，即为离一切诸相。也就是说，修行者的眼耳鼻舌身意六根分别要离明暗、动静、通塞、恬变、离合、生灭等诸相。

  禅定入门（五）-（修改1至3）与禅定入门（四）-（修改1至2）不同之处之一：修行者要做到离一切诸相，难度最大的地方有两处，一处是六根中的身不取离合二相，另一处是意根离生灭二相。禅定入门（五）-（修改1至3）使修行者意根离相的方法是意根休眠法、意根密集调整法。

  禅定入门（四）（修改2）中说，佛经很多地方、很多说法很重视修行者的意根要做到离生灭二相。如果修行者觉察力差或者不能及时调整，做几分钟至半小时或者一至三小时的世间事，也会出现意根取相、执著的情况（例如用几分钟至半小时或者一至三小时做家务劳动，或者用几分钟至半小时或者一至三小时做体力劳动，或者用几分钟至半小时或一至三小时学习世间知识）。

（###）

南无佛。南无法。南无僧。

注：  

1.在写作的时间上，先写完《禅定入门略说（三）-修改4》，然后再写《禅定入门略说（三）-修改5》然后再写《禅定入门（四）-修改2》。禅定入门略说（三）的问答内容中，选择修行点的方法中部分内容与禅定入门略说（四）不同、有矛盾、或者相差大，上述选择修行点的方法有矛盾、相差大时，依禅定入门略说（四）为准。

2.文件《aaaa 禅定入门(二)-修改14。禅定入门(三)-修改4。aaaa 禅定入门（四）-修改2。（2021年12月修改）佛经经文部分请录-修改4。禅定入门(一)-修改1》（2021年12月）要进行修改。修改为：《aaaa 禅定入门(二)-修改14。禅定入门(三)-修改5。aaaa 禅定入门（四）-修改2。（2021年12月6号修改）佛经经文部分请录-修改4。禅定入门(一)-修改1》

3.《禅定入门（三）-修改5》的修改

能较长时间不吃如何食物或只吃少量食物。-----修改为：能较长时间不吃食物

禅定入门（四）-修改2（版本：2024年1月1日）的修改说明

禅定入门（四）（修改2）增加附录，附录内容是文摘，附录摘录禅定入门略说（五）（修改4）中的问答内容：禅定入门（五）-修改4增加内容初稿（版本：2024年1月1日）的主要宗旨、部分主要内容是什么？

禅定入门略说（三）-修改5 (2020-05-10 00:47:46)[编辑][删除]转载▼

分类： 佛经。佛经注解。经论

禅定入门略说（三）-修改5

注：

1.禅定入门略说（一）（二）（三）为读经以及修行得到的个人理解和佛经、佛经注解部份请录。个人理解内容来源于佛经、佛经经论、佛经注解或个人理解、个人论述。来源于个人理解、个人论述部份如果有错误，敬请佛、菩萨、僧给予指正。个人论述如果有错误，本人诚心忏悔罪业，并改正错误。

2.禅定入门略说（三）（又名：信佛修行问与答（二)），本文为禅定入门略说（三）部分内容。

3.禅定入门略说（一） 分为十一部分

禅定入门略说（二）（禅定入门(二)-增加或修改第13次）大约超过80条问答，大约超过20篇文摘。

禅定入门略说（三）（禅定入门(三)-增加或修改第2次）大约超过50条问答，大约10篇文摘。

4.禅定入门略说（三）-修改5在《 禅定入门略说（三）-修改4》基础上修改或增加的内容：

（1）问答“怎样分别用六根修行？”（er7）修改

（2）问答“怎样分别用六根修行？”（bi7）修改

（3）问答：“怎样分别用六根修行？信佛修行者为什么要诵持楞严咒？禅定入门略说（三）的第二部分依什么行门为最快的修行行门？”增加一个问答内容，修改为：怎样分别用六根修行？信佛修行者为什么要诵持楞严咒？禅定入门略说（三）的第二部分依什么行门为最快的修行行门？信佛修行者怎样规划、安排自己的修行？

（4）问答“怎样分别用六根修行？”增加内容。

（5）问答：为什么说信佛修行者修禅要有具体明确的修行点、观察点？用六根修行怎样设定修行点、观察点？用六根中的耳修行怎样设定修行点？

1.（er7）用六根中的耳修行，一般可以用单盘坐、自然平坐、双盘坐、自然坐、站立等身体姿势，哪种姿势效果较好、最好，不同的信佛修行者可以通过自己修行实践选择，可以转换不同的修行姿势，不同的的修行姿势的运动量多少可能不同。

修改为：

 （er7）用六根中的耳修行，一般可以用行住坐卧不同的身体姿势，例如可以用单盘坐、自然平坐、双盘坐、自然坐、站立、行走、卧或其他身体姿势均可，哪种姿势效果较好、最好，不同的信佛修行者可以通过自己修行实践选择，可以转换不同的修行姿势，不同的的修行姿势的运动量多少可能不同。

2.（bi7）用六根中的鼻修行，一般可以用单盘坐、自然平坐、双盘坐、自然坐、站立等身体姿势，哪种姿势效果较好、最好，不同的信佛修行者可以通过自己修行实践选择，可以转换不同的修行姿势，不同的的修行姿势的运动量多少可能不同。

修改为：

（bi7）用六根中的鼻修行，一般可以用行住坐卧不同的身体姿势，例如可以用单盘坐、自然平坐、双盘坐、自然坐、站立、行走、卧或其他身体姿势均可，哪种姿势效果较好、最好，不同的信佛修行者可以通过自己修行实践选择，可以转换不同的修行姿势，不同的的修行姿势的运动量多少可能不同。

3.

问答：“怎样分别用六根修行？信佛修行者为什么要诵持楞严咒？禅定入门略说（三）的第二部分依什么行门为最快的修行行门？”增加一个问答内容，修改为：怎样分别用六根修行？信佛修行者为什么要诵持楞严咒？禅定入门略说（三）的第二部分依什么行门为最快的修行行门？信佛修行者怎样规划、安排自己的修行？

问：信佛修行者怎样规划、安排自己的修行？

答：信佛修行者可以选择这样规划、安排自己的修行:

（1）修行优先。生死事大，无常迅速。所以要发菩提心，精进修行，求速了生死，求速成佛果，普度众生，尽知一切处。如禅定入门略说（三）问答“为什么说信佛修行成就大小与金钱多少无关？为什么说信佛修行必须学会舍弃？”内容中说信佛修行成就大小与金钱多少无关，所以要努力修行，减少做世间事。

（2）一般每天长时间睡眠后、起床后，在身体健康得到保障的前提下，马上进行长时间修行，例如进行四小时至六小时或六小时以上的长时间修行，在这段长时间修行期间，尽量不进食或只吃少量食物。在开始长时间修行后，如何时候如果健康受损、身体不适，应马上停止修行，去吃些食物、休息或做其他简单轻松的事情。一般信佛修行者每天在吃较多食物后，身体状态、精神状态会有所下降，所以每天在吃较多食物后的一段长时间或短时间内如果修行，难以得到好的效果，每天长时间睡眠后、起床后进行长时间修行期间，在身体健康得到保障的前提下，尽量不进食或只吃少量食物，如果修行效果好，持续时间越长越好。

  佛说处处经说：

 佛初得道不食七日。有四因缘。一者念道忘食。二者一心不饥。三者欢喜不渴。四者不念痛痒思想生死识。是为四。

 佛遗教经说：佛言：夫为道者，譬如一人与万人战。挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。

华严经中说：

　　尔时，文殊师利菩萨问勤首菩萨言：“佛子，佛教是一，众生得见，云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离？然其色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，欲界、色界、无色界，无明、贪爱，无有差别，是则佛教。于诸众生，或有利益？或无利益？”

　　时，勤首菩萨以颂答曰：

　　“佛子善谛听，我今如实答，或有速解脱，或有难出离。

　　　若欲求除灭，无量诸过恶，当于佛法中，勇猛常精进。

　　　譬如微少火，樵湿速令灭，于佛教法中，懈怠者亦然。

　　　如钻燧求火，未出而数息，火势随止灭，懈怠者亦然。

　　　如人持日珠，不以物承影，火终不可得，懈怠者亦然。

　　　譬如赫日照，孩稚闭其目，怪言何不睹，懈怠者亦然。

　　　如人无手足，欲以芒草箭，遍射破大地，懈怠者亦然。

　　　如以一毛端，而取大海水，欲令尽干竭，懈怠者亦然。

　　　又如劫火起，欲以少水灭，于佛教法中，懈怠者亦然。

　　　如有见虚空，端居不摇动，而言普腾蹑，懈怠者亦然。”

《虚云老和尚十难四十八奇》一文中说：

十四奇  煮芋入定

清光绪二十七年（岁次辛丑六十二岁）隆冬，万山积雪，严寒彻骨，老和尚独居茅蓬中，身心清净，一天煮芋锅中，跏趺坐等待芋熟，不觉入定，到第二年正月，山中邻棚复成师等久不见老和尚的面，乃来茅蓬贺年，见棚外虎迹遍满，无人足迹，进茅蓬见老和尚入定，乃以磬开静。问：‘老和尚已吃饭没有？’答：‘没有，正在煮芋，大概已经熟了。’打开锅盖一看，霉高寸许。复成师惊讶说：‘你一定就是半月了。’相与烹雪煮芋饱食大笑而去。

 

 一个信佛修行者在修行效果好时，身体健康好，身体消耗少，能较长时间不吃食物或只吃少量食物。如果开始修行后身体健康受损则应停止修行。努力精进修行，才能在道业上有大的突破。

  一个精进修行的信佛修行者如无必要，很少说话或不说话，远离喧闹。

  长时间修行时一般会选择最简单、修行速度最快的行门修行。

  一个信佛修行者能精进修行，了生死，成就佛道，往往就是高效率修行的结果。

（3）学习佛经明白义理对于信佛修行者是很重要的，学习佛经是难度大的事情，信佛修行者怎样提高学习佛经的效率和处理其他难度大的事情？如（2）每天长时间睡眠后、起床后，进行长时间修行时，一般会优先选择最简单、修行速度最快的的行门修行。如果学习佛经，修行的安排会与（2）有所不同，如问答“怎样分别用六根修行？”中说：“（yi5）用意根做难度大的事情（难度大的事情，例如学习佛法）的方法，长时间睡眠起床后马上做难度大的事情，做一小时至四小时，期间在饥饿时可以安排时间吃食物。其他难度小的事情可以安排在起床后六小时之后进行。”每天长时间睡眠起床后马上长时间学习佛经或做其他难度大的事情，这样经过一天、或者两天、或两天以上后，任何时候觉得自己的学习效率下降，精神状态、身体状态下降，则要改变安排、计划，暂停每天长时间学习佛经或做其他难度大的事情，改为每天尽量不做难度大的事情或每天只花很少时间做难度大的事情，改为每天长时间睡眠后、起床后，选择最简单、修行速度最快的的行门修行，用（2）的方法安排修行，这样持续一天、两天或两天以上，直至精神、身体恢复到好的状态，高的学习效率得到恢复，再改为用（yi5）的方法去学习佛经或做其他难度大的事情。也就是说，用本问答（2）和（yi5）的方法交替运用。

 一个信佛修行者能精进修行，了生死，成就佛道，往往就是高效率修行的结果。所以当用（yi5）的方法持续一天、两天或两天以上，当学习效率下降后，则暂停每天用长时间做难度大的事情，改为每天用（2）的方法安排修行，直至精神状态、身体状态恢复。

  精进修行、生活充实的人才较易做到远离情欲或少欲。

  信佛修行者要精进修行，远离喧诤。

（4）一个信佛修行者没有其他没有意义的欲望，按部就班、顺其自然、精进修行，就能安排好自己的修行。迷惑而六道轮回的众生，在六道轮回的生命历程中，有很多没有意义或做恶业的欲望。一个修行者如果欲望过多、三心两意、犹豫不决、懈怠放纵、乐处喧愦，难以精进修行，难以规划、安排好自己的修行。

（5）在坚持修行优先、守戒律的前提下，按照自己的意愿规划、安排自己的生活、修行，努力修行即可。

4.问答“怎样分别用六根修行？”增加内容：在眼耳鼻舌身意六根中选择一个行门进行修行时，减少或尽量减少其他五根的使用，可能修行效果会更好。例如，在眼耳鼻舌身意六根中选择用耳修行，减少或尽量减少眼鼻舌身意五根的使用。

5.

问：为什么说信佛修行者修禅要有具体明确的修行点、观察点？用六根修行怎样设定修行点、观察点？用六根中的耳修行怎样设定修行点？

答：有时候，信佛修行者可能遇到以下情况：学习理论虽然多，修禅定却无从入手，专门修行一段时间（例如一小时），效果还比不上做些简单的事情（例如散步，做些简单的体力劳动或家务事），专门修行一小时后，与做简单的事情一小时相比，专门修行一小时内，产生的杂念、妄念更多，取相更严重。所以讲，信佛修行者修行、修禅定要有具体明确的修行点、观察点，才能使做到离相的难度减少。

  用耳根修行，具体明确的修行点、观察点，是一切时的修行，任何时候的修行，都以一个发声源或小面积范围内的所有发声为具体明确的修行点（例如一个动物的发声；一个人的发声；一部电视机的声音；一部收音机的声音；一棵树上所有鸟、所有动物的发声和其他声音；几棵树上所有鸟、所有动物的发声和其他声音；一段5米至30米长的街道、道路上的所有一切人车或其他事物发出的声音），用耳根修行，如果没有具体明确的修行点，会使信佛修行者修行时要做到不取相的难度大增。

  用六根中的鼻修行，按禅定入门（三）问答“怎样分别用六根修行”内容中所说的方法，即可找到明确的修行点，也就是说，专注于出入肉鼻处大小不同的空气、气流，不取通塞二相。 用六根中的眼、舌、意修行，按禅定入门（三）问答“怎样分别用六根修行”内容中所说的方法，即可找到修行点、观察点。用耳根修行，用问答“怎样分别用六根修行”内容中所说的方法，却不能找到具体明确的修行点、观察点，无论专注于肉耳中的闻性，还是专注于进入肉耳中的大小不同的声音、声波，都不是使信佛修行者修行时较易做到不取相的具体明确的修行点、观察点。

  这种方法用耳根以外的其他行门或其他五根修行要比用耳根难度要大得多，信佛修行者修行、修禅定的关键，要找到明确、具体的修行点、观察点，一切时都有明确、具体的修行点，同时不取相即可。用六根修行，包括用耳根，如果没有明确、具体的修行点，要做到不取相的难度大增。用耳根和其他行门修行，都要有明确、具体的修行点，如果没有明确、具体的修行点、观察点，要做到不取相的难度大增。在修行点、观察点修行，不取相即可。修行点、观察点可以随着时间的改变而改变。

  用眼根修行，选择一个修行点、观察点，如果选择的修行点、观察点的体积、面积较小时，容易被其他光线、影像影响干扰，例如以一支笔或以一个碗为具体明确的修行点、观察点，但眼专注于笔时，还会看见其他较多光线、影像，如问答“怎样分别用六根修行”内容中说光线、影像传入肉眼时，肉眼看见光线并非以光线叠加的方式，一个没有神通的信佛修行者，光线、影像在肉眼中有不同的感光位置。如果一个没有神通的信佛修行者以肉眼看到的一切光线、影像作为修行点、观察点，修行难度会增加。一个没有神通的信佛修行者以肉眼看到的部分光线、影像作为修行点、观察点，会受到肉眼能看到其他光线、影像影响或干扰，会使修行难度增加。

  六根中的身、舌、鼻三根，选择修行点修行，时间长了，感觉有些不明显，鼻要比身、舌更容易一些。六根中的身、意两根都是修行难度大的行门，如禅定入门（三）中说六根中的身取相是信佛修行者远离情欲的最大障碍。

  用意根修行时，因为意根对应的法尘复杂，所以即使有具体明确的修行点，修行的难度依然大，法尘包括一切出世间法、世间法、一切念头、一切妄念。

  意根设定具体明确的修行点，如果要减少复杂性，在修行点尽量不要同一时间想几件事情或思考几个问题，在修行点在同一时间尽量只想一件事情或思考一个问题。 

  以下详细讲一讲用耳根修行时，怎样确定明确具体的修行点、观察点。举例讲用耳根修行时怎样确定明确的修行点。一切时都有一个明确的修行点。修行点可以随时间的改变而改变，每一段时间都有一个具体、明确的修行点。一段时间的长度可以为几秒至半小时或半小时以上。举例：时间段1，持续时间大约10分钟，一个没有神通的信佛修行者aa附近有4个发声源或发声地点：发声源a、发声源b、发声地点c、发声地点d,信佛修行者aa在时间段1以发声地点d为具体的修行点。a~d四个修行点在时间段1内都是部分时间有声，部分时间无声音发出。信佛修行者以一个发声源或发声地点为修行点时，如果这个发声源或发声地点部分时间没有声音发出时，依然可以以这个发声源或发声地为修行点，信佛修行者以一个发声源或发声地点为修行点时，对于其他发声源或发声地点发出并传入信佛修行者的肉耳的声音部分听到、全部听到或者听不到均可。信佛修行者可以根据自己的意愿或随机选择修行点。时间段2，持续时间大约20秒，一个没有神通的信佛修行者aa附近有5个发声源或发声地点：发声地点c、发声地点d、发声源e、发声源f、发声源g,信佛修行者aa在时间段2以发声源e为具体的修行点。如禅定入门略说（三）中问答“怎样分别用六根修行？”内容中说，一个暂时没有神通的信佛修行者了知声音、声波可以了知两个或两个以上在空间上叠加的声音、声波。信佛修行者以一个发声源或发声地点为修行点时，对于其他发声源或发声地点发出并传入信佛修行者的肉耳的声音部分听到、全部听到或者听不到均可。选择修行点持续时间长短取决于信佛修行者自己的意愿或随机选择。时间段3，持续时间大约15分钟，一个没有神通的信佛修行者aa附近有3个发声源或发声地点：发声源a，发声地点h，发声源i,信佛修行者aa在时间段3以发声源a为具体的修行点。时间段4，持续时间大约3分钟，一个没有神通的信佛修行者aa附近有5个发声源或发声地点：发声源a，发声源e,发声地点j，发声源k,发声地点l,信佛修行者aa在时间段4选择发声源e为修行点。当一个信佛修行者选择一个发声源或发声地点为修行点，这个发声源或发声地点部分时间有声音发出，部分时间无声音发出，当这个发声源或发声地点部分时间无声音发出，而其他发声源或发声地点有声音发出时，信佛修行者依然可以以部分时间无声音发出的发声源或发声地点作为修行点。例如时间段4，信佛修行者aa选择发声源e为修行点，大约第一分钟内发声源e有声音发出，大约第二分钟内发声源e无声音发出，其他发声源或发声地点有声音发出，信佛修行者aa依然可以以声源e为修行点，第二分钟内，信佛修行者对于其他发声源或发声地点发出并传入信佛修行者的肉耳的声音部分听到或全部听到均可。确定一个发声源或发声的地点为修行点的持续时间的长度不用预先准确计划，时间的长度取决于信佛修行者自己的意愿或随机选择。发声地的面积大小，由信佛修行者自己选择，一般不要过大，也不要过小。例如信佛修行者选择近处一条道路中大约25米的长度作为修行点。时间段5，持续时间大约30分钟，一个没有神通的信佛修行者aa附近有3个发声源或发声地点：发声地点d、发声地点m、发声源n,信佛修行者aa在时间段5以发声地点d为具体的修行点。时间段6，持续时间大约两分钟，一个没有神通的信佛修行者aa附近有4个发声源：发声源o、发声源p 、发声源q、发声源r,信佛修行者aa在时间段6内选择发声源q为修行点。时间段7，一个没有神通的信佛修行者aa附近有一个发声地点：发声地点s,信佛修行者aa在时间段7内以发声地点s为修行点、观察点。时间段8，持续时间大约35分钟，一个有神通的信佛修行者ee可以了知大约60万个发声源或发声地点，信佛修行者ee在时间段8内以发声源t1030为修行点、观察点，信佛修行者ee可以在一个毛孔内同时显现60万个发声源或发声地点发出的声音、声波。时间段9，持续时间大约3分钟，一个有大神通的信佛修行者ff可以了知大约100万亿个发声源或发声地点发出的声音、声波，信佛修行者ff在时间段9内以发声地点u110000023为修行点，信佛修行者ff可以在发声地点u110000023或一个毛孔内同时显现100万亿个发声源或发声地点发出的声音、声波。也就是说，以我个人理解，有大神通的修行者用耳根或用六根修行时选择明确、具体的修行点、观察点，能使修行时要做到离相的难度大幅减少。信佛修行者用耳根修行时，选择明确、具体的修行点、观察点，行住坐卧都可以修行。时间段10：持续时间大约15分钟，一个没有神通的信佛修行者aa附近有2个发声源或发声地点：发声地点v和发声源w,信佛修行者aa在时间段10内以发声地点v为具体的修行点。发声地点v在15分钟内持续有声音发出；发声源w在15分钟内部分时间有声音发出，部分时间无声音发出，发声源w有声音发出时，虽然声音可传至信佛修行者aa的肉耳内，但由于发声源w发出的声音不算大，而且信佛修行者aa并没有多加注意，信佛修行者aa在15分钟内并没有听到发声源w发出的声音（如果信佛修行者aa多加留意，能听到发声源w发出的部分或全部声音）。信佛修行者以一个发声源或发声地点为修行点时，对于其他发声源或发声地点发出并传入信佛修行者的肉耳的声音部分听到、全部听到或者听不到均可。信佛修行者用耳根修行，在一段时间内选择一个发声源或发声地点作为修行点、观察点，这个作为修行点、观察点的发声源或发声地点在时间段内可以部分时间有声音发出，部分时间无声音发出，或者在整个时间段内持续有声音发出。信佛修行者一般不选择或较少选择在整个时间段都没有声音发出的发声源或发声地点作为修行点。如果信佛修行者用六根中的耳修行，选择一个发声源或发声地点作为修行点、观察点，如果这个作为修行点、观察点的发声源或发声地点持续无声音发出，信佛修行者可以选择转换其他发声源或发声地点作为修行点、观察点。例如信佛修行者用六根中的耳修行，看见附近有一个动物，选择以这个动物为新的修行点、观察点，但这个动物持续无声音发出，这个动物在一段时间内持续无声音发出后，信佛修行者转换其他修行点、观察点。

  用耳根修行，如果任何时候，都有具体明确的修行点、观察点，如果意根同时出现耳根修行的修行点、观察点的形象时，不取生灭二相即可。当然如果意根并没有同时出现耳根修行的修行点、观察点，则不用管意根这一处。如果意根同时出现耳根修行的修行点、观察点时，不取生灭二相，对调伏意根有帮助。例如信佛修行者用耳根修行时，以一个动物y为修行点、观察点，同时间意根并没有出现动物y的形象，信佛修行者不用管意根；如果信佛修行者用耳根修行时，以一个动物y为修行点、观察点，同时间意根出现动物y的形象，意根不取生灭相即可。

  问答“怎样分别用六根修行”内容中所说：用六根中的耳修行与用耳根对应的声尘处修行的修行方法近似。这里讲一讲在声尘处修行的方法，如果信佛修行者修行的环境有比较容易产生好的修行效果的固定的发声源，则专注于此发声源，不取动静二相，即可在声尘处修行。如果信佛修行者修行的环境没有比较容易产生好的修行效果的固定的发声源，则可以选择自己设置发声源，古代一些信佛修行者敲木鱼的方法即为自己设置发声源，自己设置发声源，要较容易产生好的修行效果，声音不要过大，也不要过小，可以部分时间有声音发出、部分时间无声音发出，或长时间持续发声，不要长时间无声音发出。自己设置简易手动发声源，不锈钢或其他金属造的小碟、汤匙、筷子，把不锈钢或其他金属造的汤匙、筷子放在小碟里，用手轻触一下或轻托一下并放下汤匙、筷子，就会发出清脆的声响。淘宝有风铃、小风扇（微型小风扇）、电子节拍器、机械节拍器卖，用小风扇（微型小风扇）吹风铃，会发出声响。风铃也可选择自己制作。

南无本师释迦牟尼佛。

禅定入门（五）-修改3（版本：2024年1月1日）

序言：

1.禅定入门（五）-修改（3）是我学习佛经佛法以及修行得到的个人理解和佛经、佛经注解部份请录。个人理解内容来源于佛经、佛经经论、佛经注解或个人理解、个人论述（个人理解来源于个人对佛经、其他佛经经论的理解）。来源于个人理解、个人论述部份如果有错误，敬请佛、菩萨、僧给予指正。个人论述如果有错误，本人诚心忏悔罪业，并改正错误。

2.禅定入门略说（五)一文又可叫禅定入门（五），信佛修行入门略说（四)，信佛修行入门（四)，信佛修行问与答（四)。

3.禅定入门（五）-修改（3至5）（初稿）（版本号：2023年1月16号。）在禅定入门（四）-修改（2）的基础上增加多的内容，增加的内容【修改（3至5）增加的内容中，部分主要内容是讲意根休眠法、意根密集调整法。】修改为禅定入门（五）-修改3   。禅定入门略说（四）-修改2依然叫禅定入门略说（四）-修改2。

4.初稿的含义可见本文的问答：“初稿”是什么意思？

5.《佛经经文部分请录-修改4》存放在文本文档中的大小大约为：132kb

《禅定入门略说（四）-修改2》存放在文本文档中的大小大约为：200kb（不计附录的内容）

《禅定入门略说（四）-修改2》（包括附录的内容）存放在文本文档中的大小大约为：265kb

《禅定入门略说（四）-修改3至5》增加内容（初稿）（包括附录的内容）存放在文本文档中的大小大约为：87kb

《禅定入门略说（四）-修改3至5》增加内容（初稿）（不计附录的内容）存放在文本文档中的大小大约为：82kb

《禅定入门略说（四）-修改5》【包括附录的内容，禅定入门略说（四）-修改3至5增加内容是初稿版本】存放在文本文档中的大小大约为：352kb。

《禅定入门略说(一)-修改1》存放在文本文档中的大小大约为：35kb

《禅定入门略说(二)-修改14》存放在文本文档中的大小大约为：281kb

《禅定入门略说(三)-修改4》存放在文本文档中的大小大约为：207kb

禅定入门（五）-修改（3）内容目录:

禅定入门（四）-修改2的主要宗旨和禅定入门（五）-修改（3）有什么相同与不同？禅定入门（四）-修改2的内容和禅定入门（四）-修改2的修改2版增加内容是什么意思？禅定入门（四）-修改（3至5）（初稿）中的“初稿”是什么意思？禅定入门（五）-修改（3）关于修行点、观察点的内容与禅定入门（四）（修改2）有不同理解，这些不同理解指什么？为什么禅定入门（五）-修改（3）不用短的篇幅把意根休眠法写出来？

禅定入门（四）-修改2的修改

问：禅定入门（五）-修改（3）以什么修行行门为最快的修行行门？意根休眠法、意根密集调整法（意根休眠法，又叫做意根密集调整法、意根睡眠法、意根入梦法）是什么意思？信佛修行者怎样用意根休眠法修行？意根休眠法为什么又叫做意根密集调整法？

问：意根休眠法、意根密集调整法、意根睡眠法、意根入梦法是什么意思？为什么讲这种修行方法叫意根休眠法、意根睡眠法、意根入梦法？

禅定入门略说（五）-修改（2）增加内容目录：

问：信佛修行者用意根休眠法修行的作用是什么？信佛修行者在意根休眠法下，怎样用耳根修行？信佛修行者在意根休眠法下，怎样用专门念楞严咒、专门念佛的方法修行？信佛修行者在意根休眠法下，用眼根修行有什么特点？

问：为什么说，信佛修行者要制定短期目标？

问：为什么说：一个信佛修行人，如果长期在住处请并安放楞严咒，却因为特殊原因，在一段时间内（例如一个月至三个月），没有请楞严咒，危险性会大增？

问：一贯道是否邪教？第三世多杰羌是否邪教？为什么说藏传佛教是佛教？

问：释迦牟尼佛说法时有什么特点？

问：怎样去区分信佛的众生、反佛的众生？有人说：大乘佛法非佛说，这种讲法是诽谤佛法僧的话，讲上述话的人会做最深重罪业、会得到最深重恶果，为什么说上述讲法是诽谤佛法僧的话？

问：人的心脏位于人体左侧，对修行人有什么影响？

禅定入门略说（五）-修改（3）内容目录：

问：为什么说人浪费物品、素食食物会做深重罪业，会得到深重恶果？为什么信佛修行者要提倡节俭？为什么说，三界不安，犹如火宅，人身难得，佛法难值，修行人得到人身要发菩提心，努力修行，求成佛道，普度众生？

文摘：近代往生的实例(倓虚法师主讲)（部分内容）

注：本文来源于般若文海。

倓虚法师主讲

目录：

修无法师

郑锡宾居士

张氏

倓虚法师说：关于念佛得往生的，出家、在家，男、女、老、幼，临命终时种种瑞相，都已记载在《往生传》内。这种例子已不胜枚举。我出家后，已亲眼看到二十多位，其他听说的还不算。现在为了启发大家的信心，且就我所看到的，举出三位来作例子。

附录：禅定入门略说（四）-修改（3至5）（增加内容）（初稿）（版本号：2023年1月15号。）的小部分内容进行修改，修改后版本号：2023年1月16号。共有6处修改（序号1.至6.的内容）。附录的内容是上述修改内容的记录。上述修改内容已经在原文中进行修改。

禅定入门（五）-修改（3）

问：禅定入门（四）-修改2的主要宗旨和禅定入门（五）-修改（3）有什么相同与不同？禅定入门（四）-修改2的内容和禅定入门（四）-修改2的修改2版增加内容是什么意思？禅定入门（四）-修改（3至5）（初稿）中的“初稿”是什么意思？禅定入门（五）-修改（3）关于修行点、观察点的内容与禅定入门（四）（修改2）有不同理解，这些不同理解指什么？为什么禅定入门（五）-修改（3）不用短的篇幅把意根休眠法写出来？

禅定入门（四）-修改2的主要宗旨和禅定入门（五）-修改（3）有什么相同与不同？

答：

禅定入门（四）-修改2的主要宗旨中的部分宗旨如下：

（1.1）禅定入门（四）-修改2部分核心内容，把一切信佛修行者修行成就佛道的主要方法化简为繁，然后化繁为简，最后归纳总结。经过归纳总结后，一切佛门修行的大事，都可看成几件小事或者十几件小事。

上文中说，把一切信佛修行者修行成就佛道的大事化简为繁，化繁为简，然后可以看成几件小事、十几件小事，这是我对信佛修行者修行的重要目的之一的理解，也是禅定入门（四）的重要写作目的之一。禅定入门（四）是佛经义理、修行方法的个人的注解、个人论述。禅定入门（四）是否能达到上述目的，或者能否达到部分目的，能达到多少比例的目的，则需要佛菩萨的印证，个人不敢乱说。

（1.2）金刚经中说，离一切诸相，则名诸佛。修行者六根离相，即为离一切诸相。也就是说，修行者的眼耳鼻舌身意六根分别要离明暗、动静、通塞、恬变、离合、生灭等诸相。修行者要做到离一切诸相，难度最大的地方是六根中的身不取离合二相。六根中的身取相、执著、染情欲是一切众生要做到离相、远离情欲最大的障碍。

  禅定入门（四）希望找出修行者使六根的身离相的修行方法。

（1.3）金刚经中说，离一切诸相，则名诸佛。修行者六根离相，即为离一切诸相。禅定入门（四）希望找出能使修行者协调六根的修行方法，使修行者六根同时离相。

  修行者任何一根取相，都会落入相待、尘劳中，任何一根取相，用任何行门修行，都不会得到好的修行效果，不会有大的智慧。

禅定入门（五）-修改（3）部分主要宗旨如下：

（1.1）禅定入门（五）-修改（3），把一切信佛修行者修行成就佛道的主要方法化简为繁，然后化繁为简，最后归纳总结。经过归纳总结后，一切佛门修行的大事，都可看成几件小事或者十几件小事。

  信佛修行者修行的关键：诸恶莫作，眼耳鼻舌身意六根离相，不取明暗、动静、通塞、恬变、离合、生灭等诸相，因此修行者必须了解六根、六尘的不同特点，根据六根不同的特点制定不同的行之有效的修行方法，协调六根同时离相。

  上文中说，把一切信佛修行者修行成就佛道的大事化简为繁，化繁为简，然后可以看成几件小事、十几件小事，这是我对信佛修行者修行的重要目的之一的理解，也是禅定入门（四）的重要写作目的之一。禅定入门（四）是佛经义理、修行方法的个人的注解、个人论述。禅定入门（四）是否能达到上述目的，或者能否达到部分目的，能达到多少比例的目的，则需要佛菩萨的印证，个人不敢乱说。

（1.2）金刚经中说，离一切诸相，则名诸佛。修行者六根离相，即为离一切诸相。禅定入门（五）-修改（3）协调修行者六根的修行方法，希望能找出使修行者六根同时离相的方法。

  修行者任何一根取相，都会落入相待、尘劳中，任何一根取相，用任何行门修行，都不会得到好的修行效果，不会有大的智慧。

（1.3）金刚经中说，离一切诸相，则名诸佛。修行者六根离相，即为离一切诸相。也就是说，修行者的眼耳鼻舌身意六根分别要离明暗、动静、通塞、恬变、离合、生灭等诸相。修行者要做到离一切诸相，难度最大的地方有两处，一处是六根中的身不取离合二相，另一处是意根离生灭二相。禅定入门（四）（修改2）中说，佛经很多地方、很多说法很重视修行者的意根要做到离生灭二相。如果修行者觉察力差或者不能及时调整，做几分钟至半小时或者一至三小时的世间事，也会出现意根取相、执著的情况（例如用几分钟至半小时或者一至三小时做家务劳动，或者用几分钟至半小时或者一至三小时做体力劳动，或者用几分钟至半小时或一至三小时学习世间知识）。

  禅定入门（五）-修改（3）协调修行者意根的修行方法，希望能找出使修行者意根离相的修行方法。

  禅定入门（四）-修改2中说，修行者用六根修行时，修行点过于多或者过于少，都会导致修行难度增大。有时候修行点过于多或者过于少，会导致修行者修行难度大幅增加。修行者的六根中，六根中的身和意根都是控制修行点、观察点数量难度大的根。意根对应的修行点是法尘，法尘是六尘中特征、属性最复杂的尘。

  没有神通的修行者的六根的身的修行点包括全身的感觉，因为人的全身包括多个部分和器官，人的全身的不同部分、器官在不停的接触或者摩擦之中，人的身体的感觉还包括冷暖、饱饿、痛苦以及身体疾病、死亡导致使四大不调、四大分离引起的痛苦等。禅定入门（四）-修改2中说，六根中的身不取离合二相是六根中的身离相的一种总称。修行者要控制六根中的身的修行点的数量是难度大的，修行者做到六根中的身离相是难度大的。

  没有神通的修行者用眼根修行时，不取明暗二相，可以用睁开眼睛或者闭上眼睛的方式修行均可，白天用睁开眼睛的方式修行时，修行点多，用闭上眼睛的方式修行时，修行点少。也就是说，修行者用眼根修行时，修行者控制、调整修行点、观察点的数量是容易的。

  没有神通的修行者用耳根修行时，不取动静二相，可以选择在周围环境很少声音的地方修行或者在周围环境很多声音的地方修行，上述两种不同的地方，修行点的数量就会不同。也就是说，修行者用耳根修行时，修行者控制、调整修行点、观察点的数量是容易的。

  没有神通的修行者用鼻根修行时，不取通塞二相。修行者可以自己控制呼吸的快慢、进出鼻子的气流的多少，呼吸的快慢不同、进出鼻子的气流的多少不同，修行点就不同，控制修行点的数量多少的难度也不大。也就是说，修行者用鼻根修行时，修行者控制、调整修行点、观察点的数量是容易的。

   没有神通的修行者用舌根修行时，不取恬变二相。 没有神通的修行者用舌根修行，舌与口腔其他部分接触，平淡少味。吃有味道的食物时，舌头有不同的感觉。修行者用舌根修行，如果以说法、说话作为修行方法，可以选择一整天不说话，也可以选择长时间念佛。也就是说，修行者用舌根修行时，修行者控制、调整修行点、观察点的数量是容易的。

  部分没有神通的修行者，学会很多的佛法，也学会很多的世间知识，一天之中，比例很大的部分时间、很多时间，意根有很多念头。上述修行者要做到长时间无念头或者很少念头的难度大。禅定入门（四）修改2中说，意根对应的法尘包括一切出世间法、一切世间法、一切妄想、一切念头、一切杂念。所以意根对应的法尘不但特征、属性复杂，法尘是六尘中特征、属性最复杂的尘，而且法尘作为修行点、观察点，要控制数量多少是难度大的。

  修行者用意根修行时，要离生灭二相，修行者在意根无念头或者很少念头下，意根要做到离生灭二相的难度大幅减少，但很多修行者、部分修行者要做到长时间很少念头、无念头难度大。而且修行者如果用念头制止意根，使意根很少念头或者无念，制止意根的念头也是念头。很多时候，部分时候，人做世间事10分钟，在10分钟内，也会有几个念头、一些念头或者多的念头。

  楞严经的义理，修行者修行时要避免过度的喜怒哀乐，要尽量做到远离喜怒哀乐的情绪。所以讲，修行者的意根要离相，要避免过度的喜怒哀乐，要尽量做到远离喜怒哀乐的情绪，要用平淡的态度去对待一切事情。

  禅定入门（五）-修改（3）中讲修行者用以调伏意根，使意根离相的方法叫意根休眠法，意根休眠法又叫做意根密集调整法、意根入梦法、意根睡眠法。禅定入门（五）-修改（3）详细讲意根休眠法的内容。

  禅定入门（四）-修改2的内容和禅定入门（四）-修改2的修改2版增加内容是什么意思？

  禅定入门（四）-修改2的内容包括禅定入门（四）在没有修改版前的全文和修改1版增加的内容和修改2版增加的内容。禅定入门（四）-修改2的修改2版增加内容是指禅定入门（四）-修改2在修改1版本上增加内容，不包括禅定入门（四）在没有修改版前的全文和修改1版增加的内容。

  禅定入门（四）-修改（3至5）（初稿）中的“初稿”是什么意思？

  初稿的意思有三种：（1.1）文中所说的部分义理只是经过短时间的修行实践去验证，没有经过长时间的修行实践验证或者没有经过充足的时间的修行验证，所以叫初稿。例如意根休眠法没有经过充足的、足够的时间去进行修行验证。

  （1.2）我暂时找不到充足的时间去较详细讲述本文的内容，没有充足的时间去写本文的内容，所以叫初稿。

  （1.3）我写佛经的注解、修行的笔记形成正文时，有关修禅定的方法，一般要经过长时间的修行实践验证或者经过充足的时间的验证，然后再用长时间去写作或者足够、充足的时间进行写作，因为上述两方面都未做到，所以叫初稿。

  我可以在初稿的文章注明一个写作时间，以区别不同的版本。时间越新版本越新。不同版本的初稿以较新的版本为准，以日期较新的版本为准。这个写作时间是文章写作过程中即将完成写作或者刚完成写作的时间。

  以前我公开发表的论述文章，未出现长篇幅的文章是初稿，修禅的方法一般都经过充足的时间，并用充足的时间去写，然后再发表。

  意根休眠法，我经过一段时间的修行尝试、修行验证，能得到好的修行效果，但我未经过足够长的时间进行修行尝试。我大约在超过一个月的时间内，我用小比例的部分时间用意根休眠法进行修行验证、修行尝试，能得到好的修行效果。因为修行验证、修行尝试的时间尚未够充足，所以禅定入门（四）-修改（3至5）依然叫初稿。

  对于初稿的内容出现不同情况做不同的处理，如果初稿的部分内容违背佛经义理，则忏悔改过。如果初稿的部分内容没有出错或者没有严重出错但价值意义不大，可能选择删除，也可能选择继续保留。

禅定入门（五）-修改（3）关于修行点、观察点的内容与禅定入门（四）（修改2）有不同理解，这些不同理解指什么？

禅定入门（五）-修改（3）关于修行点、观察点的内容与禅定入门（四）（修改2）有不同理解。

（1.1）禅定入门（五）-修改（3）关于修行点、观察点的内容、理解，依然是依照禅定入门（四）（修改2）的分析。

（1.2）修行者需要专注于修行点，离一切相，离空有二边，但用六根修行时不需要专注于小范围的修行点。用大范围的六尘作为修行点也可以。例如没有神通的修行者用耳根修行时，周围环境很多声音产生时，以一切声音为修行点。

（1.3）修行者需要专注于修行点，离一切相，离空有二边。修行者用耳根修行时，选择修行点、观察点时选择小范围的声尘作为修行点，但不一定是部分方向，没有神通的修行者可以时以一切方向传至肉耳的声尘作为修行点，如果周围环境声音多时，随机选择部分声音作为修行点，随机选择部分声音作为修行点时不一定是部分方向传来的声音。

（1.4）禅定入门（四）（修改2）中说用六根修行时均须专注于修行点、观察点，离一切诸相，而（1.4）的分析则认为，这种方法只是六尘的修行方法，而不是六根的修行方法。六根、六识、六尘共有十八种修行行门，禅定入门（四）（修改2）中说，用六根修行时均须专注于修行点、观察点，离一切诸相，禅定入门（四）（修改2）中关于修行点、观察点的分析在十八种修行行门中适合六尘六种修行的修行行门的修行方法，而不是六根的修行方法。

  禅定入门（四）（修改2）的修行点的分析方法对修行者怎样用六根、六识、六尘进行修行有帮助。

  楞严经中说：根尘同源，缚脱无二。修行者明白怎样用六尘作为修行行门修行，同样会用六根作为修行行门修行。

  （1.5）初心修行者修行时，修行点、观察点过于多或者过于少，都会使修行难度增大。

  禅定入门（五）-修改（3）对于禅定入门（四）（修改2）中有关修行点、观察点的讲法，会在上述（1.1）至（1.4）四种分析中选择一个或者一个以上的分析作为修行方法。（1.5）是禅定入门（四）（修改2）和禅定入门（五）-修改（3）都同时认同的内容。

  问：为什么禅定入门（五）-修改（3）不用短的篇幅把意根休眠法写出来？

  答：修行者如果不明白意根休眠法的详细修行方法，容易变成无明、睡眠或者为物所转，为妄想所转。我以前也曾经用近似于意根休眠法的部分内容的修行方法进行尝试修行，结果因为不明白详细的方法，所以变成无明、睡眠或者为物所转。禅定入门（四）-修改2中说，修行者要做到六根离相，最难的地方是六根中的身离相。禅定入门（四）-修改2用了很长的篇幅写修行者怎样才能使六根中的身离相。禅定入门（四）-修改2中也说，佛经中很多内容很重视使意根离相的方法。禅定入门（一）至禅定入门（四）四篇著述中有很多内容讲修行者怎样调伏意根，怎样使意根离相。禅定入门（五）-修改（3）中说，修行者要做到六根离相，最难的地方有两处，一处是六根中的身离相，另一处是意根不取生灭二相。所以禅定入门（五）-修改（3）用长的篇幅写修行者怎样运用意根休眠法使意根不取生灭二相。

（###）禅定入门（四）-修改2的修改

注：禅定入门（四）-修改2的修改内容不是初稿的内容，是属于可以确定的内容

（1.1）原文：楞严经中说：陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。注解：陀那微细识即八识阿赖耶识，佛菩萨的六识的修行方法，容易产生混淆，所以很少讲说。

在上述原文后面增加内容，修改为：

  楞严经中说：陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。注解：陀那微细识即八识阿赖耶识，佛菩萨的六识的修行方法，容易产生混淆，所以很少讲说。

  阿赖耶识另一种注解，可能是众生的六根迷惑取相、六识迷惑取相而成的自性。

（1.2）

原文：大乘佛法、一乘佛法可以用几个字、一句话或者几句话形容。例如金刚经中说：离一切诸相，则名诸佛。华严经中说：性空即是佛。无所得者，则名为佛。一个今生没有学习、没有接触过佛法的众生（或者过去生曾经学习过，但已经失去记忆、或失去大部分记忆），只要能做到六根离相，即为离一切诸相，即为开悟大智慧，守五戒，诸恶莫作，安住境界不动，时间长了，就可以证得菩萨果位，继续修行，功德足够了，就可以证得佛果位。

上述原文修改为：

  大乘佛法、一乘佛法的核心义理可以用几个字、一句话或者几句话形容。例如华严经中说：性空即是佛。金刚经中说：离一切诸相，则名诸佛。修行者六根离相，即为离一切诸相。也就是说，修行者的眼耳鼻舌身意六根分别要离明暗、动静、通塞、恬变、离合、生灭等诸相。

  一个今生没有学习、没有接触过佛法的众生（或者过去生曾经学习过佛法，但已经失去记忆、或失去大部分记忆），只要能做到六根离相，即为离一切诸相，即为开悟大智慧，守五戒，诸恶莫作，安住境界不动，时间长了，就可以证得菩萨果位，继续修行，功德足够了，就可以证得佛果位。

（1.3）

原文：例如没有神通的信佛修行人读诵楞严咒时，两分钟读诵一遍楞严咒是读诵速度很快、修行点很多的修行方式；三分钟读诵一遍楞严咒读诵速度快、修行点多的修行方式；四分钟读诵一遍楞严咒读诵速度中等、修行点数量中等的修行方式；五分钟至六分钟分钟读诵一遍楞严咒读诵速度慢、修行点少的修行方式。一般情况下没有神通的信佛修行人可以用两分钟至六分钟读诵一次楞严咒的频率读诵

上述原文修改为：

  例如没有神通的信佛修行人读诵楞严咒时，少于3分钟读诵一遍楞严咒是读诵速度很快、修行点很多的修行方式（现代科技的对时间的计算方法，一年12个月，大部分月份，每一个月30天或者31天，一年三百六十多天，一天共24小时，一小时共60分钟，一分钟60秒。）；3分钟至4分钟59秒读诵一遍楞严咒读诵速度快、修行点多的修行方式；5分钟至10分钟读诵一遍楞严咒读诵速度中等、修行点数量中等的修行方式；超过10分钟读诵一遍楞严咒读诵速度慢、修行点少的修行方式。一般情况下没有神通的信佛修行人可以用大约3分钟至10分钟左右的时间读诵一次楞严咒的频率读诵。

  修行人不出声方式默念楞严咒时，速度非常快或者很快时，容易出现遗漏较多的情况，用中等速度念楞严咒，能减少遗漏。修行人背诵楞严咒时，速度越多，可能导致遗漏越多，所以不要用过快的速度背诵楞严咒。

（1.4）

原文：同修、读者可以在百度或者其他网站搜索：佛教大正新修大藏经.chm。或者搜索：乾隆大藏经简体版.chm。

上述原文修改为：同修、读者可以在百度或者其他网站搜索：大藏经.chm。或者搜索:佛教大正新修大藏经.chm。或者搜索：乾隆大藏经简体版.chm。

（1.5）原文：不同品牌、生产厂的酱油味道可能会不同，煮素食的人可以选择味道自己喜欢的酱油。

在上述原文后面增加内容：

网文说，有的品牌的有的型号的酱油的添加剂中有苯甲酸钠，苯甲酸钠是一级致癌物。苯甲酸钠可以用山梨酸钾替代。山梨酸钾安全性高。美国要求食品中苯甲酸钠的最大允许量，不得超过0.1%     。苯甲酸钠比山梨酸钾一吨便宜20块钱，但是一级致癌物 。如果使用山梨酸钾，成本将是苯甲酸钠的3倍，每瓶酱油会增加1分钱的成本。欧盟的食品中也含有苯甲酸钠，可能要限制至很低的比例。日本禁止使用苯甲酸钠。山梨酸钾和苯甲酸钠都用作食品的防腐剂，但山梨酸钾是公认毒性最低的添加剂，在美国的食品药物管理局检验定为食品安全可用的。山梨酸钾毒性更低，防腐效果也更好，是苯甲酸钠绝佳的替代品。读者、同修可以选择没有苯甲酸钠的其他型号的酱油或者其他品牌的酱油。加工的素食类的食物中一般有含量成分说明，人购买较多同一种食物时，可以选择用搜索网站查一查部分或者全部成分是否有害，是否致癌。

  有一些酱油生产商生产的部分酱油不含有任何添加剂。

（1.6）  

原文：禅定入门（四）部分核心内容，把一切修行成就佛道的主要方法化简为繁，然后化繁为简，最后归纳总结。经过归纳总结后，一切佛门修行的大事，都可看成几件小事或者十几件小事。

在上述原文后面增加内容：

上文中说，把一切信佛修行者修行成就佛道的大事化简为繁，化繁为简，然后可以看成几件小事、十几件小事，这是我对信佛修行者修行的重要目的之一的理解，也是禅定入门（四）的重要写作目的之一。禅定入门（四）是佛经义理、修行方法的个人的注解、个人论述。禅定入门（四）是否能达到上述目的，或者能否达到部分目的，能达到多少比例的目的，则需要佛菩萨的印证，个人不敢乱说。

（1.7）禅定入门略说（一至四）的序言：本文为读经以及修行得到的个人理解和佛经、佛经注解部份请录。

上述原文修改为：本文是我学习佛经佛法以及修行得到的个人理解和佛经、佛经注解部份请录。

问：禅定入门（五）-修改（3）以什么修行行门为最快的修行行门？意根休眠法、意根密集调整法（意根休眠法，又叫做意根密集调整法、意根睡眠法、意根入梦法）是什么意思？信佛修行者怎样用意根休眠法修行？意根休眠法为什么又叫做意根密集调整法？

答：禅定入门（五）-修改（3）将以不定的修行行门作为最快的修行行门。也就是说，禅定入门（五）-修改（3）并没有确定一个修行行门为最快的修行行门，而是灵活的方式确定最快的修行方法。禅定入门（五）-修改（3）主要的修行方法之一是意根休眠法。

  意根休眠法，又叫做意根密集调整法、意根睡眠法、意根入梦法。

  意根休眠法是指信佛修行者部分修行时间，意根在近似于睡眠的状态、半睡眠的状态、入梦的状态、朦朦胧胧的状态下，离一切诸相，在六根、六识、十八界中选择一个行门专门修行或者选择两个或两个以上的行门同时修行。

  修行者在眼耳鼻舌身五根中任何一处（任何一根）处于觉悟、觉察之中，意根处于休眠状态，此时意根处于休眠不用的状态，即等同于意根不取生灭二相。长阿含经中说：复有五法。谓五盖。贪欲盖．瞋恚盖．睡眠盖．掉戏盖．疑盖。睡眠是五盖之一，所以在身体健康得到保证的情况下，要尽量远离睡眠或者减少睡眠。任何一个众生六根都处于休眠或者睡眠时，这个众生处于无明之中。修行者在眼耳鼻舌身五根中任何一处（任何一根）处于觉悟觉察之中，意根处于休眠状态时，修行者并非处于无明之中，而是处于处于觉悟、觉察中。修行者在意根长期处于近似于睡眠状态下，专念楞严咒或者专念佛菩萨名号（有念头而不取生灭二相），修行者的意根此时长期近似于睡眠状态，并非等同于睡眠状态，而是处于觉悟状态，专念楞严咒或者专念佛菩萨名号，有念头而不取生灭二相。修行者用意根修行的方法，无论念头多少，均不取生灭二相。

  修行者用六根、六识、六尘等十八种行门中的一种行门专门修行时，可以使意根全部时间或者部分时间处于近似于睡眠、半睡眠的状态或者入梦的状态。如果修行者不是用六根、六识、六尘等十八种行门中的一种行门专门修行，则部分时间使意根近似于睡眠、半睡眠的状态或者入梦的状态。例如修行者一边做世间事、学习世间知识的同时一边修行时，部分时间使意根近似于睡眠、半睡眠的状态或者入梦的状态。例如修行者一边学习佛经的同时一边修行时，部分时间使意根近似于睡眠或者半睡眠的状态。例如在家的修行者一边做家务劳动的同时一边修行时，在安全得到保障的前提下，部分时间使意根近似于睡眠或者半睡眠的状态。

  如果修行者的意根很活跃、过于活跃或者处于活跃状态，部分时候、很多时候，反而容易堕入诸有之中，为法尘所转。

  当修行者意根感到疲累时，用意根休眠法修行，能使意根减少或者消除疲累，去除尘劳，当意根过于活跃而取相，用意根休眠法修行，能使意根恢复平淡而离相。人因为尘劳、疲累而睡眠，就会处于无明之中，当修行者意根感到疲累时，用意根休眠法修行，能使意根减少或者消除疲累，去除尘劳，可以继续修行，保持觉察、觉悟。

  修行者当意根过于活跃而取相，修行者应尽量使意根处于近似于睡眠的状态，从而使意根趋于平淡而离生灭二相。修行者用意根休眠法修行，如果六根都趋向于睡眠状态，并且变成睡眠状态时，应增加修行点、观察点，眼耳鼻舌身五根中的一根或者部分根增加修行点即可。例如修行者闭上眼睛修行改为半睁开眼睛修行（眼睛增加修行点）；例如修行者原来是坐在凳子、椅子上修行，改为用站立的姿势修行，或者小面积范围内来回缓慢走动，有时候走，有时候停，这是增加六根中的身的修行点；修行者原来较少声音环境下修行改为在较多声音的环境下修行（耳根增加修行点）；修行者可以选择在每一次呼吸的气流进出量不变的情况下增加呼吸的频率（例如呼吸一次需要大约12秒改为呼吸一次大约需要8秒）或者呼吸频率不变的情况下增加每次呼吸的空气的体积，这是增加鼻根的修行点、观察点。

  修行者用意根休眠法修行，用站立的姿势，身体可以选择不挨着墙，也可以选择身体挨着墙；修行者用站立的姿势修行时，可以选择头挨着墙，也可以选择头不挨着墙。修行者用意根休眠法修行，用坐在有靠背的椅子上的姿势，可以选择身体不挨着椅子的靠背，也可以选择身体挨着椅子的靠背。

  信佛修行者在意根休眠法下，用专念楞严咒、专念佛菩萨名号或者专念佛法僧的方式修行时，可以选择站立的姿势或者坐在有靠背的椅子上。信佛修行者用站立的姿势，身体可以选择不挨着墙，也可以选择身体挨着墙；信佛修行者用站立的姿势修行时，可以选择头挨着墙，也可以选择头不挨着墙。修行者用意根休眠法修行，用坐在有靠背的椅子上的姿势，可以选择身体不挨着椅子的靠背，也可以选择身体挨着椅子的靠背。信佛修行者在意根休眠法下，用专念楞严咒、专念佛菩萨名号或者专念佛法僧的方式修行时，可以选择闭上眼睛、半睁开眼睛或者睁开眼睛均可。信佛修行者在意根休眠法下，用专念楞严咒、专念佛菩萨名号或者专念佛法僧的方式修行时，意根休眠法能减少疲倦。信佛修行者如果选择在小面积的范围内来回走动，有时候走，有时候停的姿势，在安全得到保障的前提下，可以选择部分时间半睁开眼睛或者闭上眼睛。 

  修行者当意根过于活跃而取相，修行者应尽量使意根处于近似于睡眠的状态，从而使意根趋于平淡而离生灭二相。

  修行者用意根休眠法修行，坐在凳子上或者有靠背的椅子上（可以选择人不挨在椅子的靠背上，也可以选择挨在椅子靠背上），如果六根都趋向于睡眠状态，并且变成睡眠状态时，如果不改变修行的姿势，应增加修行点、观察点，眼耳鼻舌五根中的一根或者部分根增加修行点即可。

  修行者用意根休眠法修行，用站立的姿势修行时，身体可以选择挨着墙，也可以选择不挨着墙，头部可以选择挨着墙，也可以选择不挨着墙。如果修行者，用站立的姿势修行时（在六根、六识、六尘中选择一个行门专门修行），如果人很疲倦，可以选择闭上眼睛（与修行人睁开眼睛相比，闭上眼睛，相当于眼根减少修行点）。如果修行者，用站立的姿势修行时，即使人不是很疲倦，有时候，闭上眼睛修行效果好。

  禅定入门（四）-修改2中说，修行者修行时，修行点过于多或者过于少，都会使修行难度增大。

  修行者在意根休眠法下，专门用耳根修行，六根都趋向于睡眠状态，并且变成睡眠状态时，应增加修行点，增加修行点的方法，可以选择耳根增加修行点，也可以选择耳根修行点不变的情况下，在眼鼻舌身四根中选择一根或者部分根增加修行点，也可以选择在眼耳鼻舌身五根中选择一根或者部分根增加修行点、观察点（在上述三种增加修行点的方法中选择一种）。

  睡眠是五盖之一。睡眠时人的六根都处于睡眠状态。修行者如果有一根处于觉悟觉察中，其他五根处于近似于睡眠状态，修行者并非处于睡眠状态。修行者如果有一根处于觉悟觉察中，其他五根处于近似于睡眠状态，这五根都没有取相，则修行者的六根都处于离相之中。没有神通的修行者在六根、六尘、六识等十八种行门中选择一种行门专门修行，如果修行时，处于快要睡眠、将要睡眠的状态，为了远离睡眠，可以在六根中选择一根、两根、三根或者部分根增加修行点、观察点。也就是说，可以在六根中选择一处、两处、三处或者部分根增加修行点。

  修行者当意根过于活跃而取相，修行者应尽量使意根处于近似于睡眠的状态，从而使意根趋于平淡而离生灭二相。例如，有时候，人在长时间睡眠后睡醒后，人的意根过于过于活跃而取相，此时可以使意根处于近似于睡眠状态，从而使意根趋于平淡而离生灭二相。

  金刚经中说，离一切诸相，则名诸佛。修行者六根离相，即为离一切诸相。也就是说，修行者的眼耳鼻舌身意六根分别要离明暗、动静、通塞、恬变、离合、生灭等诸相。修行者要做到离一切诸相，难度最大的地方有两处，一处是六根中的身不取离合二相，另一处是意根离生灭二相。禅定入门（四）（修改2）中说，佛经很多地方、很多说法很重视修行者的意根要做到离生灭二相。如果修行者觉察力差或者不能及时调整，做几分钟至半小时或者半小时至三小时的世间事，也会出现意根取相、执著的情况（例如修行人用几分钟至半小时或者半小时至三小时做家务劳动、体力劳动，或者学习世间知识）。

   很多佛经除了阐明信佛修行者六根都要离相外，尤其重视讲述信佛修行者要做到意根不取生灭二相，例如金刚经中很重视讲述信佛修行者要做到意根不取生灭二相。例如金刚经中说：佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”

  意根的修行方法，修行者无论念头多少，均不取生灭二相。

  意根怎样能做到离生灭如果修行者要使意根离生灭二相，顾名思义，就是意根要在做到生出念头后不执著、放下、暂时遗忘，如果用以念头制止念头、以念头驱散念头的方法使意根离相，这个念头也是念头，这种方法部分时候、很多时候没有好的效果。但修行者在产生一个念头、几个念头、多个念头后，如果意根一直处于近似于睡眠的状态、半睡眠的状态、入梦的状态、朦朦胧胧的状态，意根较容易做到离相。

  

  禅定入门（五）-修改（3）协调修行者意根的修行方法，希望能找出使修行者意根离相的修行方法。

  禅定入门（四）-修改2中说，修行者用六根修行时，修行点过于多或者过于少，都会导致修行难度增大。有时候修行点过于多或者过于少，会导致修行者修行难度大幅增加。修行者的六根中，六根中的身和意根都是控制修行点、观察点数量难度大的根。意根对应的修行点是法尘，法尘是六尘中特征、属性最复杂的尘。

  没有神通的修行者的六根的身的修行点包括全身的感觉，因为人的全身包括多个部分和器官，人的全身的不同部分、器官在不停的接触或者摩擦之中，人的身体的感觉还包括冷暖、饱饿、痛苦以及身体疾病、死亡导致四大不调、四大分离引起的痛苦等。禅定入门（四）-修改2中说，六根中的身不取离合二相是六根中的身离相的一种总称。修行者要控制六根中的身的修行点的数量是难度大的，修行者做到六根中的身离相是难度大的。

  没有神通的修行者用眼根修行时，不取明暗二相，可以用睁开眼睛或者闭上眼睛的方式修行均可，白天用睁开眼睛的方式修行时，修行点多，用闭上眼睛的方式修行时，修行点少。也就是说，修行者用眼根修行时，修行者控制、调整修行点、观察点的数量是容易的。

  没有神通的修行者用耳根修行时，不取动静二相，可以选择在周围环境很少声音的地方修行或者在周围环境很多声音的地方修行，上述两种不同的地方，修行点的数量就会不同。也就是说，修行者用耳根修行时，修行者控制、调整修行点、观察点的数量是容易的。

  没有神通的修行者用鼻根修行时，不取通塞二相。修行者可以自己控制呼吸的快慢、进出鼻子的气流的多少，呼吸的快慢不同、进出鼻子的气流的多少不同，修行点就不同，控制修行点的数量多少的难度也不大。也就是说，修行者用鼻根修行时，修行者控制、调整修行点、观察点的数量是容易的。

   没有神通的修行者用舌根修行时，不取恬变二相。 没有神通的修行者用舌根修行，舌与口腔其他部分接触，平淡少味。吃有味道的食物时，舌头有不同的感觉。修行者用舌根修行，如果以说法、说话作为修行方法，可以选择一整天不说话，也可以选择长时间念佛。也就是说，修行者用舌根修行时，修行者控制、调整修行点、观察点的数量是容易的。

  部分没有神通的修行者，学会很多的佛法，也学会很多的世间知识，一天之中，比例很大的部分时间、很多时间，意根有很多念头。上述修行者要做到长时间无念头或者很少念头的难度大。禅定入门（四）修改2中说，意根对应的法尘包括一切出世间法、一切世间法、一切妄想、一切念头、一切杂念。所以意根对应的法尘不但特征、属性复杂，法尘是六尘中特征、属性最复杂的尘，而且法尘作为修行点、观察点，要控制数量是难度大的。

  修行者用意根修行时，要离生灭二相，修行者在意根无念头或者很少念头下，意根要做到离生灭二相的难度大幅减少，但很多修行者、部分修行者要做到长时间很少念头、无念头难度大。而且修行者如果用念头制止意根，使意根很少念头或者无念，制止意根的念头也是念头。很多时候，部分时候，人做世间事10分钟，在10分钟内，也会有几个念头、一些念头或者多的念头。

  楞严经的义理，修行者修行时要避免过度的喜怒哀乐，要尽量做到远离喜怒哀乐的情绪。所以讲，修行者的意根要离相，要避免过度的喜怒哀乐，要尽量做到远离喜怒哀乐的情绪，要用平淡的态度去对待一切事情。例如,楞严经中说：阿难！彼善男子当在此中得大光耀，其心发明内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊虻犹如赤子，心生怜愍不觉流泪，此名功用抑摧过越。悟则无咎，非为圣证，觉了不迷久自销歇；若作圣解，则有悲魔入其心府，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。

  意根休眠法、又叫做意根密集调整法。为什么叫意根密集调整法？大乘佛经中很多佛经经文，大约每隔几句话至十几句话或者每隔几十个字至三百多个字就会强调一次或者一次以上修行者要做到离相（大乘佛经大约每隔几句话至十几句话或者每隔几十个字至三百多个字就会强调一次或者一次以上修行者要做到部分根离相或者全部根离相），离相的意思是六根都要做到离相。意根的修行方法，无论念头多少，都要不取生灭二相，修行者做世间事时，部分时候、很多时候，意根大约每隔10分钟内都会有几个念头或者多个念头，因为意根是复杂而且容易取相的根，所以如果明白义理的修行者在做任何世间事时，做几分钟至半小时的世间事时，如果觉察力低或者不及时进行调整，意根都会取相。

  修行者在明白佛教义理后，眼耳鼻舌四根不需要密集调整、调伏，也能做到离相，但意根需要密集调整，才能做到离相。

  修行者用六根、六识、六尘等十八种行门中的一种行门专门修行时，可以使意根全部时间或者部分时间处于近似于睡眠、半睡眠的状态或者入梦的状态。如果修行者不是用六根、六识、六尘等十八种行门中的一种行门专门修行，则部分时间使意根近似于睡眠、半睡眠的状态或者入梦的状态。例如修行者一边做世间事、学习世间知识的同时一边修行时，部分时间使意根近似于睡眠、半睡眠的状态或者入梦的状态。例如修行者一边学习佛经的同时一边修行时，部分时间使意根近似于睡眠或者半睡眠的状态。例如在家的修行者一边做家务劳动的同时一边修行时，（在安全得到保障的前提下）部分时间使意根近似于睡眠或者半睡眠的状态。

  所以说，修行者做任何世间事时，都要对意根进行密集调整，调整的方法，部分时间使意根处于睡眠状态或者半睡眠状态，并提示意根要离生灭二相。意根离生灭二相有几种或者多种意思，其中一种意思是意根不执著并且放下、暂时遗忘或者短时间遗忘。意根离生灭二相有一种意思是意根一念不生或者很少念头并且不执著。修行者每隔几秒钟至一分钟、一分钟至几分钟或者几分钟至30分钟，就要对意根进行调整一次，可以用几秒钟至几分钟时间进行调整，或者一边做世间事的同时一边进行调整，调整时可以使意根部分时间处于睡眠状态或者半睡眠状态并且提示意根要离生灭二相，或者用其他方法进行调整，佛经中有讲几种、多种调整、调伏意根的方法，禅定入门中也曾经讲一些意根调整、调伏的方法。另一种方法，修行者可以选择在六根、六尘、十八界选择一个行门专门修行时，全部时间使意根近似于睡眠、半睡眠的状态或者入梦的状态。人做世间事、体力劳动时，部分时候可以用身识做判断或者意根以外其他五根做判断、操作，不一定要长期使用意根，人做世间事、体力劳动时，部分时候当可以用眼耳鼻舌身五根去做，不用意根，此时就可以对意根进行调整调伏。例如，人用电脑打字时部分时候不用眼看键盘，或者完全不用眼看键盘，靠手感、身识做判断，也能以正常速度打字。修行者部分时间使意根处于睡眠状态或者半睡眠状态并且提示意根离相，能使疲累或者取相的意根能快速恢复正常、去除劳累。修行者部分时间使意根处于睡眠状态或者半睡眠状态并且提示意根离相，能使意根更容易做到很少念头或者无念，意根在很少念头或者无念状态下更容易做到离相。修行者使意根处于睡眠状态或者半睡眠状态时，其他五根中重要有一根或者一根以上处于觉察、觉悟状态，修行者则不是完全处于睡眠状态，因为睡眠是五盖之一（ 长阿含经中说：复有五法。谓五盖。贪欲盖．瞋恚盖．睡眠盖．掉戏盖．疑盖），修行者应尽量远离睡眠，人睡眠时六根处于睡眠状态，人睡眠时六根觉察力低，容易增长无明或者处于无明之中，意根休眠法只是使意根部分时候或者全部时候近似处于睡眠状态或者半睡眠状态，但并非六根都处于睡眠状态。

  修行者在明白佛教义理后，眼耳鼻舌四根不需要密集调整、调伏，也能做到离相，但意根需要密集调整，才能做到离相。

  楞严经中说：如幻三摩提，弹指超无学。但我不知道如幻三摩提与意根休眠法是否相同或者近似的修行方法。

  意根的修行方法，修行者无论念头多少，均不取生灭二相。念头多的修行者用意根休眠法能打断念头的连续性，使意根更容易做到离生灭二相。

  在保障安全的前提下，修行者做很多的事情、做部分事情的同时，可以在部分时间使意根处于近似于睡眠状态、半睡眠状态。

  大部分人需要每天长时间睡眠的原因：

（1.1）六根中的部分根或者全部根取相，产生尘劳。

（1.2）六根中的部分根或者全部根产生疲累、疲劳。

  佛经说，睡眠是五盖之一，修行者要尽量做到远离睡眠，尽量减少睡眠。或者如禅定入门中说，修行者要尽量做到远离睡眠，尽量减少睡眠时间，部分修行者能做到每天很少时间休眠，健康不会受损。部分修行者如果每天很少时间睡眠，导致健康受损，自己无法做到，则应有足够多的睡眠时间。

  人处于睡眠状态时，六根都处于睡眠状态，人睡眠时，人容易增长无明或者处于无明之中。人睡眠时，很多时候、部分时候，意根很少念头或者无念头。

  修行者使意根尽量处于近似于睡眠状态或者半睡眠状态的同时，其他五根中至少有一根不是处于睡眠状态，所以修行者并非六根都处于睡眠状态，也就是讲，修行者用意根休眠法修行，修行者并非处于睡眠状态。人之所以感到疲劳，每天都要用多的时间睡眠，是因为六根感到疲累或者六根取相产生尘劳。人之所以感到疲劳，每天都要用多的时间睡眠，其中一个重要原因是意根感到疲累或者取相。意根休眠法能够减少意根的疲累、疲劳从而减少睡眠时间。

  意根休眠法，就是使修行者的意根处于近似于睡眠状态、半睡眠状态、休眠状态。这种状态下，意根更容易离相。如果修行者的意根很活跃，部分时候、很多时候，反而容易堕入诸有之中，为法尘所转。人睡眠时，六根处于睡眠状态，人容易增长无明或者处于无明之中。如果修行者使意根处于近似于睡眠状态、半睡眠状态、休眠状态下，其他五根只要有任何一根处于觉察、观察中，则修行者并非处于睡眠状态。人六根都处于睡眠状态，才算处于睡眠状态。

  如果修行者的意根很活跃、过于活跃或者处于活跃状态，部分时候、很多时候，反而容易堕入诸有之中，为法尘所转。

  当修行者意根感到疲累时，用意根休眠法修行，能使意根减少或者消除疲累，去除尘劳，当意根过于活跃而取相，用意根休眠法修行，能使意根恢复平淡而离相。

  在意根休眠法下，修行者用耳根修行的有效模式是什么？

  我在连续超过10天时间，每天都用长时间睡眠，有一天，我在长时间睡眠前，意根有些疲累，在用意根休眠法下，用耳根修行，短时间修行，有好的修行效果，当时环境中有适合数量的声尘修行点产生，我用自然平坐的姿势修行（当修行者意根感到疲累时，用意根休眠法修行，能使意根减少或者消除疲累，去除尘劳）。在当天其他时间只用了大约几分钟至20分钟的时间用自然平坐的姿势修行。在当天长时间睡眠前，第二次用自然平坐的姿势修行，修行大约十几分钟至20分钟左右。当时修行时，我不是用禅定入门（四）-修改2所讲的耳根取修行点的方法取修行点，而是直接用耳根修行。修行者如果每一天都不睡眠，在意根长时间有些疲累下，用意根休眠法修行，能容易使意根离生灭二相，然后在用意根休眠法的同时用耳根修行，不取诸相，能取得好的修行效果。这是修行者用耳根修行的有效模式。禅定入门（四）-修改2所讲的修行点、观察点的定义、分析有助于修行者理解佛教的核心义理，根尘识的修行方法和调整修行点数量的方法。当时修行时，我眼睛是闭上的。无论修行者每一天中用多的时间睡眠、或者用很短时间睡眠，或者不睡眠，当意根在有些疲累下，用意根休眠法修行，能容易使意根离生灭二相，然后在用意根休眠法的同时用耳根修行，不取诸相，能取得好的修行效果。禅定入门（四）-修改2中说，长时间起床后的6小时至10小时内，不要用单盘坐、双盘坐、自然平坐等拘束大的姿势修行。也就是说，修行者用可以灵活修行姿势修行，长时间起床后的6小时至10小时内，不要用单盘坐、双盘坐、自然平坐等拘束大的姿势修行，有利于修行者的六根的身离相，有利于修行者增加身体的运动量，对修行者身体健康有益。禅定入门（四）-修改2中说，长时间起床后的6小时至10小时内，不要用单盘坐、双盘坐、自然平坐等拘束大的姿势修行，是我的建议，修行者应根据自己的感觉，灵活选择修行姿势，如果长时间起床后的6小时至10小时内单盘坐、双盘坐、自然平坐等拘束大的姿势修行，也有好的修行效果，可以用上述姿势修行。

  这是修行者用耳根修行的有效模式，如果修行者每天不睡眠或者很少时间睡眠，或者其他原因，意根在长时间有些疲累的状态下，用意根休眠法修行，较易使意根离生灭二相，当意根离相的同时，六根中选择一个行门修行或者选择耳根修行。当意根离相的同时，进一步使六根离相，用耳根修行，即可获得好的修行效果。楞严经中说：无声号无闻，非实闻无性，声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。也就是说，修行者能协调意根离相、耳根离相、，六根离相，用耳根修行，即可取得好的修行效果，即可明心见性，即可用很快的速度修行。楞严经说，修行者用圆通的行门修行，修行速度远快于其他不圆通的行门，日劫相倍。

  金刚经说：应无所住而生其心。任何众生有所住，为执著对待，或者堕入贪嗔痴、情欲中，或者为诸有所转，为六尘所转，即非真心。所以修行者六根中任何一根取相，都不可以开悟大智慧，都不可以见真心。

  部分时间，修行者使意根尽量处于睡眠状态或者半睡眠状态的同时，其他五根中至少有一根不是处于睡眠状态，而是处于觉悟、修行之中，这种修行方法叫意根休眠法、意根入梦法或者意根睡眠法。

  意根休眠法、意根入梦法、意根睡眠法是因为修行者意根是最多妄念、最多念头产生的地方，所以用这种方法进行调伏，这种方法也可以用在不是意根的其他根上，但这种方法用在不是意根的其他根的时间较少。

  从禅定入门（一）至从禅定入门（四）有几处或者多处讲意根的修行方法。如果修行者能做到少念或者无念，对修行离相有大的帮助，部分修行者能做到大部分修行时间很少念头。

  禅定入门（四）中说，很多佛经很重视意根离相。禅定入门中说，意根是妄想最多的地方。部分修行者除了睡眠外，其他时间大部分时间很难做到很少念头或者无念。

  有一些修行者除了睡眠外，其他时间大部分时间或者70%以上、80%以上的时间有多的念头或者连续不停的念头。念头多的修行者用意根休眠法能使意根更容易做到离生灭二相，用意根休眠法起到的作用有如下：

（1.1）念头多的修行者用意根休眠法能打断念头的连续性，使意根更容易做到离生灭二相。

（1.2）佛经主张修行者尽量减少，睡眠是五盖之一，睡眠增长无明。修行者使意根尽量睡眠状态或者半睡眠状态的同时，其他五根中至少有一根不是处于睡眠状态，所以修行者并非六根都处于睡眠状态，也就是讲，修行者用意根休眠法修行，修行者并非处于睡眠状态。人之所以感到疲劳，每天都要用多的时间睡眠，是因为六根感到疲累或者六根取相产生尘劳。人之所以感到疲劳，每天都要用多的时间睡眠，其中一个重要原因是意根感到疲累或者取相。意根休眠法能够减少意根的疲累、疲劳从而减少睡眠时间。

（1.3）念头多的修行者用意根休眠法修行时，能把念头看成虚幻的，更有利于意根离相。

  金刚经中说：一切有为法　如梦幻泡影  如露亦如电　应作如是观。

  般舟三昧经中说：

  佛告跋陀惒：“乃往过去时有佛，名须波日。时有人行出入大空泽中，不得饮食饥渴而卧，出便于梦中得香甘美食，饮食已其觉腹中空，自念：‘一切所有皆如梦耶？’”

  佛言：“其人用念空故，便逮得无所从生法乐，即逮得阿惟越致。

  楞严经中说：见闻如幻翳，三界若空华，闻复翳根除，尘销觉圆净，净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事，摩登伽在梦，谁能留汝形。

  如果修行者能做到少念或者无念，对修行离相有大的帮助，部分修行者能做到大部分修行时间很少念头，但有部分修行者无法做到（除了睡眠以外）其他时间中的大部分时间能做到很少念头。修行者用意根修行的方法，无论意根念头多少，都使意根离生灭二相，但意根念头多时，修行难度更大。有一些修行者除了睡眠外，其他时间大部分时间或者70%以上、80%以上的时间有多的念头或者连续不停的念头，很多时候大部分念头与所做的事情无关，上述修行者用意根休眠法能使意根较易做到大幅减少念头，更容易做到离生灭二相。

  部分修行者因为曾经认真读佛经并且多读佛经（这对修行者修行起到大的作用、关键的作用），并且知道多的世间知识，导致修行者无法做到（除了睡眠以外）其他时间中的大部分时间能做到很少念头。

  修行者修行的方法，无论意根念头多少，都使意根离生灭二相，但意根念头多时，修行难度更大。例如一个在家的信佛修行者，在长时间做家务劳动的同时，意根有多的念头，无法使意根做到很少念头，而且这些念头中，60%以上或者80%以上的念头与正在做的家务劳动无关。遇到上述情况，修行者在保障安全的前提下，用意根休眠法修行，能使意根更容易做到离生灭二相，能使意根减少念头、减少意根的疲累。

  没有神通的修行者用眼根修行，不取明暗二相，无论睁开眼睛或者闭上眼睛，都可以用眼根修行，开眼见明，闭眼见暗，用意根修行，不取明暗二相，但如果闭上眼睛的同时用眼根修行，难度更大，因为修行点少，易堕入无明，如果能克服难度，闭上眼睛的同时用眼根修行也是可以的。修行者用闭上眼睛的方式用眼根修行的同时可以用意根休眠法进行修行。

  修行者可以尝试在用意根休眠法下分别用长时间用如下几种方法修行：

（1.1）修行者在用意根休眠法下，专念楞严咒修行，用不出声默念的方式读诵或者背诵楞严咒，意根专念楞严咒，不取生灭二相，修行者修行时，用站立的姿势或者部分时间在小面积的范围内（例如一百平方米的范围内）来回走动，有时候走，有时候站立不移动。修行者意根念楞严咒的同时，部分时间意根处于睡眠或者半睡眠状态，例如念几句至十几句后，用一秒至几秒时间暂停不念，然后在继续念几句至十几句后，再用一秒至几秒时间暂停不念。修行者意根除念楞严咒外，其他时间处于睡眠或者半睡眠状态。

  修行者念楞严咒时，意根也可以处于休眠状态或者半睡眠状态。

 （1.2）修行者在用意根休眠法下，专念一佛、专念一等觉菩萨名号或者专念佛法僧修行。

修行者意根除念佛菩萨名号外，其他时间处于睡眠或者半睡眠状态。修行者或者可以选择，念佛菩萨名号时，意根也可以处于休眠状态或者半睡眠状态。

 （1.3）修行者在意根处于休眠状态、睡眠状态或者半睡眠状态下，用耳根修行，不取动静二相，离一切诸相。修行者用耳根修行时，意根长时间处于休眠状态、睡眠状态或者半睡眠状态。

 （1.4）修行者在用意根休眠法下，用眼根修行，不取明暗二相，离一切诸相。

  修行者在意根处于休眠状态、睡眠状态或者半睡眠状态下，用眼根修行，不取明暗二相，离一切诸相。修行者用眼根修行时，意根长时间处于休眠状态、睡眠状态或者半睡眠状态。

 （1.5）修行者在用意根休眠法下，用六根中的身修行，不取离合二相，离一切诸相。

修行者在意根处于休眠状态、睡眠状态或者半睡眠状态下，用六根中的身修行，不取离合二相，离一切诸相。修行者用六根中的身修行时，意根长时间处于休眠状态、睡眠状态或者半睡眠状态。

 （1.6）修行者在意根处于休眠状态、睡眠状态或者半睡眠状态下，用鼻根修行，不取通塞二相，离一切诸相。修行者用鼻根修行时，意根长时间处于休眠状态、睡眠状态或者半睡眠状态。

 （1.7）修行者在用意根休眠法下，用舌根修行，不取恬变二相，离一切诸相。

修行者在意根处于休眠状态、睡眠状态或者半睡眠状态下，用舌根修行，不取恬变二相，离一切诸相。修行者用舌根修行时，意根长时间处于休眠状态、睡眠状态或者半睡眠状态。

（1.8）修行者在用意根休眠法下，用意根修行，不取生灭二相，离一切诸相。

  修行者用意根修行时，无论念头多少，均不取生灭二相。修行者用意根修行时，在有念头时，不取生灭二相，当意根无念头时，意根处于休眠状态、睡眠状态或者半睡眠状态。修行者或者可以选择，在有念头时（意根不取生灭二相），意根也可以处于休眠状态或者半睡眠状态。

  意根休眠法的好处：

 （1.1）有的修行者在意根或者其他五根出现执著、取相时，只需要几秒钟至几十秒时间或者一分钟至几分钟时间调整即可使意根以及其他五根离相，意根休眠法能使意根以及其他五根离相。有的修行者在意根出现尘劳、疲累时，只需要几秒钟至几十秒时间或者一分钟至十几分钟时间的休息即可使意根消除疲劳、疲累。意根休眠法是修行者调伏意根的好方法。

 （1.2）修行者有时候意根出现连续不断的念头，容易出现取相，用意根休眠法可以打断念头的连续性。

 （1.3）用意根休眠法更容易使修行者的意根更容易做到无念或者很少念头。

 （1.4）用意根休眠法能减少修行者休息、睡眠的时间。

人从事家务劳动时，在保障安全前提下，部分时间可以用身体的感觉、身识做判断（部分时间，不用眼看）或者用意根以外的其他五根做判断。当用身体的感觉、身识做判断时，可以用部分时间使意根处于近似于睡眠状态或者半睡眠状态。

  佛遗教经中说：汝等比丘！昼则勤心修习善法，无令失时，初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自警寤。烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，当以持戒之钩，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是无惭人也。惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭愧，无得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。

（1.5）意根休眠法的目的是使减少意根的使用，使意根更容易做到很少念头或者一念不生。

  维摩诘所说经中说：善宿菩萨曰：‘是动、是念为二。不动则无念，无念即无分别，通达此者，是为入不二法门。’

（1.6）禅定入门（四）（修改2）中说，佛经很多地方、很多说法很重视修行者的意根要做到离生灭二相。如果修行者觉察力差或者不能及时调整，做几分钟至半小时或半小时至三小时的世间事，也会出现意根取相、执著的情况（例如用几分钟至半小时或半小时至三小时的时间做家务劳动，或者用几分钟至半小时或半小时至三小时的时间做体力劳动，或者几分钟至半小时或半小时至三小时的时间学习世间知识。）。

  注： 现代科技的对时间的计算方法，一年12个月，大部分月份，每一个月30天或者31天，一年三百六十多天，一天共24小时，一小时共60分钟，一分钟等于60秒。 

（1.7）

金刚经中说，离一切诸相，则名诸佛。修行者六根离相，即为离一切诸相。也就是说，修行者的眼耳鼻舌身意六根分别要离明暗、动静、通塞、恬变、离合、生灭等诸相。修行者要做到离一切诸相，难度最大的地方有两处，一处是六根中的身不取离合二相，另一处是意根离生灭二相。

  修行者要做到六根中的身不取离合二相、意根离生灭二相，不同的修行者可能会有不同的方法。我自己的修行方法，禅定入门（四）（修改2）介绍使修行者六根中身离相的方法。在禅定入门（五）-修改（3）中用意根休眠法使意根离相。意根休眠法的目的是减少意根的使用，使意根更容易做到很少念头或者一念不生。

问：意根休眠法、意根密集调整法、意根睡眠法、意根入梦法是什么意思？为什么讲这种修行方法叫意根休眠法、意根睡眠法、意根入梦法？

答：意根休眠法、意根密集调整法、意根睡眠法、意根入梦法的意思如下：

（1.1）这种修行方法叫意根休眠法、意根睡眠法、意根入梦法，是因为意根在能做到离相的时候，意根近似于睡眠的状态、半睡眠的状态、入梦的状态、朦朦胧胧的状态，可能有人会问，意根如果处于睡眠之中，怎样去学习世间知识和出世间知识？意根能做到离生灭二相时，只是近似于睡眠的状态、半睡眠的状态、入梦的状态，只是近似，并非完全等同，也就是说，当修行者意根在能做到离相的时候，意根的感觉是睡眠的状态、半睡眠的状态、入梦的状态、朦朦胧胧的状态。很多人在很多睡眠的时间、部分睡眠的时间，意根能做到一念不生或者很少念头并且不执著，所以修行者要做到意根离相，要参考睡眠时的人的感觉或者状态。

  金刚经中说，离一切诸相，则名诸佛。修行者六根离相，即为离一切诸相。也就是说，修行者的眼耳鼻舌身意六根分别要离明暗、动静、通塞、恬变、离合、生灭等诸相。当修行者意根一念不生或者很少念头时更容易做到离生灭二相。意根怎样能做到离生灭二相？如果修行者要使意根离生灭二相，顾名思义，就是意根要在做到生出念头后不执著、放下、暂时遗忘，如果用以念头制止念头、以念头驱散念头的方法使意根离相，这个念头也是念头，这种方法部分时候、很多时候没有好的效果。但修行者在产生一个念头、几个念头、多个念头后，如果意根一直处于近似于睡眠的状态、半睡眠的状态、入梦的状态、朦朦胧胧的状态，意根较容易做到离相。

  修行者离一切相时，六根了了常明。但修行者修行要依义不依语，当意根离生灭二相时，意根处于近似于睡眠的状态、半睡眠的状态、入梦的状态、朦朦胧胧的状态。

  楞严经中说，生灭二圆离，是则圆真实。楞严经中说，用圆通的行门修行，修行速度远快于其他行门，日劫相倍，耳根是唯一圆通的行门。修行者用耳根修行时，要动静二圆离。当修行者用耳根修行，六根都离相，修行效果好时，意根处于近似于睡眠的状态、半睡眠的状态、入梦的状态、朦朦胧胧的状态，耳根的闻性和声尘是没有明晰的分界，楞严经中说：音声性动静，闻中为有无，无声号无闻，非实闻无性，声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。也就是说，没有神通的修行者，用耳根修行时，当周围环境无论有没有声音产生，耳根都处于清晰的觉察、观察之中。当修行者用耳根修行，六根要做到离相，意根要做到离相，意根处于近似于睡眠的状态、半睡眠的状态、入梦的状态、朦朦胧胧的状态。当修行者的意根离生灭二相时，六根离相时，意根处于近似于睡眠的状态、半睡眠的状态、入梦的状态、朦朦胧胧的状态，此时修行者才能做到生灭二圆离、动静二圆离，圆融无碍。

  当修行者的意根明明白白时，其实修行者的意根可能处于不同的状态，部分时候，修行者的意根明明白白时，却是处于取相的状态；部分时间修行者的意根明明白白时，却是处于离相的状态；当修行者意根明明白白但又同时处于近似于睡眠状态、半睡眠状态或者朦朦胧胧的状态时，能做到离相。可能有人会觉得上述讲法有矛盾，上述讲法的意思，当修行者的意根明明白白时，意根可能处于离相的状态，也可能处于取相的状态。

  

  禅定入门（二）中说：离相、无相，是佛证得佛果后是佛自己的感觉，所以信佛修行者，要注重个人的感觉，感受、感觉对了，就是修行对了，因为众生本具佛性，自性本具佛性、智慧，感觉对了，就是无相、离相、性空的感觉，就是修行对了。

  也就是说，修行者用耳根修行时，当六根离相时，修行者的感觉，耳根明了，意根处于处于近似于睡眠的状态、半睡眠的状态、入梦的状态、朦朦胧胧的状态。

  修行者可以用暂时淡忘，使意根离相。修行者的意根用平淡的态度对待一切事情，更容易做到离相。

  佛经中于梦有关的说法有多处，在华严经中，搜索“梦”字，有多处说法，其他佛经也有多处说法。例如：

  华严经中关于如梦忍的说法。

  意根离生灭二相有几种或者多种意思，其中一种意思是意根不执著并且放下、暂时遗忘或者短时间遗忘，意根离生灭二相有一种意思是意根一念不生或者很少念头并且不执著。

  修行者可以用暂时淡忘，使意根离相。修行者的意根用平淡的态度对待一切事情（包括一切佛法和一切世间法），更容易做到离相。当修行者生出念头后，如果产生恐惧、烦恼，更容易产生执著，如果起念头使意根离生灭二相，这个念头也是念头。当修行者生出念头后，平淡对待，不执著，就会自然淡忘、遗忘，意根就会不取生灭二相。

  如禅定入门中说，小乘的修行者，有求出生死的出离心，能做到诸恶莫作，努力修行，证人空我空时了生死，但小乘的修行者对生死有恐惧，小乘的修行者有法执，意根堕在法执中，意根不能完全做到离相。所以小乘的修行者，不能通达离法相、离相、性空的大乘的义理。

  修行者可以用暂时淡忘，使意根离相。修行者的意根用平淡的态度对待一切事情（包括一切佛法和一切世间法），更容易做到离相。小乘的修行者因为不通达大乘性空的智慧而有法执，因为恐惧而有法执，所以小乘的修行者的意根不能完全做到离相。小乘的修行者修行者了生死后，意根能断情欲，能对一切世间法没有贪嗔痴，但仍然有法执，对佛法有执著。

  意根的修行方法，修行者无论念头多少，意根都不取生灭二相。禅定入门中说，意根休眠法，可以减少睡眠、休息的时间。但我在真实的修行、生活中，当念头多或者念头多而复杂时，较喜欢延长睡眠时间、长的睡眠时间。因为我在念头多或者念头多而复杂时，长的睡眠时间、延长睡眠时间、充足的睡眠时间下，能有较好的精神、能提高意根的学习能力。

  如禅定入门中说，佛经的义理，睡眠是五盖之一。所以修行者在保障健康的前提下，应尽量减少睡眠时间。如果睡眠时间很少，健康受损，应保证有充足的睡眠。

  意根的修行方法，修行者无论念头多少，意根都不取生灭二相。义理虽然这样，但真实的修行中，念头少（意根不取生灭二相）的修行者比念头多的修行者（意根不取生灭二相），修行难度大幅减少，修行更易成功（除了专念楞严咒，专念一佛或者专念一等觉菩萨等特定行门外）。也就是说，除了专念楞严咒，专念一佛或者专念一等觉菩萨等特定行门外，修行者用眼耳鼻舌身五根、色声香味触五尘、眼识耳识鼻识舌识身识等行门修行时，念头很少时（意根不取生灭二相），修行难度大幅减少，修行更易成功。

  念头少（意根不取生灭二相）的修行者比念头多的修行者（意根不取生灭二相），减少睡眠时间更容易。

  从六尘的特点看来，色香味触四尘比声尘稳定性更高，信佛修行者用眼鼻舌身四根修行时适合用禅定入门（四）-修改2所讲的专注于修行点，不取于相的修行方法。而修行者用耳根修行时，因为声尘瞬间即消逝，可以选择直接用耳根修行即可，不用专注于修行点的方法。意根休眠法是我调伏意根的几种重要方法之一。

  世间语说：近朱者赤，近墨者黑。透过透明的玻璃窗可以清楚看见窗外的景物，人带上透明的平光眼镜（不是近视眼镜）可以清楚看见眼镜外的景物，人眼前挂一张透明的塑料纸、塑料膜，人依然可以看见，塑料纸外的景物。如果玻璃窗、平光眼镜、塑料纸染上浅蓝色（则玻璃窗、平光眼镜、塑料纸变成半透明），人透过浅蓝色的半透明玻璃窗可以看见窗外的景物，但景物的颜色会改变。人眼前挂一张浅蓝色的半透明的塑料纸，人依然可以看见，塑料纸外的景物，但景物的颜色会改变。

  当然这样讲是指修行者感觉的特点，修行时，只要把意根调整成近似于睡眠、半睡眠或者休眠的状态，其他五根都不需要调整成近似于睡眠、半睡眠或者休眠的状态。例如用耳根修行时，把意根调整成近似于睡眠、半睡眠或者休眠的状态的同时用耳根修行，六根都离相，不需要把耳根也调整成近似于睡眠、半睡眠或者休眠的状态。修行者即使修行的方法不用把近似于睡眠、半睡眠或者休眠的状态，但当修行者把意根调整成近似于睡眠、半睡眠或者休眠的状态的时候，自然对其他五根产生影响的。例如修行者把意根调整成近似于睡眠、半睡眠或者休眠的状态的同时用耳根修行，六根都离相，不需要把耳根也调整成近似于睡眠、半睡眠或者休眠的状态，但意根调整后，自然会对自性的感觉、耳根的感觉产生影响。就好像一个人透过浅蓝色的半透明玻璃窗可以看见窗外的景物，当看几米远的石头时，专注看石头，自然会发现石头颜色改变，人不需要下意识的强调自己既要看窗，也要看石头，光线、景象通过浅蓝色的半透明玻璃窗，再传入肉眼时，石头的颜色的景象自然会改变。

  譬如一盆水中放入少量蓝色染料，水变成浅蓝色，当人看水底中的小石头也会改变颜色。

如果修行者修行时，意根离生灭二相，六根离相时，意根的感觉是睡眠的状态、半睡眠的状态、入梦的状态、朦朦胧胧的状态。这种感觉也会对其他眼耳鼻舌身五根有小的影响，修行者的六根是属于同一自性、同一佛性，如果修行者修行时，意根离生灭二相，六根离相时，意根的感觉是睡眠的状态、半睡眠的状态、入梦的状态、朦朦胧胧的状态，也会导致自性中有近似于睡眠的状态、半睡眠的状态、入梦的状态、朦朦胧胧的状态。这种感觉在佛经中有多处描述，佛经中与梦有关的说法有多处，在华严经中，搜索“梦”字，有多处说法，其他佛经也有多处说法。华严经中搜索：如梦。或者搜索：如幻。有多处说法。佛经中修行者修行时，意根离生灭二相，六根离相时，意根的感觉是睡眠的状态、半睡眠的状态、入梦的状态、朦朦胧胧的状态。这种感觉在佛经中有多处描述，例如：

  金刚经中说：一切有为法　如梦幻泡影  如露亦如电　应作如是观。

  般舟三昧经中说：

  佛告跋陀惒：“乃往过去时有佛，名须波日。时有人行出入大空泽中，不得饮食饥渴而卧，出便于梦中得香甘美食，饮食已其觉腹中空，自念：‘一切所有皆如梦耶？’”

  佛言：“其人用念空故，便逮得无所从生法乐，即逮得阿惟越致。

  楞严经中说：见闻如幻翳，三界若空华，闻复翳根除，尘销觉圆净，净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事，摩登伽在梦，谁能留汝形。

  华严经:尔时，普贤菩萨告诸菩萨言：“佛子，菩萨摩诃萨有十种忍，若得此忍，则得到于一切菩萨无碍忍地，一切佛法无碍无尽。何者为十？所谓：音声忍、顺忍、无生法忍、如幻忍、如焰忍、如梦忍、如响忍、如影忍、如化忍、如空忍。此十种忍，三世诸佛已说、今说、当说。

  个人理解，如幻忍、如梦忍、如影忍、如化忍、如空忍等佛经的部分义理是讲修行者在六根离相时，意根离相时，意根的感觉，意根近似于睡眠的状态、半睡眠的状态、入梦的状态、朦朦胧胧的状态。

  华严经中说：佛子，云何为菩萨摩诃萨如梦忍？佛子，此菩萨摩诃萨知一切世间如梦。譬如梦，非世间、非离世间，非欲界、非色界、非无色界，非生、非没，非染、非净，而有示现。菩萨摩诃萨亦复如是，知一切世间悉同于梦，无有变异故，如梦自性故，如梦执著故，如梦性离故，如梦本性故，如梦所现故，如梦无差别故，如梦想分别故，如梦觉时故。是名菩萨摩诃萨第六如梦忍。

  华严经中说：佛子，云何为菩萨摩诃萨如幻忍？佛子，此菩萨摩诃萨知一切法，皆悉如幻，从因缘起，于一法中解多法，于多法中解一法。此菩萨知诸法如幻已，了达国土，了达众生，了达法界，了达世间平等，了达佛出现平等，了达三世平等，成就种种神通变化。

  华严经中搜索：如梦。有多处说法：

  　　智者能观察，一切有无常，诸法空无我，永离一切相。

　　　众报随业生，如梦不真实，念念常灭坏，如前后亦尔。

　　　又放光明名慧灯，此光能觉一切众，令知众生性空寂，一切诸法无所有。

　　　演说诸法空无主，如幻如焰水中月，乃至犹如梦影像，是故得成此光明。

　　　一切五欲悉无常，如水聚沫性虚伪，诸有如梦如阳焰，亦如浮云水中月。

  佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：一切法无相、一切法无体、一切法不可修、一切法无所有、一切法无真实、一切法空、一切法无性、一切法如幻、一切法如梦、一切法无分别。

　　　法界大小及成坏，若有若无心不动，过去未来今现在，谛念思惟恒决定。

　　　一切诸法皆无相，无体无性空无实，如幻如梦离分别，常乐听闻如是义。

  了知境界如幻如梦，如影如响，亦如变化。若诸菩萨能与如是观行相应，于诸法中不生二解，一切佛法疾得现前，初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。

一切诸法虚妄不实，速起速灭无有坚固，如梦如影，如幻如化，诳惑愚夫。如是解者，即能觉了一切诸行，通达生死及与涅槃，证佛菩提；自得度，令他得度；自解脱，令他解脱。

  又以毛端遍量法界，于一毛端处，尽不可说不可说劫，教化调伏一切众生；如一毛端处，一一毛端处皆亦如是。乃至不于一弹指顷，执著于我，起我、我所想。于一一毛端处，尽未来劫修菩萨行；不著身，不著法，不著念，不著愿，不著三昧，不著观察，不著寂定，不著境界，不著教化调伏众生，亦复不著入于法界。何以故？菩萨作是念：‘我应观一切法界如幻，诸佛如影，菩萨行如梦，佛说法如响，一切世间如化，业报所持故；差别身如幻，行力所起故；一切众生如心，种种杂染故；一切法如实际，不可变异故。

  观诸菩萨如幻、一切法如化、佛出世如影、一切世间如梦，得义身、文身无尽藏；正念自在，决定了知一切诸法；智慧最胜，入一切三昧真实相，住一性无二地。菩萨摩诃萨以诸众生皆著于二，安住大悲，修行如是寂灭之法，得佛十力，入因陀罗网法界，成就如来无碍解脱人中雄猛大师子吼；得无所畏，能转无碍清净法轮

  云何为菩萨现在施？此菩萨闻四天王众天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，乃至闻声闻、缘觉具足功德。闻已，其心不迷不没、不聚不散，但观诸行如梦不实，无有贪著；为令众生舍离恶趣，心无分别，修菩萨道，成就佛法，而为开演。是名现在施。

华严经中搜索：如梦。或者搜索：如幻。有多处说法：

　　　佛如幻智无所碍，于三世法悉明达，普入众生心行中，此善化天之境界。

   星宿王自在天子，得开示一切法如幻如虚空无相无自性解脱门。

　　　三世所有一切劫，一刹那中悉能现，知身如幻无体相，证明法性无碍者。

　　　或有国土周法界，清净离垢从心起，如影如幻广无边，如因陀网各差别。

　　　一切广大诸刹土，如影如幻亦如焰，十方不见所从生，亦复无来无去处。

　　　灭坏生成互循复，于虚空中无暂已，莫不皆由清净愿，广大业力之所持。”

　　　或从心海生，随心所解住，如幻无处所，一切是分别

      佛了法如幻，通达无障碍，心净离众著，调伏诸群生。

　　　或有见初生，妙色如金山，住是最后身，永作人中月。

　　　又放光明名慧灯，此光能觉一切众，令知众生性空寂，一切诸法无所有。

　　　演说诸法空无主，如幻如焰水中月，乃至犹如梦影像，是故得成此光明。

  禅定入门（二）中说：如果信佛修行者认为自己的感觉才是最重要的，才是自己的东西，但是否符合佛经义理并不重要，那是错误的，因为有些感觉是错误的，是迷惑或染情欲而生出的，有的感觉是正确的，是符合觉悟的，符合经义的，这种正确的感觉才是有用的，既是属于自己的东西，又符合佛经教义，所以说，信佛修行者要注重感觉，要找到自己的感觉与觉悟一致，那是性空、无相的感觉，性觉必明的感觉，那才能于现前找到属于自己的智慧，找到属于自己的东西，找到属于自己自性中本有的佛经、经藏。

禅定入门略说（五）-修改（1）增加内容：

问：信佛修行者用意根休眠法修行的作用是什么？信佛修行者在意根休眠法下，怎样用耳根修行？

答：意根休眠法除了是重要的修行方法外，意根休眠法可以提高修行者的学习效率，所以讲，如果修行者在掌握意根休眠法后，如果觉得自己懂得的佛教义理、佛经义理不充足时，可以选择用多的时间去学习佛经义理。

  人提高学习效率的重要方法之一，用各种方法降低所学习的知识的难度，当所学习的知识的难度下降后，进一步增加学习的时间，提高学习效率。

  意根休眠法能提高修行者发现方法的能力、学习能力、归纳总结的能力，意根的学习、分析能力，从而降低所做事情、所学知识的难度，当修行者进一步增加做事的时间、学习的时间，即可以提高效率。

  信佛修行者修行的关键：诸恶莫作，眼耳鼻舌身意六根离相，不取明暗、动静、通塞、恬变、离合、生灭等诸相，因此修行者必须了解六根、六尘的不同特点，根据六根不同的特点制定不同的行之有效的修行方法，协调六根同时离相。

  信佛修行者使意根处于近似于睡眠、半睡眠、入梦的状态下，在六根、六尘、六识等十八种修行行门中选择一种行门专门进行修行，即为意根休眠法。

  一个没有神通的信佛修行者在意根休眠法下，用耳根专门修行时，环境中作为修行点、观察点的声尘的数量的多少，对修行产生大的影响，如果修行点、观察点过于多、过于少，都会使修行难度增大。

  如禅定入门中说，在修行点过于多、过于少的情况下，修行难度增大，修行者要克服更多的难度，才能取得好的修行效果。

  信佛修行者在意根休眠法下，用耳根专门修行时，如果环境中没有合适数量修行点，可以自己制造、设置、设定，自己设定修行点有几种或多种方法，例如修行者用金属棒、金属枝敲击物品。例如我以前网购了一台20几元的播放机，播放机的电池可以反复多次充电使用，充电和使用、播放时耗电量不大，这台播放器播放时声音不算很大，作为耳根修行时增加的修行点，也有好的的效果，可以作为自己借助其他物品制造声尘修行点的方法之一。

  人可以用上述播放机，选择收音机功能，选择一个不能准确收到收音机外来信号、但可以不停发出噪音的收音机频道不停播放。

  当一台小型的收音机正常播放一个电台时，人把收音机放入一个向上开口的金属盘中，然后用金属盖或者金属盘盖住收音机天线和收音机大部分位置，收音机会无法正常接收信号而发出噪音。收音机旁边的人能听到收音机发出的大部分噪音，因为收音机并非放入完全封闭的物体中。

  修行人可以用智能软件录制一些音频文件，或者不用使用智能手机，自己找一些音频文件，把音频文件用电脑软件进行转换，转换成不同的格式，转换成适合上述播放机播放的合适格式的音频文件，然后把音频文件保存在usb盘中。上述20几元的播放机可以播放usb盘中的音频文件。

  修行者可以用其他较节省电能的播放器播放上述噪音、音频文件或者其他音频文件作为耳根修行的主要修行点、观察点或者部分修行点、观察点。

  修行者在一间禅房或房间中，用上述播放机播放音频文件或者不停地播放噪音作为主要的修行点、部分修行点。修行者如果在白天修行，把禅房或房间的窗帘遮挡窗户，在意根休眠法下，用耳根专门修行时，眼睛可以选择闭上或者半睁半闭。

  适量的运动有利于修行人的健康，适量的意思，不要过于多，也不要过于少。如果修行者运动量不足，修行者可以选择部分修行时间一边不停地做些简单的运动一边用耳根修行，或者用不同的修行姿势下用耳根修行，例如：

（1）修行者可以选择一边不停地做些简单的运动一边用耳根修行，这种方法对于运动量不足的修行者，能增加运动量，对于身体健康有好处，可以做各种不同的简单运动，例如：

（1.1）修行者可以做些体操，一边做体操同时一边用耳根修行。

（1.2）修行者可以自己想一些简单的不同的动作，一边做些运动的同时，一边用耳根修行。例如人的头部左右摆、前后摆或者旋转头部。人的腰部左右摆或者旋转腰部，例如人的腰部逆时针旋转5圈至20圈，然后顺时针旋转5圈至20圈，然后腰部逆时针旋转5圈至20圈，然后顺时针旋转5圈至20圈，如此反复循环。人的双手按在膝头上，旋转膝头。人右脚单脚支撑地，左脚蹬两下至三下，然后左脚单脚支撑地，右脚蹬两下至三下，反复循环做上述动作。人的左右手的手肘向后击两次至三次，然后双手向左右两个水平方向展开并向后摆两次至三次，然后左右手的手肘向后击两次至三次，然后双手向左右两个水平方向展开并向后摆两次至三次，把上述动作反复循环。反正修行者自己想些简单的动作做即可。

  修行者做上述体操动作时，只须做简单的体操动作，不用带负荷、重物或者其他器具，例如，不用带哑铃，不用带其他物件或者运动器材。

  如果上述体操动作的运动效果差，人可以选择在自然环境保护好，环境污染少的地方短距离散步做运动，每次散步500米至1000米，两次散步之间相隔超过半小时，平均每天散步一次、两次或者超过两次。人散步时的主要修行行门是身，不是一边散步一边用耳根修行。

  人适量运动对身体健康有好处，适量的意思不要过于多，也不要过于少。

  部分修行者如果只用静态或者近似于静态、运动量很少的姿势下用耳根修行（例如单盘坐、自然坐），可能导致运动量不足而不利于身体健康。

（2）修行者用耳根修行时，可以选择在小面积范围来来回走动，有时候走动，有时候站立不动。

（3）修行者用耳根修行时，可以选择用站立的姿势。

（4）修行者用耳根修行时，可以选择用自然坐的姿势。即坐在有靠背的椅子上。

（5）修行者用耳根修行时，可以选择用单盘坐或者双盘坐的姿势。

问：信佛修行者在意根休眠法下，怎样用专门念楞严咒、专门念佛的方法修行？

答：修行者如果运动量不足，部分修行时间可以选择一边不停地做些简单的运动的同时一边用专门念楞严咒、专门念佛（或者专门念一等觉菩萨）或者专门念佛法僧的方法修行，修行者如果身体有些疲累，专门念楞严咒、专门念佛（或者专门念一等觉菩萨）或者专门念佛法僧时，可以选择站立的姿势，站立时身体挨着墙或者头靠着墙。可以用不同的姿势修行。

（1）修行者运动量不足时，部分修行时间可以选择一边不停地做些简单的运动的同时一边用专门念楞严咒、专门念佛（或者专门念一等觉菩萨）或者专门念佛法僧的方法修行，这种方法对于运动量不足的修行者，能增加运动量，对于身体健康有好处，可以做各种不同的简单运动，例如：

（1.1）修行者可以做些简单体操，一边做体操同时一边用专门念楞严咒、专门念佛（或者专门念一等觉菩萨）或者专门念佛法僧的方法修行。

  修行者做上述体操动作时，只须做简单的体操动作，不用带负荷、重物或者其他器具，例如，不用带哑铃，不用带其他物件或者运动器材。

（1.2）修行者可以自己想一些简单的不同的动作，一边做些运动的同时，一边用专门念楞严咒、专门念佛（或者专门念一等觉菩萨）或者专门念佛法僧的方法修行。例如人的头部左右摆、前后摆或者旋转头部。人的腰部左右摆或者旋转腰部，例如腰部逆时针旋转5圈至20圈，然后顺时针旋转5圈至20圈，然后腰部逆时针旋转5圈至20圈，然后顺时针旋转5圈至20圈，如此反复循环。人的双手按在膝头上，旋转膝头。人右脚单脚支撑地，左脚蹬两下至三下，然后左脚单脚支撑地，右脚蹬两下至三下，反复循环做上述动作。人的左右手的手肘向后击两次至三次，然后双手向左右两个水平方向展开并向后摆两次至三次，然后左右手的手肘向后击两次至三次，然后双手向左右两个水平方向展开并向后摆两次至三次，把上述动作反复循环。反正修行者自己想些简单的动作做即可。

  修行者做上述体操动作时，只须做简单的体操动作，不用带负荷、重物或者其他器具，例如，不用带哑铃，不用带其他物件或者运动器材。

  部分修行者如果只用静态或者近似于静态、运动量很少的姿势下用耳根修行（例如单盘坐、自然坐），可能导致运动量不足而不利于身体健康。

（2）修行者专门念楞严咒、专门念佛（或者专门念一等觉菩萨）或者专门念佛法僧时，可以选择在小面积范围来来回走动，有时候走动，有时候站立不动。

（3）修行者专门念楞严咒、专门念佛（或者专门念一等觉菩萨）或者专门念佛法僧时，可以选择用站立的姿势。

（4）修行者专门念楞严咒、专门念佛（或者专门念一等觉菩萨）或者专门念佛法僧时，可以选择用自然坐的姿势。即坐在有靠背的椅子上。人的背可以选择不挨着（倚靠着）椅子的靠背，也可以选择挨在（倚靠在）椅子的靠背上。

（5）修行者专门念楞严咒、专门念佛（或者专门念一等觉菩萨）或者专门念佛法僧时，可以选择用单盘坐或者双盘坐的姿势。

  有的修行者在意根取相时，用几十秒至几分钟的时间即可以调伏意根，所以当修行者专念楞严咒、专念佛菩萨名号，专念佛法僧时，可以选择念一段时间（例如念几分钟至30分钟）后，暂停几十秒至三分钟（修行者在暂停不念的时间，用于调伏意根或者休息），然后再念一段时间，然后暂停几十秒至三分钟不念（修行者在暂停不念的时间，用于调伏意根或者休息），然后再念一段时间，如此反复循环。

  有时候，有的修行者在疲累时，用几十秒至几分钟休息，即可减少疲累，恢复好的精神，上述暂停不念的时间可以用于休息。

信佛修行者在意根休眠法下，用眼根修行有什么特点？

个人理解，信佛修行者在意根休眠法下，用眼根修行，容易入门、入手，是简易的行门。简易的行门不一定是最快的行门，不同的修行者的最快修行行门可能是不同的。

问：为什么说，信佛修行者要制定短期目标？

答：信佛修行者除了发菩提心、安住菩提之心，努力修行外，也要订立短期的目标，例如每一天都订立具体的做事、修行的目标，或者每隔几小时都制定具体的做事、修行的目标，或者每隔几天均订立短期的目标，或者每隔半个月、每个月均订立短期的目标。信佛修行者订立短期的目标，有助于提高做事的效率，避免长时间无所事事。

  信佛修行者在身体状态好并且精神状态好的情况下，才适宜制定短期目标。当信佛修行者健康或者精神状态差或者不够好时，则不要制定短期目标。当信佛修行者健康或者精神状态差或者不够好时，还制定短期目标，对自己的健康不利。也就是说，当信佛修行者身体状态好、精神状态好时，适合制定短期目标。当信佛修行者的精神状态只是一般，不算好时，不要制定短期目标。

问：为什么说：一个信佛修行人，如果长期在住处请并安放楞严咒，却因为特殊原因，在一段时间内（例如一个月至三个月），没有请楞严咒，危险性会大增？

答：我是深信佛教的人，上述事件是我的亲身经历，当时我已经完成禅定入门（三）-修改5并公开发表【但我未开始写禅定入门（四）-修改2】。如禅定入门（四）中说，一个信佛修行者发菩提心，努力修行，并在住处请并安放楞严咒，会得到最大的佛法僧加力护持、最大的佛菩萨加力护持。当时虽然我未开始写禅定入门（四），但已经深信上述的讲法。但有时候，如果找不到干净的地方安放楞严咒或者其他特殊原因，我原来长期安放楞严咒，后来却因为特殊原因有一段时间没有安放楞严咒，原来的楞严咒送到一个僧人处。我没有安放楞严咒持续的准确时间有多长，我也忘记了，大约估计有三个月，三个月时间内，虽然我没有在住处请并安放楞严咒，但大部分时间，几乎每天都会凭自己的记忆背诵楞严咒，念佛菩萨名号，念佛法僧，大约平均每天我背诵楞严咒，念佛菩萨名号，念佛法僧的时间加起来有半小时至1.5小时。结果三个月内我出了两次意外，每一次意外都使我受一次轻伤。两次轻伤后来都康复了。个人分析，个人猜测，出现上述意外的原因，超过70%以上的概率是因为魔或者魔眷属扰乱。我摘录的佛经经文部分请录、我写的禅定入门（一至三）中，当中的经文以及我写的论述都几次或者多处说过，信佛修行者要多念楞严咒，提防魔以及魔眷属扰乱。

楞严经中说：然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光如刀断水了不相触，汝如沸浪彼如坚冰，暖气渐邻不日销殒，徒恃神力但为其客，成就破乱由汝心中五阴主人，主人若迷客得其便；当处禅那觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。

  也就是说，信佛修行者如果有智慧，提高戒备，即使长时间没有请并安放楞严咒，也不会有大问题的。

  其实我平时是很注意安全的。我出现上述意外有两种原因：

第一：我没有经验。因为我以前长时间都有在住处请并安放楞严咒，忽然暂停三个月，自己没有类似的经验。

  长时间内（例如超过三年或者超过四年时间），我在住处找了一个干净的地方请并安放楞严咒，平均每天不在住处的时间大约5小时至9小时，也就是说，平均每天外出时间为5小时至9小时，外出时没有佩戴装有楞严咒书写版的挂件。大部分时间（例如一个月中有超过20天或者超过25天的时间），每天念楞严咒、念佛法僧、念佛菩萨名号，大约平均每天我背诵楞严咒，念佛菩萨名号，念佛法僧的时间加起来有半小时至1.5小时。当我用上述方法应对时，安全性高，没有什么大的风险。

  与于佛教中种少善业的人相比，付出越多努力修行的修行者，或者发菩提心的修行者，越容易招致魔或者魔眷属扰乱，如果一个修行人平常有请并安放楞严咒，忽然短时间或者较长时间不请楞严咒，必须大幅提高安全性。如果一个修行人原来有请或者安放楞严咒，忽然短时间或者较长时间不请楞严咒，并且轻视安全，可能导致修行人出现轻伤、重伤或者死亡的意外。

第二：当我没有在住处请并安放楞严咒后，我平均每天用大约超过一小时、超过两小时或者超过三小时学习复杂的世间知识（较少超过三小时，大多情况下，我一天用超过一小时或者或者超过两小时看书，通过看书学习复杂的世间知识）。我用看书的方式，每一天学习一个门类或者两个门类的复杂的世间知识。也就是说，我学习复杂的世间知识，我每天用大约超过一小时、超过两小时或者超过三小时看书。

  一般修行者修行都是选择在简单、清净、安全性高的环境下修行。当时我的生活的环境复杂，既要谋生，也要修行，并且我平均每天用大约超过一小时、超过两小时或者超过三小时学习复杂的世间知识。

  上述生活，人既要谋生、修行，又要平均每天用大约超过一小时、超过两小时或者超过三小时学习复杂的世间知识的生活方式，我在以前也曾经短时间尝试过，例如大约一个月至两个月时间（我已经记不清楚较准确的时间），当时并没有因此而出意外，当时我在住处的干净地方、合适的地方请并安放楞严咒。

  我在没有住处请并安放楞严咒下，在没有大幅提高安全性的情况下，平均每天还用大约超过一小时、超过两小时或者超过三小时学习复杂的世间知识，是一个严重错误的选择，导致我可能因为魔或者魔眷属的扰乱而出了两次意外。

  如果我不学习复杂的时间知识，可能两次小意外只发生一次或者两次小意外都不会发生。

  如果我大幅提高对安全的戒备，依然每天花时间学习复杂的世间知识，可能两次小意外只发生一次或者两次小意外都不会发生。

  可惜我两个有利于安全的条件都没做到。

  出了上述两次意外后，在一段时间后，我在住处请并安放楞严咒。

  第二次轻伤康复后，有时候，曾经伤患处还是出现短时间、少比例的部分时间身体感觉不同（与没有受伤前比较）、或者是有轻微酸或者麻的感觉，事实上即使单盘坐也会引起腿不舒服，伤患处短时间引起的身体感觉不同，康复后的伤患处短时间的不舒适的感觉还远少于单盘坐。部分轻伤、很多轻伤不会完全康复，在康复后身体感觉有小许不同（与没有受伤前比较），不会影响健康和生活的，这种不同感觉或者轻微不适在有的没有受伤的身体部位有时候也会出现，但出现次数较少，比曾经受伤的康复的部位出现次数少一些。人的身体，在几十年后、一百年左右的时间后就会面临四大分离，所以对上述事情不用过于在意。

  我学习上述复杂的世间知识与谋生没有直接关系，只有间接关系，没有直接帮助，可能只有间接帮助，学习上述复杂的世间知识与当时的工作没有任何关系，也对当时的工作没有任何帮助。

  两次意外，我大约花了共少于100元人民币就自己医治好了，也就是轻伤。第二次轻伤，需要休息三天，才70%康复，可以正常生活，但不可每天从事多的体力劳动。我在休息10天后，才康复85%至90%，不可以从事多的体力劳动。大约一个月后对生活影响很少，可以从事多的体力劳动（人有轻伤，如果未康复好，即从事多的体力劳动，受伤的地方病情可能会加剧）。之后逐渐康复。如果我较轻视安全，并且运气差，第二次意外导致中等程度的受伤的概率大约2%至5%  。

  我上述第二次意外，假如、假设我非常轻视安全并且运气很差，可能会导致中等程度受伤，可能导致两种结果：

1.假如、假设我非常轻视安全并且运气很差，上述第二次意外事件可能导致个人花几千至一万的医疗费才医治好。

2.假如、假设我非常轻视安全并且运气很差，上述第二次意外事件可能导致个人花几百元医疗费，休息一个月后才70%康复，可以正常生活，但不可每天从事多的体力劳动。三个月至四个月后才可以每天从事多的体力劳动。

  单独一个在家修行人与出家修行人的环境的安全性是不同的。如果一间寺庙有几个出家人、十几个出家人或者超过十几个出家人，只要寺庙里有一个和尚请并安放楞严咒，多念楞严咒，其他和尚即使没有念楞严咒，其他和尚的安全性也会大幅提高。如果单独一个在家修行人，因为只有一个信佛修行人，如果不请并安放楞严咒，会处于高风险之中。

  与有请并安放楞严咒的时候相比，我在上述三个月内（没有在住处请并安放楞严咒），个人的感觉是不同，感觉自己的心理压力大幅增加，个人理解，我心理压力大幅增加，大多是因为魔或者眷属扰乱引起。

  世界多国为了提高人类在产品制造、商品质量、生产、生活、交通等各方面的安全性，制定了很多标准、法律、法规。人在日常生活中，从事体力劳动、各种不同工作，除了做到一些基本标准、法律、法规规定的安全规则外，还要了解标准、法律、法规以外的一些安全经验、规则、一些生活安全常识，以提高安全性。

  受到魔或者魔眷属扰乱严重的信佛修行者，除了要在住处请并安放楞严咒，平常要用一些时间念楞严咒，念佛菩萨名号，念佛法僧外，平常对安全的戒备要超过或者远超过其他不是信佛的普通人。

问：一贯道是否邪教？第三世多杰羌是否邪教？为什么说藏传佛教是佛教？

答：一个众生诽谤多的信佛修行者，会做深重恶业，甚至最深重的恶业，会得到深重恶果，深重最深重恶果。华严经说，一念嗔心起，百万障门开。所以一个信佛者必须经过认真读佛经、多读佛经，会多的义理，对于其他群体有多的了解，才可以判断其他其他群体是否邪教。

  个人在经过多的了解后，个人的判断，一贯道是邪教。第三世多杰羌是邪教。义云高是邪教教主。也就是说，一贯道、第三世多杰羌不是佛教，一贯道、第三世多杰羌都是附佛邪教或者反佛邪教。

  个人估计，有的附佛邪教、反佛邪教中，反佛的人的比例数量，大约超过3%、超过5%、超过10%或者超过15%    。也就是说，有的附佛邪教、反佛邪教中，反佛的人的比例在上述四个数字中的一个。

  禅定入门中说，中国大陆、台湾都很多人信附佛邪教、反佛邪教。台湾是信佛人多的地区，但不是反佛人多的地区。台湾是信佛人多但反佛人少的地区。台湾有很多人信附佛邪教、反佛邪教，部分邪教、很多邪教的人并非全部是反佛的人。个人估计，有的邪教可能有超过1%的人是反佛的人，有的邪教可能有超过2%的人是反佛的人，有的邪教可能有超过3%、超过5%、超过10%或者超过15%的人是反佛的人。

  藏传佛教是佛教。

  有的人说藏传佛教是邪教。个人的判断，藏传佛教是佛教。因为我暂时找不到没有任何证据显示藏传佛教是邪教，却有多的证据显示藏传佛教是佛教。网上我看到有的出家人写的文章，文章中内容也认为信藏传佛教的人是信佛的人，与其他信佛群体、佛教群体一样。

问：释迦牟尼佛说法时有什么特点？

答：释迦牟尼佛示现修行证得佛果位后，首先说华严经。

  澄观大师说，华严经有三本——上本、中本，和下本。上本有十三千大千世界微尘数偈。华严经上本有多少品呢？有一四天下微尘数品。一四天下是南瞻部洲、东胜神洲、西牛贺洲、北俱卢洲，这四个洲合起来加上一个须弥山。中本有四十九万八千八百偈，一千二百品。下本有十万偈四十八品。

  释迦牟尼佛说华严经，是为法身菩萨说的，是为发菩提心、努力修行的信佛修行者说的，是为了过去生曾经于佛教中种多的善根，今生继续努力修行的信佛修行者说的。

  释迦牟尼佛用了二十一天来说华严经。

  释迦牟尼佛说完华严经后，就开始为信奉小乘法、二乘法的弟子、众生说小乘法、二乘法。

  华严经中说：

  恒以智慧观见无边诸佛国土，永不发起二乘之心。

愿一切众生于诸佛所修行施行，离二乘愿，逮得如来无碍解脱一切智智。

佛子，如来智慧大药王树唯于二处不能为作生长利益，所谓：二乘堕于无为广大深坑及坏善根非器众生溺大邪见贪爱之水；然亦于彼曾无厌舍。

诽谤正法退失佛法；断菩萨行退失佛法；乐二乘道退失佛法

为应以二乘而得度者，出无数百千亿声闻、独觉；为着我者，说无有我；为执常者，说一切行皆悉无常

  楞严经中说：自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘，非是长修学。

  部分经文的意思是很多修行者需要佛的大的加力护持，才能证得了生死的果位。

  佛为弟子、很多众生说小乘法、大乘法，部分听法者、很多听法者在听法时或者这一生就证得了生死的菩萨、阿罗汉、辟支佛果位，部分听法者、很多听法者在这一生暂时不能证得了生死的菩萨、阿罗汉、辟支佛果位，但能在佛教中种多的善根或者于佛教中种善根。

  个人的理解、个人的猜测，佛为弟子、很多众生说小乘法时，会观察听法者过去生、现在生的机缘，部分听法者、部分弟子如果无法回小向大，无法转变自己的小乘法的信仰，无法改为修行大乘法，佛会加力护持这些修行者证得阿罗汉、辟支佛等了生死的小乘果位。而部分听小乘法的弟子、众生，如果佛观察听法者的机缘，有机会能转变过来，信仰小乘法改为信仰大乘法，佛暂时不会加力护持上述听法者证得阿罗汉、辟支佛等了生死的小乘果位。佛说完小乘法后，佛就为信仰大乘法的弟子、众生说大乘法。很多曾经听小乘法的听法者，如果有机会转变自己的对小乘法的信仰，改为信仰大乘佛法，会改为学习大乘佛法，听佛讲大乘佛法。

  这就是释迦牟尼佛说法时一个重要的特点，先说大乘佛经华严经，再说小乘法，然后再说多部大乘佛经。

  很多回小向大的修行者通过佛菩萨的加力护持下，再加上自己的努力修行，证得了生死的菩萨果位。

问：怎样去区分信佛的众生、反佛的众生？有人说：大乘佛法非佛说，这种讲法是诽谤佛法僧的话，讲上述话的人会做最深重罪业、会得到最深重恶果，为什么说上述讲法是诽谤佛法僧的话？

答：六道轮回的众生按照与佛教的关系的特点可以分为三种众生：信佛的众生、不信佛也不反佛的众生、反佛的众生。

上述三种众生划分的方法：

信佛的众生的意思，部分众生、许多信佛修行的众生相信佛菩萨说的义理、教理，愿意学习佛教义理，依佛教义理，进行努力修行，或者发菩提心，努力修行，求成佛道，或者愿意在佛教中种少的善业、少的善根，或者愿意在佛教中种多的善业、多的善根，上述众生、信佛修行者即为信佛的众生。

没有于佛教中做恶业，没有任何轻慢、冒犯、扰乱、诽谤、破坏佛教的行为，并且能于佛教中做少善业或者做多的善业，能于佛教中做少善根或者做多的善根的众生，是信佛的众生。

没有于佛教中做善业，曾经于佛教中做少恶业或者多的恶业，有任何轻慢、冒犯、扰乱、诽谤、破坏佛教的行为的众生，是反佛的众生。

曾经于佛教中做善业，也曾经于佛教中做恶业的众生，如果于佛教中做善业多于或者远多于在佛教中做的恶业，则属于信佛的众生。

曾经于佛教中做善业，也曾经于佛教中做恶业的众生，如果于佛教中做恶业多于或者远多于在佛教中做的善业，则属于反佛的众生。

曾经于佛教中做善业，也曾经于佛教中做恶业的众生，如果于佛教中做恶业接近或者等同在佛教中做的善业，则属于近似于与佛无缘的众生。

既没有于佛教中种善业，也没有于佛教中种恶业的众生属于既不信佛，也不反佛的众生。部分众生既不信佛，也不反佛。

  有人说：大乘佛法非佛说。这种说法是诽谤佛法僧的话，说上述话的人会做最深重罪业、会得到最深重恶果。任何众生讲诽谤佛法僧的话，都会做最深重罪业，会得到最深重恶果。

佛经中讲，学小乘法而证果了生死的阿罗汉、辟支佛不能通达大乘法，不明白大乘法，但并没有讲诽谤佛法僧的话。

禅定入门（四）中说：“  信佛修行者不要被反佛汉人的假话、迷惑行为欺骗，反佛的人是魔王的眷属，相对于魔王和其他魔王眷属的势力，地球的反佛的人、反佛的汉人势力微少。反佛的汉人、反佛的人属于魔眷属，从佛经义理得到的个人理解，与反佛的汉人、反佛的人相比，魔及其他魔眷属的势力要远超反佛的汉人、反佛的人的势力；魔及其他魔眷属的势力要远超反佛的汉人、反佛的人的势力10万倍以上（个人大约估计）。个人大约估计，魔及其他魔眷属的数量要远超反佛的人的数量十万倍或者百万倍以上。如世间语所说，擒贼先擒王，请并戴或者安放楞严咒，多念楞严咒，就能避免魔及魔眷属扰乱，能使反佛的人较快、尽快得到应有的严厉严惩、最严厉惩罚，尽快得到应有的深重恶果、最深重恶果（反佛的众生、人迟早都会得到深重恶果、最深重恶果）。这是简单易行并且是最有效的方法。”

  大乘佛法有无量、无上的智慧，能普度众生，能令依此修行的众生成就佛道，所以是佛教三宝之一。

  楞严经中说，信佛修行人请并在干净的地方安放楞严咒，佛、金刚藏王菩萨能保护上述信佛修行者不受任何魔以及魔眷属扰乱，能消除信佛修行者过去所做一切罪业，化解一切宿怨。楞严咒既然能保护信佛修行的初学者不受任何魔以及魔眷属扰乱，佛菩萨却不能保护佛教的法宝不受其他反佛的众生破坏？当然是不可能的。也就是说，楞严咒，楞严咒既然能保护信佛修行的初学者不受任何魔以及魔眷属扰乱，佛菩萨当然也能保护佛教法宝不受任何其他反佛众生的破坏。

  所以讲，有大量假的佛经在佛教内流通，在佛教群体内流通，是不可能发生的事情。大藏经中，大乘佛经的文字篇幅远多于小乘经。

问：人的心脏位于人体左侧，对修行人有什么影响？

答：人的心脏位于人体左侧，所以修行人睡眠时，身体向右翻侧而睡，让心脏在上方，人体较舒适，对身体健康有好处。人睡眠时，也可以选择脸朝上方，仰卧而睡。如果人每一天睡觉时很多时候身体向左翻侧而睡，有时候会发恶梦。信佛修行者，睡眠发恶梦时，有时候是不好的预兆，有时候不是不好的预兆。如禅定入门中说，很多修行人部分预兆是准确的，部分预兆是不准确的。部分修行人、很多修行人睡觉时身体没有向左翻侧而睡，而脸部向上而睡，或者身体向右翻侧而睡，如果出现发恶梦时，有时候是准确的预兆，会有不好的事情发生，有时候不是准确的预兆，不会有不好的事情发生。

  个人猜测，人的心脏位于人体左侧，可能导致大部分人习惯用右手做大部分难度大的动作、运动、体力劳动。当然这是我个人猜测，也没有经过很长的时间的研究，不知道是否符合真实的情况。人的心脏位于人体左侧，左手与心脏的距离比右手近一些，左手与右手做同样复杂的动作、体力劳动、体育运动，与用右手相比，用左手对心脏的干扰要大一些，但如果能克服难度，左手一样能做复杂的动作、体力劳动、体育运动，有一些成绩优秀的运动员用左手完成大部分动作，较少用右手去做难度大的动作。

  人有时候会因为眼睛或者眼睛旁边的肌肉不适而导致眼眉跳。很多人认为眼眉跳是预兆，预兆的特点是左吉右凶（左眼眼眉跳吉利，右眼眼眉跳则不吉利），人眼眉跳的原因分析如下：

（1.1）左眼与心脏距离比右眼更近，更多血液流向肉眼，所以有时候，左眼眼眉跳，表示身体气血运行好，身体健康好，不是预兆有其他好事情发生，当然，人没有发生眼眉跳，也并非健康有问题。右眼离心脏比左眼更远，有时候可能是因为身体短时间（例如几小时至十几小时）不适或者气血运行差。例如一天中，坐着看电脑、看书的时间较长，也会出现短时间内（例如几小时至一天内）右眼眼眉多次跳，此时可以花一些时间做一些简单、轻松的家务劳动、体力劳动或者不坐，改为站立或小面积范围内来回走动，有时候走，有时候停，持续一段时间后（例如持续半小时至两小时），身体就会恢复正常。身体恢复正常后，右眼眼眉就不会短时间内多次跳。

  

（1.2）眼眉跳左吉右凶，右眼眼眉多次跳有时候是因为预兆有一些不好的事情发生。左眼眼眉多次跳很多时候并非好的预兆，也并非不好的预兆。右眼眼眉多次跳部分时候、有时候因为预兆有一些不好的事情发生，但不是严重的。

  我自己曾经尝试过，有一次，短时间（例如几小时至一天内），右眼眼眉多次跳，第二天有小的不好的事情发生，发生的小的不好的事情并不是严重。右眼眼眉多次跳，接着有一些小的不好的事情发生，上述情况发生较少。

（1.3）短时间内（例如几小时至一天内）右眼眼眉多次跳有时候并非好的预兆，也并非不好的预兆，也不是身体不适引起，只是一种偶然发生的事情。

  当然上述事情中部分事情是我个人的感觉罢了，不知道其他人有没有这种感觉。

禅定入门略说（五）-修改（3）增加内容：

问：为什么说人浪费物品、素食食物会做深重罪业，会得到深重恶果？为什么信佛修行者要提倡节俭？为什么说，三界不安，犹如火宅，人身难得，佛法难值，修行人得到人身要发菩提心，努力修行，求成佛道，普度众生？

  答：信佛修行者要提倡节俭，要发菩提心，努力修行，原因如下：

（1.1）物品、素食食物对于人的生存有作用，所以浪费会做深重罪业，会得到深重恶果。

（1.2）部分蔬菜、很多蔬菜在种植、采摘过程中，要翻地浇水施肥，在种植过程中会无意伤害、杀害一些动物或者多的动物。例如翻土时可能会伤害、杀害蚯蚓。水中有多的微生物，浇水也会使多的微生物死亡。所以修行人能做到很节俭会福报多。

（1.3）在家的信佛修行人，如果能做到很节俭，则能大幅减少时间用于谋生、赚钱上，大幅增加时间在修行上。

（1.4）华严经中说，发菩提心的修行者，有无量功德，所以，修行人要发菩提心，努力修行。

（1.5）佛教的教义，人身难得，佛法难值，大藏经搜索：盲龟。当中有多处说法。有的信佛修行者说，一失人身，万劫不复。禅定入门中说，佛教的教义，人道记忆力比欲界其他众生要强，是非常有利于学习佛法的道，佛教的教义，六道轮回的众生，大约有超过85%或者超过97%的时间在三恶道，所以修行人得到人身要发菩提心，努力修行？禅定入门中说，为什么人身难得？如禅定入门（四）-修改2中说，因为一个世界中，适合人类生存的环境、条件有限，能容纳人类生长的条件、环境不是非常多的，人道以外其他道的众生的数量远远多于人的数量，假设、假如一个世界中，所有众生轮流生在人道中，要很长时间才能有一次生在人道的机会。

  一失人身，万劫不复。以此计算，大约估计，一大劫的时间大约超过一百万亿年（以一万乘以一万为一亿，一大劫大约102万亿年时间）。佛经中说，人的寿命从10岁至八万岁，假设、假如人道的人均寿命大约几百岁至2000岁左右，大约估计，几十至一百岁左右寿命的人身，大约要超过10亿亿年才能得到一次（超过一亿乘以一亿再乘以10年的时间），几千年至几万年寿命的人身，大约要超过千亿亿年（千亿亿年，即一千乘以一亿再乘以一亿那么多的年数。）才能得到一次。

  人的记忆力要比欲界其他众生好，是有利于学习佛法、修行的道。六道轮回的众生相生相杀，多灾多难，大约85%或者超过97%的时间在三恶道，所以讲三界不安，犹如火宅，人身难得，佛法难值，修行人得到人身，要发菩提心，努力修行，求成佛道，普度众生。

（1.6）禅定入门（四）修改2中说，人身难得，人的记忆力比其他欲界其他众生要好，有利于学习佛法。所以众生应发菩提心，努力修行，求成佛道。

（1.7）楞严经说：我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜。乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众。有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍。身肉骨血，与众生共。不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人得真三昧。

  佛遗教经说：汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝当知此则是汝等大师，若我住世无异此也，持净戒者。不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。佛说四十二章经说：佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。佛言：夫为道者，譬如一人与万人战。挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。

  禅定入门（三）中的问答“为什么说信佛修行成就大小与金钱多少无关？为什么说信佛修行必须学会舍弃？”中说：  信佛修行成就大小与金钱多少无关，听来简易，但对于信佛修行者来说是非常重要的，要会舍弃，要勤奋修行，才能得到大成就。能否舍弃多的世间名利，花更多的时间、精神用于学佛修行的对于修行成就大小有非常关键的影响。......所以说，信佛修行者关键要能舍弃，不要对世间名利有执著、留恋，舍弃多的世间名利，花更多的时间、精神用于学佛修行，认真学佛法，勤奋修行，修行时才能较易领悟智慧，较易得大成就。执著世间名利，又怎能离相？大多数人只有几十岁寿命，人生短暂，几十年很快就会过去，去世时财富带不走，唯有业随身，只能带走过去所作的业和因果。万般带不走，唯有业随身。

  上述内容中的个人论述的内容的大部分内容在禅定入门（一至四）中都曾经论述，这里是总结。

文摘：近代往生的实例 (部分内容)

注：本文来源于般若文海。

倓虚法师主讲

目录：

修无法师

郑锡宾居士

张氏

关于念佛得往生的，出家、在家，男、女、老、幼，临命终时种种瑞相，都已记载在《往生传》内。这种例子已不胜枚举。我出家后，已亲眼看到二十多位，其他听说的还不算。现在为了启发大家的信心，且就我所看到的，举出三位来作例子。

 

【修 无 法 师】

 

修无法师，他是营口人，做砖瓦匠出身。因生活环境不好，做工时又嫌辛苦，因感到这个世界上只有苦没有乐，屡思出苦之法。后听人说念佛好，遂发心长时念佛。出家后，正式闻佛法，念佛心益恳切，逢人亦必劝人念佛。

 

民国十八年，我在东北哈尔滨极乐寺，请谛闲老法师来传戒。有一天，外寮一位师父找我，说从营口来了一位修无师，预备发心在戒期里行苦行。之后，领来见我。我问他能做什么？他说：‘我愿发心侍候病人。’时定西法师在极乐寺任监院，给在外寮找一间房。住了十几天，又来找我，说要走！定西法师在旁说：‘你发心来侍候病人，为什么刚住十几天就要走？太无恒心了吧！’修无师说：‘我不是往别处走，是要往生！请监院师慈悲，给预备几百斤劈柴，死后焚化。’定西法师问他：‘你几时走？’修无师说：‘在十天以内吧！’说完这话之后，他便回自己屋里去了。

 

第二天又来找我和定西法师说：‘给法师告假，我今天就要走！请给找一间房，再找几个人念佛送送我。’定西法师给在公墓院内打扫出来一间房，找几块铺板，搭一个铺，又到外寮找几位师父去念佛送他。

 

在他临往生之前，送他的人说：‘修无师，你今天往生佛国了！临走也应该作几句诗或作几句偈子，给留个纪念。’修无师说：‘我做苦工出身，生来很笨，不会做诗也不会作偈子。不过我有一句经验的话可以告诉诸位，就是能说不能行，不是真智慧。’大家听他说这话，觉得很踏实，于是大家齐声念佛。修无师面西趺坐，也跟著一同念佛，念不到一刻钟的工夫，就往生了！常住临时给打了一口坐龛，到了晚上装龛。虽是天气很热的时候，其面目清秀异常，身上一点臭味，一只苍蝇都没有。谛闲老法师和一般信佛人都争相去看，叹为希有！之后用木柴架起，举火焚化。红火白烟，一点邪味也没有。

 

后潘对凫老居士听说这事，特别将修无师生平念佛事迹写一篇文，印出来分给大家看，认为是僧人中的好模范。

 

【郑 锡 宾 居 士】

 

郑锡宾居士，山东即墨人，业商。因看佛经知念佛好，遂发心念佛，终身不娶。二十二年在青岛，我给说皈依和念佛的好处，自是念佛心益诚恳。把家里的事情完全交给他弟弟料理，自己专心念佛。

 

以后，他练习得能讲《弥陀经》。每年必由即墨经青岛住一两天，到平度县给善友们讲几次经。二十四年时，郑居士还请我去平度讲过一次经。

 

二十八年春，郑居士又经青岛去平度县讲经。过了两个多礼拜，有从平度县来的人跟我说：‘老法师，你知道吧？郑锡宾居士已竟归西！（胶东人谓人死曰归）我听他说这话之后很愕然。我说：‘前十几天他在这里路过时还很好，为什么这样快就故去了？有什么病？他怎样故去的？’来的人说，郑锡宾居士在讲完《弥陀经》之后，听经的人都走了，只剩下五、六位办事人。因大家都是朋友，在一块吃饭。饭后郑居士请他的朋友给租一间房子，说要走！他朋友说：‘你要走，为什么还要租房子？’郑居士说：‘我要往生，因恐死在别人家里，犯忌讳。’他的朋友说：‘我们是多年知交，不要说你是往生佛国，就是卧病不起，死在我家里也应当，何必另找房子！现在这里有很多信佛念佛的人，如果你真有把握往生，也给这一方念佛的人看看，作一个榜样。’说完这话，他朋友就在自己家里收拾出两间屋，搭一个铺。

 

郑居士和他朋友简单说几句告辞的话，抖擞了抖擞身上，在铺上面向西，盘腿坐好说：‘给诸位告假，我现在要走了！我们同是信佛一场，请诸位念佛送我一程吧！’他的朋友在旁说：‘你临终时还不说几句偈子，给我们作个纪念吗？’郑居士说：‘不用说偈子，就你们看到我这个样子，来去自如。你们就照我这样行，这就是个很好的纪念。’说完这话，大家念佛送他，不到一刻钟工夫，就含笑往生了。因此在平度县一带，人人都知道念佛好，也引起很多人信佛。

 

郑锡宾的弟弟，起初看到他哥哥抛家舍业，专门念佛，心里不高兴。后来经他哥哥一再劝说，也勉强信佛、念佛，但并不恳切。此次亲眼看见他哥哥念佛往生，预知时至，来去自如。知道念佛绝不是骗人的事，于是也一心一意的专门念佛。三年后也预知时至，念佛往生了！不过临终时稍微有点病，不如他哥哥那样痛快。

 

【张  氏】

 

女居士张氏，青岛人，生有一子一女。家境很贫寒，其夫在海港码头拉车为生。张氏住青岛市内湛山精舍附近，精舍内成立有佛学会。每到礼拜日，我由湛山寺到此讲经，居士们听完经后，再念一支香的佛。张氏藉此因缘，皈依三宝，得闻佛法，信佛很笃实。平素在家念佛，礼拜日即领其两个孩子去佛学会听经。听完经后，照例跟大家一起念佛。

 

二十六年冬，一日清早起来，张氏忽谓其夫曰：‘你好好领著孩子过吧！我今天要往生佛国了。’其夫因为生活奔走，对佛法少熏习，乃怒目斥之曰：‘得咧！我们家穷，还不够受吗？你还来扯这一套。’说完这话后不睬她，仍去码头拉车。

 

张氏又嘱其二子曰：‘我今天要往生西方极乐世界去了！你们俩好好听父亲的话，不要淘气。’这时他两个孩子，大的不过十岁，小的五、六岁，听他母亲说这话，也不知是什么意思。仍旧门里门外的跑著玩。张氏把家里的事情略微收拾一下，便洗洗脸，梳梳头。因是穷家，也没新衣服换，便换了一套浆洗过的旧衣服，到床上面西趺坐，念著佛就往生了。

 

她两个孩子，因在外边玩的时间久，肚子饿了，回家吃饭。见其母在床上坐著，并未煮饭，趋前呼之不应，以手推之仍是不动。这时两个孩子才知道他母亲已经死了，于是哭著跑到邻居家去送信。邻人闻讯赶至，见张氏虽死很久，仍是面目如生，并赞叹其念佛功夫深。后其夫由码头回来，痛哭一场。

 

因家贫无以为殓，乃由佛学会诸居士给凑款，处理其身后事宜。

附录：禅定入门略说（四）-修改（3至5）（增加内容）（初稿）（版本号：2023年1月15号。）的小部分内容进行修改，修改后版本号：2023年1月16号。共有6处修改（序号1.至6.的内容）。要修改的内容已经在原文进行了修改。以下为曾经修改的内容的记录：

1.问答“为什么有一些佛经的不同译本内容上有小量不同？”的部分内容不知道有没有违背佛经义理，如果有部分内容违背佛经义理，我则忏悔罪业。问答“为什么有一些佛经的不同译本内容上有小量不同？”的内容删除。也就是说，从“佛教教义，依义不依语，有一些佛经”至“付出大的努力翻译佛经是很难得的。”的内容删除。

禅定入门略说（四）-修改（3至5）的问答“为什么有一些佛经的不同译本内容上有小量不同？”的内容删除。

2.原文：世间语说：近朱者赤，近墨者黑。透过透明的玻璃窗可以清楚看见窗外的景物

  在原文前面增加内容：

  意根的修行方法，修行者无论念头多少，意根都不取生灭二相。禅定入门中说，意根休眠法，可以减少睡眠、休息的时间。但我在真实的修行、生活中，当念头多或者念头多而复杂时，较喜欢延长睡眠时间、长的睡眠时间。因为我在念头多或者念头多而复杂时，长的睡眠时间、延长睡眠时间、充足的睡眠时间下，能有较好的精神、能提高意根的学习能力。

  如禅定入门中说，佛经的义理，睡眠是五盖之一。所以修行者在保障健康的前提下，应尽量减少睡眠时间。如果睡眠时间很少，健康受损，应保证有充足的睡眠。

  意根的修行方法，修行者无论念头多少，意根都不取生灭二相。义理虽然这样，但真实的修行中，念头少（意根不取生灭二相）的修行者比念头多的修行者（意根不取生灭二相），修行难度大幅减少，修行更易成功（除了专念楞严咒，专念一佛或者专念一等觉菩萨等特定行门外）。也就是说，除了专念楞严咒，专念一佛或者专念一等觉菩萨等特定行门外，修行者用眼耳鼻舌身五根、色声香味触五尘、眼识耳识鼻识舌识身识等行门修行时，念头很少时（意根不取生灭二相），修行难度大幅减少，修行更易成功。

  念头少（意根不取生灭二相）的修行者比念头多的修行者（意根不取生灭二相），减少睡眠时间更容易。

  从六尘的特点看来，色香味触四尘比声尘稳定性更高，信佛修行者用眼鼻舌身四根修行时适合用禅定入门（四）-修改2所讲的专注于修行点，不取于相的修行方法。而修行者用耳根修行时，因为声尘瞬间即消逝，可以选择直接用耳根修行即可，不用专注于修行点的方法。意根休眠法是我调伏意根的几种重要方法之一。

3.原文-----：是我学习佛经佛法以及修行得到的个人理解和佛经、佛经注解部份请录。

上述原文修改为-----：本文是我学习佛经佛法以及修行得到的个人理解和佛经、佛经注解部份请录。

4.原文:（1）修行者运动量不足时，部分修行时间可以选择一边不停地做些简单的运动的同时一边用专门念楞严咒、专门念佛（或者专门念一等觉菩萨）或者专门念佛法僧的方法修行，这种方法对于运动量不足的修行者，能增加运动量，对于身体健康有好处，可以做各种不同的简单运动，例如：

（1.1）修行者可以做些简单体操，一边做体操同时一边用耳根修行。

上述原文的（1.1）修改为：

（1.1）修行者可以做些简单体操，一边做体操同时一边用专门念楞严咒、专门念佛（或者专门念一等觉菩萨）或者专门念佛法僧的方法修行。

5.

原文：一贯道、第三世多杰羌不是佛教，一贯道、第三世多杰羌都是附佛邪教或者反佛邪教。

上述原文后面增加内容：个人估计，有的附佛邪教、反佛邪教中，反佛的人的比例数量，大约超过3%、超过5%、超过10%或者超过15%    。也就是说，有的附佛邪教、反佛邪教中，反佛的人的比例在上述四个数字中的一个。

  禅定入门中说，中国大陆、台湾都很多人信附佛邪教、反佛邪教。台湾是信佛人多的地区，但不是反佛人多的地区。台湾是信佛人多但反佛人少的地区。台湾有很多人信附佛邪教、反佛邪教，部分邪教、很多邪教的人并非全部是反佛的人。个人估计，有的邪教可能有超过1%的人是反佛的人，有的邪教可能有超过2%的人是反佛的人，有的邪教可能有超过3%、超过5%、超过10%或者超过15%的人是反佛的人。

6.原文：禅定入门中说，人道记忆力比欲界其他众生要强，是非常有利于学习佛法的道，佛教的教义

上述原文修改为：禅定入门中说，佛教的教义，人道记忆力比欲界其他众生要强，是非常有利于学习佛法的道。

7.禅定入门略说（四）-修改（3至5）（初稿）增加内容（版本号：2023年1月16号。）修改为：禅定入门略说（五）-修改（3）

禅定入门略说（四）-修改（3）（初稿）增加内容修改为：禅定入门略说（五）-修改（1）。

禅定入门略说（四）-修改（4）（初稿）增加内容修改为：禅定入门略说（五）-修改（2）的增加内容。

禅定入门略说（四）-修改（5）（初稿）增加内容修改为：禅定入门略说（五）-修改（3）的增加内容。

禅定入门（五）-修改3（版本：2024年1月1日）的修改说明

以下是禅定入门（五）-修改3的大部分的修改内容的说明：

（1）禅定入门（五）-修改（3至5）（初稿）（版本号：2023年1月16号。）修改为禅定入门（五）-修改3，除了标题进行修改外，其他内容仅仅做了很少的修改，禅定入门（五）-修改3不是初稿版本，是正式的版本。

（2）原文：修行者做上述体操动作时，只须做简单的体操动作，不用带负荷、重物或者其他器具，例如，不用带哑铃，不用带其他物件或者运动器材。

在上述原文后面增加内容（新开一段）：

  如果上述体操动作的运动效果差，人可以选择在自然环境保护好，环境污染少的地方短距离散步做运动，每次散步500米至1000米，两次散步之间相隔超过半小时，平均每天散步一次、两次或者超过两次。人散步时的主要修行行门是身，不是一边散步一边用耳根修行。

  人适量运动对身体健康有好处，适量的意思不要过于多，也不要过于少。

南无佛。南无法。南无僧。

  aaaa 禅定入门略说（五）-修改4增加内容初稿（版本：2024年1月1日）

本文为：禅定入门略说（五）-修改4增加内容初稿（版本：2024年1月1日）。

序言：

1.禅定入门略说（一至五）是我学习佛经佛法以及修行得到的个人理解和佛经、佛经注解部份请录。个人理解内容来源于佛经、佛经经论、佛经注解或个人理解、个人论述（个人理解来源于个人对佛经、其他佛经经论的理解）。来源于个人理解、个人论述部份如果有错误，敬请佛、菩萨、僧给予指正。个人论述如果有错误，本人诚心忏悔罪业，并改正错误。

2.禅定入门略说（五)一文又可叫禅定入门（五），信佛修行入门略说（四)，信佛修行入门（四)，信佛修行问与答（四)。

aaaa 禅定入门（五）-修改3增加内容，增加内容即为本文内容。禅定入门（五）-修改4增加内容初稿的内容不包括禅定入门（五）-修改3的内容，仅为新增加的内容。

3.禅定入门（四）略说-修改（3至5）（初稿）（版本号：2023年1月16号。）在禅定入门（四）-修改（2）的基础上增加多的内容，【禅定入门（五）-修改（3至5）增加的内容中，部分主要内容是讲意根休眠法、意根密集调整法。】。

  禅定入门（四）略说-修改（3至5）（初稿）（版本号：2023年1月16号。）增加内容修改为禅定入门（五）略说-修改3 。只有很少内容进行了修改，大部分主要内容不变，标题更改。禅定入门（五）-修改3不是初稿版本，是正式的版本。

  禅定入门略说（四）-修改2依然叫禅定入门略说（四）-修改2。

4.  百度或者其他搜索网站搜索：搜佛说。可以找到一个可以在线搜索大藏经的网站：http://soufoshuo.com/home/

  以前我曾经在网上请并下载佛教大正新修大藏经.chm文件和乾隆大藏经简体版.chm文件。同修、读者可以在百度或者其他网站搜索：大藏经.chm。或者搜索:佛教大正新修大藏经.chm。或者搜索：乾隆大藏经简体版.chm。

  

  百度或者其他搜索网站搜索：般若文海。般若文海网站有部分佛经的几部或者多部注解。

5.初稿的含义可见本文的问答：“初稿”是什么意思？

6.《佛经经文部分请录-修改4》存放在文本文档中的大小大约为：132kb

禅定入门略说（五）-修改4增加内容初稿存放在文本文档中的大小大约为：72.5kb

《禅定入门略说（四）-修改2》存放在文本文档中的大小大约为：200kb（不计附录的内容）

《禅定入门略说（四）-修改2》（包括附录的内容）存放在文本文档中的大小大约为：265kb

《禅定入门略说（四）-修改3至5》增加内容（初稿）（包括附录的内容）存放在文本文档中的大小大约为：87kb

《禅定入门略说（五）-修改3》（不计附录的内容）存放在文本文档中的大小大约为：82kb

《禅定入门略说（四）-修改5》【包括附录的内容，禅定入门略说（四）-修改3至5增加内容是初稿版本】存放在文本文档中的大小大约为：352kb。

《禅定入门略说(一)-修改1》存放在文本文档中的大小大约为：35kb

《禅定入门略说(二)-修改14》存放在文本文档中的大小大约为：281kb

《禅定入门略说(三)-修改4》存放在文本文档中的大小大约为：207kb

禅定入门略说（五）-修改4增加内容初稿内容目录:

问：禅定入门（五）-修改4增加内容初稿（版本：2024年1月1日）的主要宗旨、部分主要内容是什么？禅定入门（四）-修改2的内容和禅定入门（四）-修改2的修改2版增加内容是什么意思？禅定入门（四）-修改（3至5）（初稿）中的“初稿”是什么意思？

备注：

1.禅定入门略说（四）（修改2）的修改内容说明

2.禅定入门略说（五）-修改3的修改内容说明

问：禅定入门（四）-修改2中说：专注于修行点、观察点，离开法执，离开一切执著（专注于修行点、观察点，离开一切执著，即可离一切相）。这种论述要进行修改，怎样进行修改？上述理解在修改后，修行的方法有部分不同，不同之处是什么？为什么说佛教部分主要的核心要义是“还原”、“本原”？信佛修行者怎样才能离一切诸相？信佛修行者修行时，不取无明、为物所转两边，不取空有两边，这两边有什么表现，怎样离开空有二边？

问：身接近静止不动法、身静止不动法是什么意思？信佛修行者怎样用身静止不动法（身接近静止不动法也叫做身静止不动法）进行修行？站立、挨墙站立、高桌前站立、高坐的修行姿势是怎样的？修行者用身静止不动法以及其他各种修行方法，能否使身容易做到离相？身的触尘修行点包括身静态修行点和身动态修行点两种，身静态修行点和身动态修行点是什么意思？信佛修行者用什么方法能使身不取离合二相？身静止不动法使用方式有两种，有哪两种？

问：没有大神通的信佛修行者怎样用调整修行点数量的方法修行?没有大神通是什么意思？修行点包括主要的修行点和辅助修行点两种，主要的修行点和辅助修行点是什么意思？身的触尘修行点包括身静态修行点和身动态修行点两种，身静态修行点和身动态修行点是什么意思？

（争议部）问：信佛修行人长时间睡眠时应采用什么姿势？

问：信佛修行者怎样才能增加修行时间或者精进修行？

问：为什么说信佛修行人应该选择在房屋内找一个干净的地方请并安放一些纸张印刷、造的佛经？

禅定入门略说（五）-修改4增加内容初稿

问：禅定入门（五）-修改4增加内容初稿（版本：2024年1月1日）的主要宗旨、部分主要内容是什么？禅定入门（四）-修改2的内容和禅定入门（四）-修改2的修改2版增加内容是什么意思？禅定入门（四）-修改（3至5）（初稿）中的“初稿”是什么意思？

答：禅定入门（五）-修改4增加内容初稿（版本：2024年1月1日）的主要宗旨、部分主要内容如下：

（1）金刚经中说，离一切诸相，则名诸佛。修行者六根离相，即为离一切诸相。也就是说，修行者的眼耳鼻舌身意六根分别要离明暗、动静、通塞、恬变、离合、生灭等诸相。修行者要做到离一切诸相，难度最大的地方有两处，一处是六根中的身不取离合二相，另一处是意根离生灭二相。禅定入门（四）（修改2）中说，佛经很多地方、很多说法很重视修行者的意根要做到离生灭二相。

  禅定入门（五）-修改3部分主要内容是讲意根休眠法、意根入梦法，意根休眠法、意根入梦法的主要目的是使意根离相。

  禅定入门（五）-修改4增加内容初稿部分主要内容是身接近静止不动法（身接近静止不动法又可以叫做身静止不动法）。我经过短时间的修行实践、不算很长时间的修行实践，身静止不动法是我自己所有调整身离相的方法中最有效的降低修行者身离相难度的方法。

  信佛修行者用身静止不动法以及其他各种修行方法，能否使身容易做到离相？

  我经过短时间的修行实践、不算很长时间的修行实践，用身静止不动法修行，能大幅降低身离相的难度，取得好的效果，但未经过长时间的尝试，如果长时间多用身静止不动法修行（例如超过三个月或者超过半年的时间内，抽多的时间用上述方法修行），不知道是否依然能大幅降低身离相的难度，不知道是否依然取得好的效果。

  以我的短时间的修行的实践、个人理解，修行者用身静止不动法以及其他各种修行方法，虽然能降低使身离相的难度，但修行者用身静止不动法以及其他各种修行方法后，要做到身离相的难度依然是很大、非常大的。初心修行者用身静止不动法以及其他各种修行方法后，修行者稍有不慎，身就会取相，如果身取相时间长了，就有可能变成染情欲或者深染情欲。

  我短时间的修行的实践，我用静止不动法修行时，用站立、挨墙站立、高桌前站立、高坐的姿势效果好，人长时间躺着睡眠有几种不同的姿势（例如身向右侧卧、仰卧、身向左侧卧），我长时间躺着睡眠时，无论用什么姿势，修行效果远不及站立、挨墙站立、高桌前站立、高坐的姿势，导致睡眠时要做到身离相的难度大。

（2）华严经说：无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。所以说，佛教的核心义理是还原、本原。众生因为迷惑、做恶业而在六道轮回。所以，信佛修行者修行的关键，诸恶莫作，六根不执著，离相，保持平常心，保持平淡心，离开喜怒哀乐，让佛性自然显现。修行者保持平常心，保持平淡心，离开喜怒哀乐，让佛性自然显现。佛并没有说花草树木有佛性，也没有说山水、石头、铜铁、金属有佛性，所以花草树木不能修行成佛。但佛说六道轮回的众生有佛性，众生因为迷惑、做恶业而在六道轮回。所以，修行者诸恶莫作，六根不执著、离相，保持平常心，保持平淡心，佛性就会显现，这是修行的关键。

  自性本具佛性，所以修行者用六根中的一根修行时，用平常心修行，用平淡心修行，用平常心看修行点，不执著，淡忘、逐渐淡忘，即可离相。

  因此，要把禅定入门（四）-修改2中“信佛修行者专注于修行点、观察点，离一切相”的内容修改为：信佛修行者用平常心修行，用平淡心修行，用平常心看修行点，离一切诸相。

  离相的意思，例如修行者用六根中的一根修行时，根在知见尘后，不执著，淡忘、遗忘、暂时忘记、逐渐淡忘，即可离相。

  随着对上述佛教义理的理解的改变，部分修行方法修行方法也随着改变，没有大神通的修行者用耳根修行时，部分时候、很多时候，即使附近周围的声尘修行点少时，不用自己制造、增加声尘修行点，也能取得好的修行效果。

（3）禅定入门（五）-修改4增加内容初稿的目的，把一切信佛修行者修行成就佛道的主要方法化简为繁，然后化繁为简，最后归纳总结。经过归纳总结后，一切佛门修行的大事，都可看成几件小事或者十几件小事。

  信佛修行者修行的关键：诸恶莫作，眼耳鼻舌身意六根离相，不取明暗、动静、通塞、恬变、离合、生灭等诸相，因此修行者必须了解六根、六尘的不同特点，根据六根不同的特点制定不同的行之有效的修行方法，协调六根同时离相。

  上文中说，把一切信佛修行者修行成就佛道的大事化简为繁，化繁为简，然后可以看成几件小事、十几件小事，这是我对信佛修行者修行的重要目的之一的理解，也是禅定入门（五）的重要写作目的之一。禅定入门（五）是佛经义理、修行方法的个人的注解、个人论述。禅定入门（五）是否能达到上述目的，或者能否达到部分目的，能达到多少比例的目的，则需要佛菩萨的印证，个人不敢乱说。

（4）本文讲述没有大神通的信佛修行者怎样用调整修行点数量的方法。修行点包括主要的修行点和辅助修行点两种。身的触尘修行点包括身静态修行点和身动态修行点两种。本文讲述上述定义的意思。

  简而言之，没有大神通的信佛修行者用调整修行点数量的方法修行时，修行者先把六根中的部分根或者全部大幅减少修行点、观察点的数量，然后再评估一下修行点、观察点的数量，如果修行点依然过于多，则继续用不同的方法减少修行点，如果修行点过于少，则增加修行点。修行点包括主要的修行点和辅助修行点两种。

  华严经中说：如来能于一微尘内普现一切法界影像不思议故。

  信佛修行者修行时，修行点、观察点过于多或者过于少，都会使修行难度增大。信佛修行者修行时，修行点过于多或者过于少，修行难度增大，如果修行者能克服难度（不调整修行点的数量），依然能使六根离相，取得好的修行效果。

  修行者要做到六根离相，身意两根是最难做到离相的两根，当身意两根的修行点大幅减少后，身意两根要做到离相的难度就会减少。

  修行者先把六根中的部分根或者全部大幅减少修行点、观察点的数量，例如，部分方法如下：

（1.1）修行者用意根休眠法或者其他方法，大幅减少意根的念头，使意根很少念头，并且意根不取生灭二相。

（1.2）修行者用身静止不动法（或者叫身接近静止不动法）或者其他方法，大幅减少身的触尘。身不取离合二相。

（1.3）如果没有大神通的修行者用眼根修行时，如果用睁开眼睛的方法用眼根修行，能容易得到持续多的修行点，时间长了，可能导致色尘修行点过于多而使修行难度增大，所以修行者用眼根修行时，可以选择部分时间半睁开眼睛或大部分时间睁开眼睛、小部分时间闭上眼睛。

  耳根的特点，没有神通的人的耳能以叠加的方式听到不同的声音。没有神通的人的耳能听到有阻隔的近处的声音。没有神通的人的眼不能以叠加的方式看到不同的景象（人的肉眼看见不同的光线、影像时有不同的位置），而且没有神通的人的眼看不到有障碍遮挡的景象。例如一个没有神通的人在房间中，关上门和关上窗帘，窗帘是用难透光的深色布造的，这个人不能见到房间外的景象，但如果房间外有大声音，这个人能听到。

  修行点包括主要的修行点和辅助修行点两种。例如一个没有大神通信佛修行者用耳根修行，把部分或者全部传入肉耳的声尘作为耳根的修行点。如果修行者把部分传入肉耳的声尘作为耳根的修行点，这些声尘是主要的修行点，除了上述声尘外，其他传入肉耳的声尘能够部分听到、全部听到或者全部听不到均可。修行者把部分传入肉耳的声尘作为耳根的修行点，这些声尘是主要的修行点，其他传入肉耳的声尘是辅助修行点。信佛修行者用耳根修行，其他五根不是完全无知无觉。信佛修行者用耳根修行，其他五根（眼鼻舌身意五根）中部分根或者全部根也有一些修行点，其他五根（眼鼻舌身意五根）的修行点是辅助修行点。

  信佛修行者的身在静止、接近静止状态下产生的触碰活动叫身静态修行点，身在运动状态下产生的离合活动叫动态修行点。例如人的手指按压自己脸部的皮肤后保持不动，因此而产生静态修行点。人的左手连续拍打右手，因此而产生动态修行点。

  人增加静态修行点后，以平常心看修行点，不取离合二相，使身离相。人增加动态修行点后，以平常心看修行点，身体协调，不取离合二相，使身离相。

  修行者在身接近静止不动时，身的离合、触碰活动会大幅减少，但在身的离合、触碰活动会大幅减少后，身依然有多的触碰情况无法减少，例如人的身有不同的部位，有多个器官，人的不同的器官、部位之间有多处触碰，即使身接近静止不动，上述的人的不同的器官、部位之间有多处触碰不会减少、消失。

  修行者的意根和身是不同的，修行者用意根休眠法或者其他有效方法调整、调伏意根后，能使意根很少念头或者几乎没有念头并且离相。部分人、很多人在长时间睡眠时意根很少念头，意根很少念头时容易做到离相。部分人在意根少念头时意根依然取相，但人在念头少时要做到意根离相难度少。所以说，意根和身是修行者六根中最难做到离相的根。

  身静止不动法在六根中属于身的修行行门。身静止不动法有两种不同使用的方式：第一种，专门用身静止不动法修行，主要的修行行门是身静止不动法，主要的修行行门不是其他行门。第二种，不是专门用身静止不动法修行，而是专门用不是身静止不动法的其他行门修行，修行过程中，身自然进入接近静止不动的状态，这种叫身自然静止不动法。例如一个修行者用单盘坐的姿势，专门用耳根修行，身接近静止不动，主要的修行行门是耳根，不是专门用身静止不动法修行。

  禅定入门（四）-修改2的内容和禅定入门（四）-修改2的修改2版增加内容是什么意思？

  禅定入门（四）-修改2的内容包括禅定入门（四）在没有修改版前的全文和修改1版增加的内容和修改2版增加的内容。禅定入门（四）-修改2的修改2版增加内容是指禅定入门（四）-修改2在修改1版本上增加内容，不包括禅定入门（四）在没有修改版前的全文和修改1版增加的内容。

  禅定入门（四）-修改（3至5）（初稿）中的“初稿”是什么意思？

  初稿的意思有三种：（1.1）文中所说的部分义理只是经过短时间的修行实践去验证，没有经过长时间的修行实践验证或者没有经过充足的时间的修行验证，所以叫初稿。例如意根休眠法没有经过充足的、足够的时间去进行修行验证。

  （1.2）我暂时找不到充足的时间去较详细讲述本文的内容，没有充足的时间去写本文的内容，所以叫初稿。

  （1.3）我写佛经的注解、修行的笔记形成正文时，有关修禅定的方法，一般要经过长时间的修行实践验证或者经过充足的时间的验证，然后再用长时间去写作或者足够、充足的时间进行写作，因为上述两方面都未做到，所以叫初稿。

  我可以在初稿的文章注明一个写作时间，以区别不同的版本。时间越新版本越新。不同版本的初稿以较新的版本为准，以日期较新的版本为准。这个写作时间是文章写作过程中即将完成写作或者刚完成写作的时间。

  以前我公开发表的论述文章，未出现长篇幅的文章是初稿，修禅的方法一般都经过充足的时间，并用充足的时间去写，然后再发表。

  意根休眠法，我经过一段时间的修行尝试、修行验证，能得到好的修行效果，但我未经过足够长的时间进行修行尝试。我大约在超过一个月的时间内，我用小比例的部分时间用意根休眠法进行修行验证、修行尝试，能得到好的修行效果。因为修行验证、修行尝试的时间尚未够充足，所以禅定入门（四）-修改（3至5）依然叫初稿。

  对于初稿的内容出现不同情况做不同的处理，如果初稿的部分内容违背佛经义理，则忏悔改过。如果初稿的部分内容没有出错或者没有严重出错但价值意义不大，可能选择删除，也可能选择继续保留。

备注：

1.禅定入门略说（四）（修改2）的修改内容说明

2.禅定入门略说（五）-修改3的修改内容说明

1.禅定入门略说（四）（修改2）的修改内容说明

禅定入门（四）（修改2）增加附录，附录内容是文摘，附录摘录禅定入门略说（五）（修改4）中的问答内容：禅定入门（五）-修改4增加内容初稿（版本：2024年1月1日）的主要宗旨、部分主要内容是什么？

2.禅定入门略说（五）-修改3的修改内容说明

以下是禅定入门（五）-修改3的大部分的修改内容的说明：

（1）禅定入门（五）-修改（3至5）（初稿）（版本号：2023年1月16号。）修改为禅定入门（五）-修改3，除了标题进行修改外，其他内容仅仅做了很少的修改，禅定入门（五）-修改3不是初稿版本，是正式的版本。

（2）原文：修行者做上述体操动作时，只须做简单的体操动作，不用带负荷、重物或者其他器具，例如，不用带哑铃，不用带其他物件或者运动器材。

在上述原文后面增加内容（新开一段）：

  如果上述体操动作的运动效果差，人可以选择在自然环境保护好，环境污染少的地方短距离散步做运动，每次散步500米至1000米，两次散步之间相隔超过半小时，平均每天散步一次、两次或者超过两次。人散步时的主要修行行门是身，不是一边散步一边用耳根修行。

  人适量运动对身体健康有好处，适量的意思不要过于多，也不要过于少。

问：禅定入门（四）-修改2中说：专注于修行点、观察点，离开法执，离开一切执著（专注于修行点、观察点，离开一切执著，即可离一切相）。这种论述要进行修改，怎样进行修改？上述理解在修改后，修行的方法有部分不同，不同之处是什么？为什么说佛教部分主要的核心要义是“还原”、“本原”？信佛修行者怎样才能离一切诸相？信佛修行者修行时，不取无明、为物所转两边，不取空有两边，这两边有什么表现，怎样离开空有二边？

答：华严经说：无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。所以说，佛教的核心义理是还原、本原。众生因为迷惑、做恶业而在六道轮回。所以，信佛修行者修行的关键，诸恶莫作，六根不执著，离相，保持平常心，保持平淡心，离开喜怒哀乐，让佛性自然显现。修行者保持平常心，保持平淡心，离开喜怒哀乐，让佛性自然显现。佛并没有说花草树木有佛性，也没有说山水、石头、铜铁、金属有佛性，所以花草树木不能修行成佛。但佛说六道轮回的众生有佛性，众生因为迷惑、做恶业而在六道轮回。所以，修行者诸恶莫作，六根不执著、离相，保持平常心，保持平淡心，佛性就会显现，这是修行的关键。

  自性本具佛性，所以修行者用六根中的一根修行时，用平常心修行，用平淡心修行，用平常心看修行点，不执著，淡忘、逐渐淡忘，即可离相。

  因此，要把禅定入门（四）-修改2中“信佛修行者专注于修行点、观察点，离一切相”的内容修改为：信佛修行者用平常心修行，用平淡心修行，用平常心看修行点，离一切诸相。

  离相的意思，例如修行者用六根中的一根修行时，根在知见尘后，不执著，淡忘、遗忘、暂时忘记、逐渐淡忘，即可离相。

  楞严经说:是故汝今，知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃、无漏真净。云何是中，更容他物？。知见无见，例如，修行者用耳根修行，用平常心修行，用平淡心修行，听到声尘修行点，不要执著，听到声音后淡忘、逐渐淡忘、遗忘，于静相也不执著，淡忘、遗忘，这样才能离动静二相。例如信佛修行者用眼根修行，知见明相、光线、影像后，不执著，淡忘、暂时遗忘，即可离明相，于暗相也不执著，淡忘、暂时遗忘、遗忘，即可离明暗二相。例如信佛修行者用意根修行，知见法尘后，不执著，淡忘、暂时遗忘，忘记，即可离生灭二相。

  

  为什么楞严经说，知见立见，无明本，而不是说知见立见，是迷惑的本，容易导致修行者堕入有中，为物所转?无明和为物所转都属于迷惑，修行者如果知见立见，堕入有中，为物所转，时间长一些，就会因为尘劳而堕入无明之中，变成部分时间无知无见。所以讲知见立见，无明本，都是说出众生迷惑时的真实的演变过程。

  信佛修行者修行的目的、关键是锻炼六根的观察力、觉察力，修行者修行成佛，觉悟圆满时，六根的观察力、觉察力达到最好、最高的境界。

  信佛修行者修行时，修行点、观察点的数量不要过于多，也不要过于少。修行点、观察点的数量过于多、过于少，都会使修行的难度增大。当修行难度增大时，修行者要克服更多的难度，才能取得好的修行效果。

  关于把专注于修行点的理解的修改，不在禅定入门（四）-修改2中的原文进行修改，但在附录中说明。禅定入门中有一些需要修改的内容，把修改的说明记录在附录、备注或者新文章中，应该修改但没有在原文进行的修改，保留原文，有利于对修行过程的记录。

  自性本具佛性，所以修行者、众生只要保持平常心、平淡心、不执著、诸恶莫作，佛性就会现前。修行者修行时，放弃喜怒哀乐，保持平常心、平淡心，是佛性显现的关键。

  我把专注于修行点的讲法进行修改后，对义理的理解有不同，修行的方法也有不同，例如有以下改变：信佛修行者用耳根修行，很多时候、部分时候，在附近环境的声尘修行点少时，不需要自己制造、增加声尘修行点，也能取得好的修行效果。例如在夜晚7点（即19:00）至第二天凌晨2点，在有一些人居住的地方或者多植物的地方，环境中声音少，修行者在户外用耳根修行，不需要自己制造、增加声尘修行点，可以取得好的修行效果。

  禅定入门（五）-修改3中说：信佛修行者在意根休眠法下，用耳根专门修行时，如果环境中没有合适数量修行点，可以自己制造、设置、设定，自己设定修行点有几种或多种方法，例如修行者用金属棒、金属枝敲击物品。

  我把专注于修行点的讲法进行修改后，对义理的理解有不同，修行的方法也有不同，例如信佛修行者用耳根修行时，很多时候、部分时候，当附近环境声音少时，不需要自己制造、增加声尘修行点，也能取得好的修行效果。

  信佛修行者修行时，不取无明、为物所转两边，不取空有两边，这两边有什么表现，怎样离开空有二边？

  信佛修行者修行时，如果落入无明或者趋向无明，部分表现如下：

（1.1）六根都进入睡眠状态或者近似于睡眠状态。

（1.2）近似于四空天的修行方法。楞严经说：纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。

（1.3）修行者如果为物所转，时间长了，就会感到很疲劳、疲倦，因为疲劳、疲倦，六根进入睡眠状态或者近似睡眠状态，落入无明。

（1.4）没有大神通的修行者修行时，如果修行点过于少，容易落入无明。

  修行者修行时，如果为物所转，部分表现如下：

  （1.1）修行者如果执著于六尘，就会失去正念，为物所转，时间长了感到尘劳烦恼，感到很疲劳、疲倦。

  （1.2）修行者、众生如果多喜怒哀乐，就容易执著于六尘不同的相，如果执著于六尘，就会失去智慧。例如一个众生执著于触尘的离合二相，不能舍去，产生爱憎，继而为满足欲乐而作恶。

  （1.3）没有大神通的修行者修行时，如果修行点过于多，修行难度会增大，容易为物所转。出现上述情况，修行者可以选择减少修行点或者大幅减少修行点。修行者修行时，修行点过于多或者过于少，都会修行难度增大。修行者修行时，如果修行点过于多或者过于少，修行难度增大，如果不调整修行点、观察点的数量，能克服难度，依然能离相。

  信佛修行者修行时用平常心修行，用平淡心修行，用平常心看修行点，离开喜怒哀乐，让佛性自然显现，不执著，淡忘、逐渐淡忘，即可离相。信佛修行者离一切诸相，即可离空有二边。例如信佛修行者用鼻根修行，知见气息通塞快慢后，不执著，淡忘、暂时遗忘、遗忘，即可离通塞二相。

  为什么说信佛修行者修行要得到好的效果，不要执著？为什么说见性非见非不见？见性、佛性都是自在无碍的，就好像镜照像，黑来现黑，白来现白，非镜中有物，非镜中无像。如果一面镜子沾满灰尘或者铺上一面白纸，镜子暂时无法对其他物体显像，就好像，眼根对色尘执著，就会失去灵明自在的见性。见性、佛性都是自在无碍的，就好像在黑暗之中，使用发出光的电筒或者燃烧的发光蜡烛，通过发出光的电筒或者燃烧的发光蜡烛，能显现不同的物件，能使人见到地上一个碗，电筒的光、蜡烛的光使碗显现，但碗并非电筒、蜡烛放置的，碗并非电筒、蜡烛产生的。无论有没有碗，电筒、蜡烛都可以正常发光。电筒、蜡烛在夜空中，很少其他明显的物体，照样能正常发光。

  如果修行者对六尘执著，就好像一面镜子沾满灰尘或者铺上一面白纸，镜子暂时无法对其他物体显像，自性就会失去灵明、智慧。

  一个信佛修行者修行时，修行点、观察点对于自性来说，是有还是无的？六祖法宝坛经中说：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。所以对于性空的佛性，一法不立，无一法可得，也无一物可得。修行点、观察点的定义，只是帮助修行者理解修行的方法，修行者修行的原则，不执著任何六尘，当然也要执著任何修行点、观察点。修行点、观察点就好像六尘的定义，帮助修行者理解修行的方法。见性、佛性都是自在无碍的，就好像镜照像，黑来现黑，白来现白，非镜中有物，非镜中无像。镜显现一个物体，但镜子内无任何物体，镜子的显像的功能不因为显现不同的物体而有所变异。

  金刚经说，应无所住而生其心。假如、如果一个众生或者一个修行者只是说：生其心。则违背佛教教义。因为佛性不生不灭。如果讲应无所住而生其心，则符合佛教教义。金刚经说，凡所有相，皆属虚妄，若见诸相非相，则见如来。假如、如果一个众生或者一个修行者只是说：见诸相。则违背佛教教义。因为只是一个众生说见诸相，即为物所转，为诸有所转。如果说见诸相非相，则符合佛教教义。为什么讲“非相”？佛性就像镜子，譬如镜子中显现一个碗，镜子不是碗，所以说非相。六根不执著六尘所以说“非相”。假如、如果一个众生或者一个修行者单说一个“见”字或者单说一个“闻”字，已经不符合佛教教义。楞严经中说，见闻如幻翳......旋闻与声脱......反闻闻自性。金刚经中说，若见诸相非相，则见如来。也就是说修行者用眼根修行时，眼根不执著色尘，才能见到自性。修行者用耳根修行时，耳根不执著声尘，才能见到自性。修行者用眼根修行时，如果眼根不执著色尘，眼根见色尘非相。就好像镜照物，黑来现黑，白来现白，镜非是物，镜中非无像。如果一面镜子铺满灰尘或者用白纸覆盖或者用其他不是透明的物体覆盖，镜子不可以照见其他物体。就好像一个众生的眼根，执著于色尘，就会失去自在无碍的见性、佛性。如此类推，如果一个众生或者一个修行者只是说一个“念”字，也不符合佛教教义。一个修行者用专门念楞严咒或者专门念佛的方法修行，要念而不执著（不执著任何法尘）或者念而不取生灭二相，才符合佛教教义。楞严经中说，念性元生灭。楞严经中说，旋闻与声脱。就是说，耳根不要执著于声尘，不要为声尘所转，反闻闻自性，才符合佛教教义，闻性才能显现。

问：身接近静止不动法、身静止不动法是什么意思？信佛修行者怎样用身静止不动法（身接近静止不动法也叫做身静止不动法）进行修行？站立、挨墙站立、高桌前站立、高坐的修行姿势是怎样的？修行者用身静止不动法以及其他各种修行方法，能否使身容易做到离相？身的触尘修行点包括身静态修行点和身动态修行点两种，身静态修行点和身动态修行点是什么意思？信佛修行者用什么方法能使身不取离合二相？身静止不动法使用方式有两种，有哪两种？

答：信佛修行者在选择一个修行姿势后，尽量使身接近静止不动，尽量使身的外形接近静止不动。这种方法能大幅减少修行者的身的离合、触碰活动，降低信佛修行者身离相的难度。这种修行方法叫身接近静止不动法，为了简便起见，身接近静止不动法又可以叫做身静止不动法。我经过短时间的修行实践、不算很长时间的修行实践，身接近静止不动法、身静止不动法是能使修行者身离相的最有效的方法。例如一个修行人在选择站立、自然坐（人坐在凳子上或者有靠背的椅子上）、双盘坐、单盘坐中的一个姿势后，尽量使身接近静止不动，眼皮尽量不动，指头尽量不动，手脚尽量不动，不要收腹的动作，不要选择走来走去的修行姿势，身体任何一个部位都尽量接近静止不动。活着的人或者其他众生，身是不可能完全禁止不动的，例如，人的心脏会跳动，人的血液会不停流动，人很多部分有微小的活动，但如果修行人，选择一个修行姿势后，尽量使身接近静止不动，能大幅减少修行者的身的离合、触碰活动，从而使身不取离合二相的难度大幅减少。上述修行方法叫身接近静止不动法，为了简便起见，身接近静止不动法又可以叫做身静止不动法。

  修行者用身静止不动法修行时，尝试不同的修行姿势，在不同的修行姿势中，选择一个修行时身离相的姿势，然后用上述修行姿势，选择一个行门修行，修行时尽量使身接近静止不动。一般修行长时间，身也会保持离相。如果修行长时间后，身由原来的离相变为取相，应选择调整措施，直到身离相为止。调整措施有多种，例如修行者可以选择改变修行姿势，可以喝些水，可以小量进食，可以选择短时间内做体力劳动或者运动，可以去大便（排出粪便）、小便。如果修行者选择一个姿势修行，用身静止不动法修行，修行过程中身取相的，不是觉悟的，无好的修行效果。修行者用身静止不动法修行时，选择一个姿势修行，如果开始时身取相，修行一段短时间后，身离相，这样也可以继续修行下去。

  信佛修行者用身静止不动法修行时，在自己身体感到舒适的前提下，尽量减少身体的运动、活动，如果无法做到非常少的身体活动，可以部分时间身体部分有小的动作、小的活动、小的运动，例如偶尔眨眼睛，偶尔手脚有些小的动作，有时候头部有些小的活动。

  修行者在选择一个修行姿势后，如果身体感到舒适，尽量使身接近静止不动，使身接近静止不动的时间越长越好（除了做其他必要事情而停止专门修行，例如吃食物），如果不能长时间保持使身接近静止不动，可以在坚持一段时间后，再改变姿势，然后修行者继续尽量使身接近静止不动，在隔一段时间后，再改变姿势，然后修行者继续尽量使身接近静止不动。修行者每次选择一种修行姿势或者改变修行姿势后，尽量延长修行时间，再改变姿势或者停止专门修行。

  修行者用身静止不动法修行时，如果身体感到不舒适，可以选择部分身体有小的活动、运动，或者每隔短的时间或者一段时间，身体有些活动、运动。如果身体没有感到不舒适，则应尽量使身体接近静止不动。

  禅定入门（五）-修改3中说，修行者的身意两根是最难做到离相的地方。意根休眠法、意根入梦法对修行者的意根离相有大的作用。我经过短时间的修行实践、不算很长时间的修行实践，身接近静止不动法、身静止不动法是能使修行者身离相的最有效的方法。

  信佛修行者做世间事的过程中，做大部分事情或者任何事情的过程中，可以暂停做原来的事情，间歇几次或者多次用短时间（例如用身静止不动法修行15秒至三分钟）用身静止不动法修行，也能修行得到好的效果（长时间剧烈的运动或者体力要求高的运动过程中不要短时间间歇用身静止不动法修行，防止身体的动静不协调而损害健康）。也就是说，修行者除了特殊情况、少数情况外，做大部分事情或者任何事情的过程中，都可以暂停原来的事情，间歇几次或者多次用短时间用身静止不动法修行。特殊情况、少数情况下，修行者不可以暂停原来的事情而用短时间用身静止不动法修行，例如长时间剧烈的运动、体力要求高或者运动量大的运动过程中不要短时间间歇用身静止不动法修行，防止身体的动静不协调而损害健康。

  人适量运动对身体健康有好处，适量的意思，不要过于多，也不要过于少。由于身静止不动法运动量很少，所以这里简单介绍一下一些增加身体运动的方法。人要增加运动量，可以选择做一些简单的体力劳动或者简单的运动，例如做一些家务劳动、短距离散步。这里推荐短距离散步，人可以选择在自然环境保护好，环境污染少的地方短距离散步做运动，每次散步500米至1000米，两次散步之间相隔超过半小时，平均每天散步一次、两次或者超过两次。

  修行者在身体运动量足够时，也可以长时间连续用身静止不动法修行。

  修行者在身接近静止不动时，身的离合、触碰活动会大幅减少，但在身的离合、触碰活动大幅减少后，身依然有多的触碰情况无法减少，例如人的身有不同的部位，有多个器官，人的不同的器官、部位之间有多处触碰，即使身接近静止不动，上述的人的不同的器官、部位之间有多处触碰不会减少、消失。

  修行者的意根和身是不同的，修行者用意根休眠法或者其他有效方法调整、调伏意根后，能使意根很少念头或者几乎没有念头并且离相。部分人、很多人在长时间睡眠时意根很少念头，意根很少念头时容易做到离相。部分人在意根少念头时意根依然取相，但人在念头少时要做到意根离相难度少。所以说，意根和身是修行者六根中最难做到离相的根。

  信佛修行者感到烦恼或者疲累时，用身静止不动法修行短时间（例如用身静止不动法修行10分钟至30分钟），也能修行得到好的效果，能减少疲累或者大幅减少疲累。这也是提高人学习效率和做事效率的好方法，当人感到烦恼或者疲累时，用身静止不动法修行短时间，然后再去做其他事情。

宣化上人大师在楞严经浅释中说：

  第五是禅定波罗蜜，说到禅定，有四禅八定，而在楞严经上也讲到九次第定，这个等到讲那段经文时再来详细说明，现在先讲四禅天的境界。在初禅的境界时，你的脉搏便会停止；到二禅的程度时，你的气息就会停止，是不是死了呢？不是的；到三禅呢？你的识也断了，就是念也断了。

  初禅的境界是离生喜乐地，脉停止了，但是自己觉得非常的快乐，因为是初禅，所以定力还不够；等到二禅的定生喜乐地，定力比初禅时更加坚固，气息也断了，外边的呼吸断了，内里的呼吸气便活起来，一般人平常都是靠外在的呼吸，内里是不会呼吸的，如果里面的呼吸会呼吸了，那个人就不会死，愿意活多少年都可以，可是活得久了就变成一个守尸鬼，这也没有用！光看守著这个臭皮囊，又有什么用呢？三禅叫离喜妙乐地；第四禅叫舍念清净地，把念识都放下了，入四禅天这种定才是在修道上迈进了一步。

  下面介绍几种修行者用静止不动法时几种修行姿势：

  （1.1）站立。人的头和背不挨着墙，也不挨者其他物体。

  （1.2）挨墙站立。人站立，头、背或者部分身体挨着墙或者其他物体（其他物体，例如：与人站立时腰部高度相近的围栏、围墙）。

  （1.3）高桌前站立（或者叫高台前站立）。人站立，人前面放一张高木台或者木柜，木台、木柜的上表面的高度比修行人的喉结、喉咙低大约20厘米至30厘米。人把双手的从手肘至手指尖的全部或者部分放在木柜、木台的平坦的上表面上。这种姿势，部分身体的小的姿势有几种或者多种，例如：

（aa1.1）有时候，人可以用单手托着头或者托着腮部。

（aa1.2）高桌、高台的上表面的边缘尽头是角，人把单手的手肘至手指放在高桌、高台的上表面的边缘和角位处，另一只手不接触高桌、高台。

（aa1.3）人把双手的手掌放在高桌、高台的上表面的边缘尽头的角位处。

（aa1.4）人把单手的手肘至手指放在高桌、高台的上表面的边缘和角位处，另一只手的手掌放在高桌、高台的上表面的边缘尽头的角位处。

（aa1.5） 人把一只的手的手掌放在高桌、高台的上表面的边缘尽头的角位处。另一只手不接触高桌、高台。

  修行人如果选择高桌前站立的姿势，有不同的小的姿势，修行人不一定用上述小的姿势，可以根据自己的感觉，自由选择不同的身体的小的姿势。

  如果修行人用上述姿势用耳根修行，可以选择在高台、高桌的上表面放一个指针式的电子闹钟。因为部分、很多电子钟在行走时会发出有些小的声响，这样能增加小量声尘修行点，有时候，能有利于耳根修行。这种指针式的电子闹钟的小时、分钟、秒钟都有指针可以运动，指针式的电子闹钟有静音和不是静音的普通电子钟等不同的款式，部分静音闹钟运作时也会发出一些细小的声响，不是静音的普通电子钟的声音比静音电子钟的声音还要大一些，可以选用有小的声响的电子钟。

  

  （1.4）高坐。人先找一张高的凳子或者有靠背的椅子。修行人站立时，上述高椅子、凳子的坐处的高度比站立的人的肚脐大约低20厘米至30厘米。修行人坐在上述高椅子、凳子上时如果双腿伸直，双脚底触地，双腿与地面大约成70度角至80度角。简而言之，上述高椅子、凳子的坐处的高度接近人站立时臀部、屁股的高度。

  人用高坐姿势时，可以选择双脚不碰地，如果双脚不碰地，人的大腿与小腿接近成90度角或者超过90度角。

  修行人坐在上述高椅子、凳子上时，双腿可以伸直、脚底触地，也可以选择双腿不伸直。如果人坐在上述高椅子、凳子上时，如果双腿不伸直，从膝头以下的小腿与地面垂直（膝头以下的小腿与地面成90度角），脚底触地时，膝头以上的大腿与膝头以下的小腿大约成140度至150度左右的角。注：在这里，腿包括大腿和小腿两部分，腿伸直时，大腿和小腿成同一直线或者接近连成同一直线。

  人选择高坐的姿势时，可以根据自己的感觉选择不同的具体姿势，不一定用上述的姿势。

  （1.5）自然坐。人坐在凳子上或者有靠背的椅子上的姿势叫自然坐。例如人坐在凳子上，在书桌前看书的姿势也是自然坐。我用身静止不动法修行时用这种修行姿势时，部分时候、有时候有好的修行效果，部分时候、有时候修行效果差。

  我坐在凳子上或者有靠背的椅子上，在书桌上学习佛经或者世间知识，时间长了，能调整至自然进入身静止不动法，但我如果我坐在凳子上或者有靠背的椅子上，用耳根修行，很多时候、部分时候，会变成睡眠。

  （1.6）除了上述修行姿势外，修行者用其他修行姿势效果好，也可以选择其他修行姿势。

  我短时间的修行的实践，我用静止不动法修行时，用站立、挨墙站立、高桌前站立、高坐的姿势效果好，但未经长时间的修行实践，如果长时间用上述方法修行（例如超过三个月或者超过半年的时间内，抽多的时间用上述方法修行），不知道能不能取得好的修行效果。

  我学不会用双盘坐的姿势，我做不出双盘坐的姿势。短时间的修行尝试，我用静止不动法修行时，用站立、挨墙站立、高桌前站立、高坐的姿势效果最好。

  信佛修行者用身静止不动法以及其他各种修行方法，能否使身容易做到离相？

  我经过短时间的修行实践、不算很长时间的修行实践，用身静止不动法修行，能大幅降低身离相的难度，取得好的效果，但未经过长时间的尝试，如果长时间多用身静止不动法修行（例如超过三个月或者超过半年的时间内，抽多的时间用上述方法修行），不知道是否依然能大幅降低身离相的难度，不知道是否依然取得好的效果。

  以我的短时间的修行的实践、个人理解，修行者用身静止不动法以及其他各种修行方法，虽然能降低使身离相的难度，但修行者用身静止不动法以及其他各种修行方法后，要做到身离相的难度依然是很大、非常大的。初心修行者用身静止不动法以及其他各种修行方法后，修行者稍有不慎，身就会取相，如果身取相时间长了，就有可能变成染情欲或者深染情欲。

  我短时间的修行的实践，我用静止不动法修行时，用站立、挨墙站立、高桌前站立、高坐的姿势效果好，人长时间躺着睡眠有几种不同的姿势（例如身向右侧卧、仰卧、身向左侧卧），我长时间躺着睡眠时，无论用什么姿势，修行效果远不及站立、挨墙站立、高桌前站立、高坐的姿势，导致睡眠时要做到身离相的难度大。

  我短时间的修行实践、不算很长时间的修行实践，我长时间躺着睡眠时，无论用什么姿势，修行效果远不及站立、挨墙站立、高桌前站立、高坐的姿势，导致睡眠时要做到身离相难度大。为什么会出现这种情况？我的个人的短时间的修行时间，身不同的部分要做到离相的难度是不同的，我自己要做到身离相最难的部位是腰部、腰部附近的器官以及肚脐附近的器官，但人长时间躺着睡眠时，与不是躺着时相比，上述身体部位增加了静态修行点，腰部、腰部附近的器官以及肚脐附近的器官在躺着的姿势时协调差，导致躺着睡眠时要做到身离相难度大。身不同的部分要做到离相的难度是不同的，不同的人要做到身离相最难和最易的部位可能不相同、相近或者相同。

  我学不会用双盘坐的姿势，我做不出双盘坐的姿势。双盘坐的姿势要做出来对于部分人难度大。单盘坐的姿势较简单，单盘坐的姿势，我能做出来。我短时间的修行实践，用静止不动法修行时站立、挨墙站立、高桌前站立、高坐的姿势比其他姿势效果好（我做不出双盘坐的姿势）。

  信佛修行人如果睡眠前多修行，会产生使身离相的多的势力，人夜晚躺着睡眠要靠不是睡眠时、睡眠前的修行的余势的帮助身离相。

  修行人如果在不是睡眠的其他时间多用身静止修行法修行，会产生使身离相的势力，人夜晚躺着睡眠时，一方面要靠不是睡眠时、睡眠前的修行的余势使身离相。第二方面，人在躺着睡眠时，部分时间用身静止不动法，能得到好的修行效果，部分时间用身静止不动法，修行效果差。

  人的身的变化是复杂的，同一种姿势（例如坐在凳子上、有靠背的椅子）用静止不动法修行，有时候能得到好的修行效果，有时候不能得到好的修行效果。不同的人，用同一种姿势用身静止不动法修行，修行效果可能相近、相同，也可能不同，有一些人可能修行效果好，有一些人可能修行效果差。

  身的触尘修行点包括身静态修行点和身动态修行点两种，身静态修行点和身动态修行点是什么意思？修行者的身在静止、接近静止状态下产生的触碰活动叫身静态修行点，身在运动状态下产生的离合活动叫动态修行点。例如人的手指按压自己脸部的皮肤后保持不动，因此而产生静态修行点。人的左手连续拍打右手，因此而产生动态修行点。书桌上放一本书，书与桌子产生相互作用力，书与桌子保持静止或者接近静止，书与桌子在静态下产生的相互作用力，地球在不停运动中，但桌子与地球相对保持静止或者接近静止。桌子在静态放置时，与地面保持相对静止，但有时候可能因为周围环境的物体的运动的影响下，产生微小的震动，这种震动微小，可以把桌子视为静止或者接近静止。人用金属棒敲击不锈钢碟，金属棒与不锈钢碟在运动中产生相互作用力，这种作用力在运动下产生的。人站立不移动，保持一段时间，然后步行一段时间，与人站立不移动相比，人步行时，身增加动态修行点。与人站立不移动相比，人部分身体挨着墙站立时，人的身增加静态修行点。与单盘坐相比，人用双盘坐时，双腿之间的相互压迫与作用力更大，所以说，与单盘坐相比，人用双盘坐时，身增加了静态修行点。

  人增加静态修行点后，以平常心看修行点，不取离合二相，使身离相。人增加动态修行点后，以平常心看修行点，身体协调，不取离合二相，使身离相。

  现代科学属于世间知识。现代科学研究结果的大约的意思，原子构成一般物质的最小单位，称为元素。原子直径大约是10的负10次方米。原子的质量极小，一般为10的负27次方kg 。原子结构是由位于原子中心的原子核和一些微小的电子组成的，这些电子绕着原子核的中心运动，就像太阳系的行星绕着太阳运行一样。

  佛教讲信佛修行者要不取离合二相。佛教讲不取离合二相，涉及运动与静止的原理，佛教讲的修行方法，与世间知识不同，不需要顾及、不需要理会非常微细的运动。非常微细的运动，例如上述原子结构中的电子运动。个人理解，一般而言，没有神通、身体健康的人，知见、感受到离合、触碰、运动和作用力可以作为修行中离合的大约的标准。

　丁福保编的《佛学大辞典》中微尘的定义：微尘（术语）色体之极少为极微，七倍极微，为微尘。七倍微尘，为金尘。金尘者，得游履金中之间隙也。俱舍论十二曰：“七极微为一微量，积微至七为一金尘。”

  人的身体有多个不同的部分、多个不同的器官，人的身的不同部分要做到离相的难度是不同的。如果说人的身体中不同的部分、不同的位置、不同的器官要做到离相的难度不同。不同的人的身体要做到最难离相的部分器官可能不同。我自己认为我自己要做到身离相最难的部位是腰部、腰部附近的器官以及肚脐附近的器官。我自己认为自己要做到身离相，难度最小的部分是四肢（即双腿、双手）、头部。

  我个人的短时间的修行实践，我躺着睡眠时用身静止不动法修行，效果远不及不是躺着睡眠时的效果。修行人如果在不是睡眠的其他时间，用多的时间用身静止不动法修行，会产生使身离相的多的势力，这使睡眠时也会收益。我躺着睡眠时用身静止不动法修行，部分时间修行效果差，部分时间修行效果好，整体效果远不及不是躺着睡眠时的效果。

  身静止不动法使用方式分为两种：

（1）第一种需要专门用身静止不动法修行，无法专门用其他行门修行，也无法用身静止不动法和其他行门两种行门同时修行。这种情况下，专门用不是身静止不动法的其他行门难以得到好的修行的效果。身静止不动法属于身的修行行门。

（2）第二种不需要专门用身静止不动法修行，身处于自然静态下，用不是身的其他行门修行，（用不是身的其他行门修行）能得到好的修行效果。例如人用站立不移动的姿势下专门用耳根修行，用耳根修行得到好的修行效果，不是专门用身静止不动法。为了方便，当修行者身处于接近静止不动的状态下，用不是身的其他行门修行，这时不是身的其他行门是主要的修行行门，此时身所用的修行方法叫身自然静止不动法。

  又例如，人坐在凳子上，在书桌上学习佛经，时间长了，能调整至自然进入身静止不动法。此时不是专门用身静止不动法修行，而是身自然进入接近静止不动的状态。

  有时候、部分时候，信佛修行者需要一天中用多的时间专门用身静止不动法修行（身静止不动法属于身的修行行门，专门用身静止不动法修行时，不是专门用不是身静止不动法外的其他行门修行。），才能做到身离相。有时候、部分时候，信佛修行者一天中不需要用多的时间专门用身静止不动法修行（身静止不动法属于身的修行行门，专门用身静止不动法修行时，不是专门用其他行门修行），只需要不算长的时间专门用身静止不动法修行，也能做到身离相。

  部分时候，有时候，修行者用身自然静止不动法修行也难以得到好的修行效果，而要专门用身静止不动法修行，才能使身离相。

  信佛修行者如果选择用身静止不动法修行，要分配好身静止不动法和其他修行行门的修行时间。要分配好运动与静态的时间比例。例如一个修行者一天中用专念楞严咒、专念一佛或者一等觉菩萨名号、专门用身静止不动法、耳根等几种方法修行，要分配好上述不同修行行门的修行时间。如果一天中不需要用长时间专门用身静止不动法修行，也能做到身离相，则可以减少专门用身静止不动法修行的时间，身静止不动法属于身的修行行门，专门用身静止不动法修行时，无法专门用其他行门修行。修行者，在不需要专门用身静止不动法，身能离相时，可以用身自然静止不动法下，用耳根修行。人需要适量运动，身体才能健康，适量的意思，不要过于多，也不要过于少，修行者用身静止不动法、身自然静止不动法时，运动量很少，当运动量不足时，要增加运动的时间，当运动量充足时，则需要多用身自然静止不动法修行，要分配好运动与静态的时间。

  人适量运动对身体健康有好处，适量的意思，不要过于多，也不要过于少。

  如果一个人大幅增加运动量，每天做非常多的体力劳动时，增加身体不同部位、不同器官之间的离合、触碰，导致这个人要做到六根中的身离相的难度增大。

  人在一天中除了睡眠时间外，其他时间做多的体力劳动或者运动，身体少的时间处于静态，就会使身要做到离相的难度增大。

  修行人如果一天中除了睡眠时间外，其他时间做多的体力劳动或者运动，并且用多的时间让身体处于静态、接近静止不动，依然能使身离相。

  人在一天中除了睡眠时间外，其他时间做非常多、过于多的体力劳动或者运动，并且用多的时间让身体处于静态、接近静止不动，依然会使身要做到离相的难度增大。

  在上文中，“多”在数量上比“适量”更多，“非常多”在数量上比“多”更多，“过于多”在数量上比“非常多”更多。

  修行人做运动时，部分时间使身协调，依然能使身离相，如果部分时间无法使身协调，身会取相。

  修行人的身要做到离相的难度增大时，如果能克服难度，依然能使身离相，如果无法克服难度，身会取相。

  人的身的离合、触碰活动的原理、分析部分近似于现代科学中的力学、运动学、机械的原理、分析等世间知识。

  人的身体是变化无常的。人身是否取相的原因也是很复杂、变化的。人的身体不同部位的离合、触碰活动、人身与物件不同位置间的离合触碰活动近似，与现代科学中用现代科技制造的产品的不同结构之间的运动、力学、触碰、离合的情况部分近似，也与机械产品间的金属结构的机械运动、力学部分近似。例如一辆自行车、摩托车、汽车有复杂的金属结构、机械结构、结构，不同的结构之间有运动、相互作用力、离合、触碰。质量好的自行车、摩托车、汽车运作、使用长时间也不会有大的故障、安全高，质量差的自行车、摩托车、汽车容易出故障。现代科技设计、制造的高质量、高技术含量的产品，不同结构、不同部分之间的主要作用力、关键相互作用力，主要的运动模式受到严格的控制。但人的身体不能像现代科技设计、制造的高质量、高技术含量的产品，严格控制不同部位的运动模式、作用力。

  无论是否信佛的人中，都有一些人或者多的人，不需要自己专门用调整措施或者少的措施就能够做到长时间（例如几年时间或者十几年时间）远离情欲、少欲、较少情欲或者要做到远离情欲难度较少。

  部分人则用少的调整措施或者多的调整措施依然有部分时间因为长时间身取相而导致深染情欲。

  信佛修行人专念楞严咒、专念一佛或者一等觉菩萨名号的方法修行时，用身静止不动法修行能否得到好的修行效果？

  有三种不同的做法或者理解：

  第一种：信佛修行者专念楞严咒、专念一佛或者一等觉菩萨名号的方法修行时，如果用默念、不出声的方式，人的喉咙以及与发声有关部分器官依然会有细小的运动，此时修行者用专念楞严咒、专念一佛或者一等觉菩萨名号的方法修行时，可以减少运动量，但难以用身静止不动法同时修行，用身静止不动法修行效果不好。当然这种情况，不同的修行人可能是不同的，部分修行人用专念楞严咒、专念一佛或者一等觉菩萨名号的方法修行的同时用身静止不动法修行，能得到好的修行效果。部分修行人用专念楞严咒、专念一佛或者一等觉菩萨名号的方法修行的同时用身静止不动法修行，不能得到好的修行效果。

  修行者念佛时即使默念，喉咙以及与发声有关部分器官会有细小的运动，可以选择减少运动下念佛，在部分时间有一些运动下念佛，这样身体更协调。此时修行者如果选择念佛的同时用身静止不动法，身体运动量过于少，身体的动与静不够协调。

  

  第二种：信佛修行者专念楞严咒、专念一佛或者一等觉菩萨名号的方法修行时，用默念的方法念，默念时控制喉咙以及与发声有关部分器官没有细小的运动，默念时使喉咙以及与发声有关部分器官不会因为念佛菩萨名号、念楞严咒而有细小的运动，这样就可以在用身静止不动法下用专念楞严咒、专念一佛或者一等觉菩萨名号的方法修行。

  在身静止不动法下，用专念楞严咒的方法修行，能得到好的修行效果。

  在身静止不动法下，用专念一佛或者一等觉菩萨名号的方法修行时，能得到好的修行效果。

  第三种方法：信佛修行人念楞严咒、念佛菩萨名号、念佛法僧时（不出声默念），控制喉咙、与发声有关的部分身体器官尽量接近静止不动（尽量没有发声的动作、运动），不是喉咙、不是与发声有关的部分身体器官的其他身体部位可以不用静止不动法，也可以用静止不动法。喉咙、与发声有关的部分身体器官以外的其他身体部位可以自由选择是否采用静止不动法。

  例如：信佛修行人念楞严咒、念佛菩萨名号、念佛法僧时，在小面积范围内（例如100平方米的范围内）来回走动，有时候走动，有时候停止。当上述修行人在走动时，依然控制控制喉咙、与发声有关的部分身体器官尽量接近静止不动（尽量没有发声的动作、运动），喉咙与发声有关的部分身体器官以外的其他身体部分不是接近静止不动。

  信佛修行者可以选择上述三种做法、理解中任何一种均可。

  人适量运动对身体健康有好处（适量是指不要过于多，也不要过于少），简单的体力劳动、简单的运动的过程中（例如散步）能否间歇多次用身静止不动法修行，是否得到好的修行效果？会否损害身体健康？有两种不同的理解、做法：

  第一种理解、做法：修行者可以在做简单的体力劳动、简单的运动（例如短距离散步，走500米至1000米）过程中，频繁反复地短时间用身静止不动法修行，也能得到好的修行效果，不会损害身体健康。例如人短距离散步时，步行10几秒至几十秒，随后暂停散步，站立不移动，用身静止不动法修行几秒至几十秒时间，再步行10几秒至几十秒，然后暂停散步，站立不移动，用身静止不动法修行几秒至几十秒时间，再步行10几秒至几十秒，然后暂停散步，站立不移动，用身静止不动法修行几秒至几十秒时间，如此反复循环；或者人步行两分钟至三分钟，然后暂停散步，站立不移动，用身静止不动法修行一分钟至两分钟，再步行两分钟至三分钟，然后暂停散步，站立不移动，用身静止不动法修行一分钟至两分钟，如此反复循环；或者人步行两分钟至三分钟，然后暂停散步，站立不移动，用身静止不动法修行一分钟至两分钟，再步行两分钟至三分钟，然后暂停散步，站立不移动，用身静止不动法修行一分钟至两分钟，如此反复循环；或者人步行三分钟至四分钟，然后暂停散步，站立不移动，用身静止不动法修行30秒至三分钟，随后步行三分钟至四分钟，然后暂停散步，站立不移动，用身静止不动法修行半分钟至三分钟，如此反复循环。

  人在做简单的体力劳动时也可以用上述方法，频繁反复地短时间用身静止不动法修行。例如人做简单的体力劳动时，做简单的体力劳动十几秒至几十秒，随后暂停体力劳动，用身静止不动法修行几秒至几十秒时间，然后再做简单的体力劳动十几秒至几十秒，随后暂停体力劳动，用身静止不动法修行几秒至几十秒时间，如此反复循环；或者人做简单的体力劳动三分钟至四分钟，然后暂停体力劳动，用身静止不动法修行30秒至三分钟，随后做简单的体力劳动三分钟至四分钟，然后暂停体力劳动，用身静止不动法修行半分钟至三分钟，如此反复循环。

  人如果不是简单的体力劳动、简单的运动，而是做体力要求高、复杂的体力劳动或者做运动量大、剧烈的运动时，由于需要持续地不停地做体力劳动或者运动，不能在体力劳动或者运动过程中抽时间频繁反复地短时间用身静止不动法修行。不能用上述方法用身静止不动法修行，防止身体的动静不协调而损害健康。

  人如果选择用第一种做法，如果用很短的时间用身静止不动法修行，部分时候、有时候，可以选择不用改变原来的姿势，例如一个人抓住扫把扫地，扫地几十秒，然后暂停扫地，用身静止不动法修行15秒，此时手抓住扫把，站立不移动，即可用身静止不动法修行15秒，不用把扫把放到一边（扫把离开手），再用身静止不动法修行，用身静止不动法修行15秒后，继续用扫把扫地几十秒，再用身静止不动法修行几秒至几十秒（手抓住扫把，站立不移动，即可用身静止不动法修行几秒至几十秒）。

  第二种理解、做法：由于担心人运动与静态不够协调，因此人做简单的体力劳动、简单的运动过程中，不要几次、多次或者频繁地用很短的时间用身静止不动法修行。例如一个人用三小时做家务劳动，在做家务劳动过程中，抽时间用身静止不动法修行5次，每次修行一分钟至两分钟，上述修行方式会导致运动与静态不够协调，损害身体健康。又例如一个人做两小时家务劳动，然后用20分钟用身静止不动法修行然后再用两小时做家务劳动。上述修行方式会导致运动与静态不够协调，损害身体健康。上述例子，人在做两小时家务劳动后，可以选择休息20分钟左右的时间（这里休息不是睡眠），休息期间不要用身静止不动法修行，然后再做两个小时的家务劳动。

  

  我经过短时间的修行尝试，个人的选择，会选择第一种理解。也就是说，信佛修行者做世间事的过程中，做大部分事情或者任何事情的过程中，可以间歇几次或者多次，暂停做原来的事情，用短时间（例如修行15秒至三分钟）用身静止不动法修行，也能修行得到好的效果（长时间剧烈的运动或者体力要求高的运动过程中不要短时间间歇用身静止不动法修行，防止身体的动静不协调而损害健康）。

  当然，人在做简单的体力劳动或者简单的运动的过程中，如果没有感到疲累或者身取相，可以选择不要暂停原来的体力劳动、运动后用短时间用身静止不动法修行。也就是说，人如果没有感到疲累或者身取相，可以长时间连续不同做简单的体力劳动或者简单的运动，中间不暂停。

  人如果选择用第一种做法，感到身体不舒服、不适，则暂时不要用第一种或者不要用第一种做法。如果人选择上述第一种做法，没有感到身体不舒服、不适，效果更好，可以选择第一种。

  人如果做一小时的简单家务劳动，做简单家务劳动过程中用上述第一种做法，短时间的做家务劳动与用身静止不动法频繁反复交替，反复运用。与人专门用静止不动法专门修行一小时相比，专门用静止不动法专门修行一小时的修行效果更好。

  

  信佛修行者怎样才能使身不取离合二相？

  以下部分方法对信佛修行者做到身离相有帮助，修行者可以尝试以下方法：

（1）我经过短时间的修行实践、不算很长时间的修行实践，身接近静止不动法、身静止不动法是能使修行者身离相的最有效的方法。

（2）收腹、深呼吸、提肛。  收腹、深呼吸、提肛，一段时间内（一段时间内，例如一天、两天或者超过两天的时间）人把上述动作中的部分动作、全部动作做几次至10次或者超过10次。。

（1.1）深呼吸。人先加快速度吸入大量的空气，然后呼气。吸气时利用吸入的空气对身体的内脏挤压。

（1.2）收腹动作。人用腹部、胸部、腰部的力量使腹部、肚子收缩，肚皮向背部方向收缩。

（1.3）提肛。人用臀部、屁股位置的力量使肛门位置向上提，向上提，也就是近似于向胸部、肚脐方向小距离移动。

  深呼吸和收腹动作可以选择同时做。深呼吸和提肛动作可以选择同时做。

（3）人在煮食时不要放很多的植物油。植物油（例如花生油、玉米油）有高的润滑作用，人吃多的植物油后，食物与植物油混在一起，在消化、吸收、排出粪便的过程中，会增加身体部分器官的离合、触碰活动，使人要做到身离相的难度增加。

（4）人可以选择划分进食的时间周期，一个进食的的时间周期的长度为5天至15天。人在一个饮食周期内吃超过100克的素食的品种不要过于多，也不要过于少，人一天内吃过于多的素食品种，可能导致人难以适应，有时候，部分不同种类的素食混在一起可能产生损坏人身体健康的化学作用。人在一个饮食周期内吃的素食的品种过于少，可能导致营养不足。一般每天吃的超过100克的素食的品种两种至六种左右的数量较合适，如果每天吃超过100克的素食的品种达到10种或者超过10种，则种类过于多，如果只有一种，则种类过于少。

（5）米饭有高的粘性，所以人每天吃多一些米饭，米饭与其他素食混合在一起，在消化、吸收、排出粪便的过程中，会减少身体部分器官的离合、触碰活动，使人要做到身离相的难度减少。

  米饭属于有些难消化的素食，所以，人吃的素食中有过高比例的米饭，会对气血运行有不好的影响。有些人吃的素食中有很高比例的米饭，气血运行依然畅顺，有些人吃的素食中有很高比例的米饭时气血运行不畅顺。

（6）米饭营养好，不上火，人吃多一些米饭，容易饱肚。米饭属于有些难消化的素食，所以，部分人吃的素食中有过高比例的米饭，会对气血运行有不好的影响。对于吃米饭多少，吃素的人有两种不同的选择：第一种：人吃多的米饭。第二种：人很少吃米饭或者不吃米饭，大部分或者全部素食是容易消化的素食：例如面条、馒头、菜心、菠菜。我近10年都没有尝试过长时间每天都不吃米饭、吃不是米饭的其他素食或者很少吃米饭。也就是说，第二种长时间每天不吃米饭或者非常少吃米饭的饮食习惯，我也很少尝试或者没有尝试。

  有些人吃的素食中有很高比例的米饭，气血运行依然畅顺，有些人吃的素食中有很高比例的米饭时气血运行不畅顺。

  如果吃一些饭有利于身离相，吃素人另一种饮食选择很少吃米饭或者不吃米饭，怎样使身离相？修行者可以用其他调整措施使身离相。

  人如果选择多吃一些米饭，吃米饭的比例占所有进食素食的比例，大约占10%至40%，大约估计即可，不用非常准确。有两种估计方法：第一种，用大约估计的方法即可，举例几种素食的称重量的方法：瓜、马铃薯称未刨皮前的重量，然后大约估计一下刨皮后的重量（以刨皮后的重量进行统计），也可以选择用电子秤称一下刨皮后的瓜、马铃薯的重量，也可以选择不用称，大约估计刨皮后的重量；馒头称蒸好后的重量，面条、米称未湿水前的重量，蔬菜在采摘后未湿水前称重量。第二种，在煮熟后大约估计不同种类的素食的体积，大约估计人吃的米饭的体积占全部所吃的素食的体积。米饭的体积占所有进食素食的体积的比例10%至40%   。

  信佛修行人吃多一些的米饭对六根中的身离相有帮助，因为米饭有高的粘性，部分作用近似于混凝土中的水泥，高粘性的米饭与其他素食混合在一起，米饭的高粘性会使食物在身体内的消化过程减少打滑，减少身体不同部分的离合、触碰。当然不用过高的比例，因为米饭是有些难消化的素食，如果人吃过高比例的米饭，会对气血运行有不好的影响。如果人吃过高比例的米饭，吃其他种类的素食减少，担心营养不足。如禅定入门（四）-修改2中，建议修行人在长时间睡眠后起床后，过5小时至10小时后，才第一次一次性连续吃多的素食食物（吃50%至60%饱），在第一次一次性连续吃多的素食食物前有一次至三次小量进食，小量进食的素食大部分是容易消化的素食，米饭不是容易消化的素食。米饭是指水稻的果实去除外壳后得到的米。

  人如果吃非常高比例的米饭（例如人吃的米饭占所有素食的比例超过50%），也没有出现枯燥厌倦、气血运行差或者营养不足，可以选择吃非常高比例的米饭。

（7）人可以选择部分时候、部分时间在腰部系上腰带，有时候腰带可以勒紧一些。腰部系上腰带有时候可以减少人的身的离合、触碰活动，使人做到身离相的难度减少。

  人如果在家专门修行或者独自修行时，穿着可以选择简单舒适，例如穿两条裤子，外面穿短裤、中裤或者薄的西裤，可以用一条、两条或者超过两条宽3毫米左右的橡筋做腰带。人也可以选择用宽带更宽的橡筋直接当成裤带、腰带用，例如用宽度1厘米、1.5厘米、2厘米或者宽度超过两厘米的橡筋做腰带用，橡筋接口处打结或者绑起来。

（8）禅定入门（四）-修改2的修行方法，人在长时间睡眠后起床后，再过5小时后至10小时后才进行当天第一次一次性连续进食多的素食（吃50%至65%饱），人在长时间睡眠后起床后至当天第一次一次性连续进食多的素食前是黄金修行时间（在当天第一次一次性连续进食多的素食前有两次至三次小量进食），应多用最快的行门修行，或者多用耳根修行。禅定入门（四）-修改2的上述方法与本文上述（1）至（10）中的部分方法、大部分方法或者全部方法一起运用，有好的效果，能使人做到身离相的难度减少。

（9）人的身体是变化无常的。人身是否取相的原因也是很复杂、变化的。人的身体不同部位的离合、触碰活动与物件不同位置间的离合触碰活动近似，与现代科学中用现代科技制造的产品的不同结构之间的运动、力学、触碰、离合的情况近似，也与机械产品间的金属结构的机械运动、力学的原理部分近似。例如一辆自行车、摩托车、汽车有复杂的金属结构、机械结构、结构，不同的结构之间有运动、相互作用力、离合、触碰。好质量的自行车、摩托车、汽车运作长时间也不会有大的质量问题、安全高，质量差的自行车、摩托车、汽车容易出故障。现代科技设计、制造的高质量、高科技含量的产品，不同结构、不同部分之间的主要作用力，主要的运动模式受到严格的控制。但人的身体不能像现代科技设计、制造的高质量、高科技含量的产品，严格控制不同部位的运动模式、作用力。

  无论是否信佛的人中，都有一些人或者多的人，不需要自己专门用调整措施或者少的措施就能够做到长时间（例如几年时间或者十几年时间）远离情欲、少欲、较少情欲或者要做到远离情欲难度较少。

  部分人则用少的调整措施或者多的调整措施依然有部分时间因为长时间身取相而导致深染情欲。

  人的身体健康差时，人身更容易取相，人身长时间取相容易导致深染情欲。

（10）修行者使身离相的方法。

（a1.1）修行者修行时保持平常心、平淡心，恢复本有的佛性。

（a1.2）修行人大幅减少身的修行点、观察点。修行人通过各种措施大幅减少身的离合活动或者触碰活动，这样有利于身离相，这样能使修行人要做到身离相的难度减少。但修行人通过各种措施大幅减少身的离合活动或者触碰活动后，人的身依然有多的离合、触碰活动无法消除。所以讲，身意两根是最难做到离相的根。

（a1.3）修行人在没有减少身的离合、触碰活动的情况下，如果通过各种措施使身的离合、触碰活动更协调，则修行者要做到身离相的难度减少，有利于身离相。

  信佛修行者要使身不取离合二相，可以运用以下方法：

1.不变的原则。当一个信佛修行者能长时间做到六根中的身离相、远离情欲时，不要随便改变自己的任何生活方式。

  禅定入门（四）-修改2中说：六根中的身取相是远离情欲的最大障碍。......信佛修行者的六根要做到离相，难度最大的是六根中的身离相。一个信佛修行者六根都做到远离情欲，即可以做到远离情欲，一个信佛修行者六根要做到远离情欲，难度最大的是六根中的身要做到远离情欲。

  金刚经中说，离一切诸相，则名诸佛。禅定入门（5）-修改3中说：修行者六根离相，即为离一切诸相。也就是说，修行者的眼耳鼻舌身意六根分别要离明暗、动静、通塞、恬变、离合、生灭等诸相。修行者要做到离一切诸相，难度最大的地方有两处，一处是六根中的身不取离合二相，另一处是意根离生灭二相。

  禅定入门（5）-修改3中讲的意根休眠法、意根入梦法是为了使意根离相。意根休眠法、意根入梦法的部分重要作用是大幅减少意根念头，使意根无念或者很少念头。意根很少念头时更容易做到离相。

  禅定入门（四）-修改2讲的部分修行方法的部分重要作用是减少六根中的身的离合活动。

  修行者可以用很多方法减少身体的活动，减少六根中的身的离合活动。但即使身体的离合活动大幅减少后，依然有很多离合、触碰活动无法减少。

  修行者要做到六根中的身离相有以下方法：

  1.1减少身体的活动，减少六根中的身的离合活动

  1.2修行者可以用很多方法减少身体的活动，减少六根中的身的离合活动。但即使身体的离合活动大幅减少后，依然有很多离合活动无法减少。此时关键要做到不取离合二相。

  1.3勤修禅定。修行者勤修禅定。尽量用多的时间修禅，尽量用多的时间，用最快的修行行门修行。这样做有利于六根中的身离相。

  当一个信佛修行者能长时间做到六根中的身离相、远离情欲时，不要随便改变自己的任何生活方式。包括饮食的习惯，运动量的多少，睡眠的习惯，修行的方法，一切生活的方式都不要随便改变。修行人不要改变素食的分量、饮食的时间，素食的种类的数量都不要随便改变。因为人很多生活习惯与六根中的身能否离相有关系。

2.渐变的原则。

  当一个信佛修行者能长时间做到六根中的身离相、远离情欲时，不要随便改变自己的任何生活方式。

  如果一个在家的信佛修行人能长时间做到六根中的身离相、远离情欲时，不要随便改变自己的任何生活方式。如果上述在家的信佛修行人为了谋生或者其他原因，改变自己部分生活方式时，不要短时间内进行大量改变。例如一个修行人在短时间内大幅减少修行的时间、大幅增加进食的素食的分量，大幅改变睡眠时间的长短，大幅增加运动量，大幅增加素食的种类。当进行上述改变后，修行人发现自己从长时间做到六根中的身离相、远离情欲、少欲变成了六根中的身取相、深染情欲。而因为短时间改变的地方过多，那些地方改变导致六根的身取相、深染情欲自己也难以发现。如果逐渐进行改变，什么地方、什么改变导致六根中的身取相、深染情欲，自己也容易发现。出现上述事情后，修行人可以把部分、大部分或者全部生活方式恢复到原来那样（恢复能长时间做到六根中的身离相、远离情欲、少欲时的生活方式），再逐渐进行改变。

3.改变的原则。

  如果一个修行者原来是少欲的，改变部分生活方式或者修行方法，情欲更少或者无情欲，则进行改变。

  如果一个修行者六根中的身取相导致深染情欲或者多情欲，则应改变自己的修行方法、生活方式，使六根中的身离相，使自己远离情欲或者少欲。

4.多做尝试。

  修行者可以选择尝试不同的修行方法、生活方式。看哪一种修行方法、生活方式能使身离相做得更好，就用那一种的修行方法、生活方式。

  信佛修行者如果身取相，无法调伏，部分时候是因为六根的修行点、观察点过于少，此时可以增加修行点、观察点，例如增加每天念楞严咒、念佛菩萨名号、念佛法僧的时间，或者多用眼根修行，或者在多声音的环境下多用耳根修行。例如一个修行者原来一天念楞严咒、念佛菩萨名号、念佛法僧的加起来的时间只有一小时，增加修行的时间后，每天念楞严咒、念佛菩萨名号、念佛法僧的加起来的时间超过1.5小时、超过2小时或者超过2.5小时。

  修行者六根的修行点、观察点是六尘，当修行者六根总的修行点过于少，部分时候会导致身取相，此时可以增加修行点、观察点，例如前文所说的例子。

  如果修行者的身长时间取离合二相，长时间执著，无法调伏，容易导致深染情欲而做深重的罪业。

  佛法僧是一切众生的皈依处。修行者如果身取相，无法调伏，多念念楞严咒、多念佛菩萨名号、多念佛法僧，能得到大的佛法僧加力护持。当修行者得到大的佛法僧加力护持，能有好的依靠，减少烦恼、执著。修行者因此更易得到安定、祥和，使身更容易做到离相。

  金刚经中说，离一切诸相，则名诸佛。禅定入门（5）-修改3中说：修行者六根离相，即为离一切诸相。也就是说，修行者的眼耳鼻舌身意六根分别要离明暗、动静、通塞、恬变、离合、生灭等诸相。修行者要做到离一切诸相，难度最大的地方有两处，一处是六根中的身不取离合二相，另一处是意根离生灭二相。

  一个六道轮回的众生、一个修行者的六根中的身与意根的区别，如果修行得好，调整、调伏得好，意根可以做到短时间内或者长时间内很少念头或者接近无念，当意根很少念头时，要做到不取生灭二相的难度减少。但任何修行者即使用多种方法减少身体不同部分不同器官的离合、触碰，用多种方法减少身体与其他物品的触碰、离合活动，用了上述方法后，身体的离合、触碰减少，但六根中的身依然有大量触碰、离合活动无法减少、消除。也就是说，任何修行者的六根中的身即使用各种方法减少身体不同部分不同器官的离合、触碰后，六根中的身依然有多部位、位置有触碰。六根中的身无法做到很少触碰。减少离合、触碰活动是使身离相的部分重要方法。因为六根中的身总归有很多触碰无法消除。所以修行者对于无法消除的离合或者触碰活动，不要取相，是主要的应对方法。

  修行者要做到六根中的身离相，另一种方法的勤修禅定，用多的时间用最快的修行行门修行。

  人煮素食时不要放很多植物油。因为植物油有很好的润滑作用，如果人煮素食时放很多的植物油，可能会导致素食在身体内储存、消化、吸收、排出粪便时，增加身体不同部位、不同器官之间的离合、触碰，导致修行人要做到六根中的身离相的难度越大。

  饮食习惯与修行人的六根中身离相有密切的关系。修行人应减少吃上火的食物（上火的食物，例如油炸食物、用很少水炒、煮熟的素食），不要吃很多的上火的素食，这样有利于健康。

  信佛修行人吃多一些的米饭对六根中的身离相有帮助，因为米饭有高的粘性，部分作用近似于混凝土中的水泥，高粘性的米饭与其他素食混合在一起，米饭的高粘性会使食物在身体内的消化过程减少打滑，减少身体不同部分的离合、触碰。

  当然，人不要吃过高的比例的米饭，因为米饭是有些难消化的素食，部分人吃很高比例的米饭，会对气血运行有不好的影响。部分人吃很高比例的米饭，也不会对气血运行有不好的影响。

  人如果吃非常高比例的米饭（例如人吃的米饭占所有素食的比例超过50%），也没有出现枯燥厌倦、气血运行差或者营养不足，可以选择吃非常高比例的米饭。

  任何众生染情欲，都是做恶业。任何众生、任何信佛修行者如果有情欲是不可以了生死或者成就佛道。任何众生如果有情欲，是不可以生到初禅或初禅以上的天，初禅以上的天有多层，初禅或者初禅以上天的天人是没有情欲的。初禅或者初禅以上天的天人寿命超过或者远超过欲界的天人和其他众生。初禅或者初禅以上天的天人的神通也大于欲界的天人或者其他众生。初禅或者初禅以上的天的天人依然在六根轮回中。也就是说，如果任何一个众生或者任何修行人，如果有情欲，不但不能了生死，连生到初禅或者初禅以上的天也不可以。

佛经经文部分请录中的部分内容：

起世经卷第七

诸比丘。阎浮提人。所有市买。或以钱财。或以谷帛。或以众生。瞿陀尼人。所欲市买。或以牛羊。或摩尼宝。弗婆提人。若作市易。或以财帛。或以五谷。或摩尼宝。郁多啰究留人辈。无诸市买。所欲自然。诸比丘。阎浮提人。瞿陀尼人。弗婆提人悉有男婚女嫁之法。其郁多啰究留人辈。无我我所。树枝若垂。男女便合。无有婚嫁。诸比丘。龙金翅鸟。及阿修啰辈。略说嫁娶。悉如人间。四天王天。三十三天。夜摩诸天。兜率陀天。化乐诸天。他化自在诸天。魔身天等。皆有嫁娶。略说如前。从此已上其诸天等。无复婚嫁男女之别。

诸比丘。阎浮提人。若行欲时。二根相到。流出不净。瞿陀尼人。弗婆提人。郁单越人。并亦如是。一切诸龙金翅鸟等。若行欲时。亦二根相到。但出风气。即得畅适。无有不净。诸阿修罗。四天王天。三十三天。行欲之时。根到畅适。亦出风气。犹如诸龙及金翅鸟。无有差异。夜摩诸天。执手成欲。兜率陀天。忆念成欲。化乐诸天。熟视成欲。他化自在天。共语成欲。魔身诸天。相看成欲。并得畅适。成其欲事。

华严经中说：

　　　众生痴翳常蒙惑，佛光照现安隐道，为作救护令除苦，可畏能观此法门。

　　　欲海漂沦具众苦，智光普照灭无余，既除苦已为说法，此妙庄严之所悟。

  众生无智慧，爱刺所伤毒，为彼求菩提，诸佛法如是。

　众生流转爱欲海，无明网覆大忧迫，至仁勇猛悉断除，誓亦当然是其行。

楞严经中说：

尔时世尊于大众中，称赞阿难。善哉善哉。如汝所问安立道场，救护众生末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。阿难大众，唯然奉教。佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

楞严经中说：

阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺，二习相交。纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。情少想多，轻举非远。即为飞仙，大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法。或护禁戒，随持戒人。或护神咒，随持咒者。或护禅定，保绥法忍。是等亲住如来座下。情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。纯情即沈，入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招。众同分中，兼有元地。阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。

楞严经中说：

  汝等有学未尽轮回，发心至诚趣向阿耨多罗三藐三菩提，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。

  阿难！若有众生从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔，若能读诵、书写此咒身上带持，若安住处庄宅园馆，如是积业犹汤销雪，不久皆得悟无生忍。

  若诸末世愚钝众生，未识禅那不知说法，乐修三昧汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒，若未能诵，写于禅堂或带身上，一切诸魔所不能动。

  是故如来宣示此咒，于未来世保护初学，诸修行者入三摩提，身心泰然得大安隐，更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃，旧业陈债来相恼害。

问：没有大神通的信佛修行者怎样用调整修行点数量的方法修行?没有大神通是什么意思？修行点包括主要的修行点和辅助修行点两种，主要的修行点和辅助修行点是什么意思？身的触尘修行点包括身静态修行点和身动态修行点两种，身静态修行点和身动态修行点是什么意思？

答：简而言之，没有大神通的信佛修行者用调整修行点数量的方法修行时，修行者先把六根中的部分根或者全部大幅减少修行点、观察点的数量，然后再评估一下修行点、观察点的数量，如果修行点依然过于多，则继续用不同的方法减少修行点，如果修行点过于少，则增加修行点。修行点包括主要的修行点和辅助修行点两种。

  信佛修行者修行时，如果原来修行者的六根中的部分根或者全部根修行点已经很少或者难以继续大幅减少，则不用不同的方法大幅减少修行点，但原来修行者的六根中的部分根或者全部根修行点过于多，则要调整方法减少修行点或者大幅减少修行点。

  当修行者把修行点调整者数量合适后，用平常心修行，用平淡心修行，用平常心看修行点，不取无明和为物所转两边，离一切诸相，佛性就会显现。

  信佛修行者修行时，修行点、观察点过于多或者过于少，都会使修行难度增大。信佛修行者修行时，修行点过于多或者过于少，修行难度增大，如果修行者能克服难度（不调整修行点的数量），依然能使六根离相，取得好的修行效果。

  华严经中说：如来能于一微尘内普现一切法界影像不思议故。

  没有大神通有不同的含义，在这个问答中，没有大神通是指神通力少于阿修罗的神通，有大神通是指神通力大于或者等于阿修罗，天人的神通大于阿修罗。

  没有神通是指六种神通都没有。

  修行者要做到六根离相，身意两根是最难做到离相的两根，当身意两根的修行点大幅减少后，身意两根要做到离相的难度就会减少。

  修行者先把六根中的部分根或者全部大幅减少修行点、观察点的数量，例如，部分方法如下：

（1）修行者用意根休眠法或者其他方法，大幅减少意根的念头，使意根很少念头，并且意根不取生灭二相。

（2）修行者用身静止不动法（或者叫身接近静止不动法）或者其他方法，大幅减少身的触尘。身不取离合二相。

（3）如果没有大神通的修行者用眼根修行时，如果用睁开眼睛的方法用眼根修行，能容易得到持续多的修行点，时间长了，可能导致色尘修行点过于多而使修行难度增大，所以修行者用眼根修行时，可以选择部分时间半睁开眼睛或大部分时间睁开眼睛、小部分时间闭上眼睛。

  没有大神通的修行者的眼根能容易得到持续多的修行点，可以用一些方法大幅减少眼根的修行点，部分方法如下：

（3.1）部分时间半睁开眼睛，部分时间睁开眼睛。

（3.2）大部分时间睁开眼睛、小部分时间闭上眼睛。

（3.3）白天在房间修行，房间的窗帘用深色的、难透光的布，白天时关上窗帘。

（3.4）夜晚光线少，户外部分时间、很多时间有月光，修行者可以选择在户外少灯光的地方修行。修行者也可以选择在房间内修行，不开电灯，打开房间的窗帘。

（4）修行者可以选择附近没有非常多的持续不停的声音的环境下修行，减少声尘修行点。

（5）修行者修行时很少说话或者不说话，减少舌根的修行点。

  耳根的特点，没有神通的人的耳能以叠加的方式听到不同的声音。没有神通的人的耳能听到有阻隔的近处的声音。没有神通的人的眼不能以叠加的方式看到不同的景象（人的肉眼看见不同的光线、影像时有不同的位置），而且没有神通的人的眼看不到有障碍遮挡的景象。例如一个没有神通的人在房间中，关上门和关上窗帘，窗帘是用难透光的深色布造的，这个人不能见到房间外的景象，但如果房间外有大声音，这个人能听到。

  修行点包括主要的修行点和辅助修行点两种。例如一个没有大神通信佛修行者用耳根修行，把部分或者全部传入肉耳的声尘作为耳根的修行点。如果修行者把部分传入肉耳的声尘作为耳根的修行点，这些声尘是主要的修行点，除了上述声尘外，其他传入肉耳的声尘能够部分听到、全部听到或者全部听不到均可。修行者把部分传入肉耳的声尘作为耳根的修行点，这些声尘是主要的修行点，其他传入肉耳的声尘是辅助修行点。信佛修行者用耳根修行，其他五根不是完全无知无觉。信佛修行者用耳根修行，其他五根（眼鼻舌身意五根）中部分根或者全部根也有一些修行点，其他五根（眼鼻舌身意五根）的修行点是辅助修行点。

  主要修行点是指信佛修行者主要修行行门的修行点或者在修行点中选择部分修行点作为主要修行点，辅助修行点不是主要修行行门的修行点或者不是主要的修行点。

  信佛修行者的身在静止、接近静止状态下产生的触碰活动叫身静态修行点，身在运动状态下产生的离合活动叫动态修行点。例如人的手指按压自己脸部的皮肤后保持不动，因此而产生静态修行点。人的左手连续拍打右手，因此而产生动态修行点。书桌上放一本书，书与桌子产生相互作用力，书与桌子保持静止或者接近静止，书与桌子产生静态的相互作用力，地球在不停运动中，但桌子与地球相对保持静止或者接近静止。桌子在静态放置时，与地面保持相对静止，但有时候可能因为周围环境的物体的运动的影响下，产生微小的震动，如果震动微小，可以把桌子视为静止或者接近静止。人用金属棒敲击不锈钢碟，金属棒与不锈钢碟在运动中产生相互作用力。人站立不移动，保持一段时间，然后步行一段时间，与人站立不移动相比，人步行时，身增加动态修行点。与人站立不移动相比，人部分身体挨着墙站立时，人的身增加静态修行点。与单盘坐相比，人用双盘坐时，双腿之间的相互压迫与作用力更大，所以说，与单盘坐相比，人用双盘坐时，身增加了静态修行点。

  

  人增加静态修行点后，以平常心看修行点，不取离合二相，使身离相。人增加动态修行点后，以平常心看修行点，身体协调，不取离合二相，使身离相。

  现代科学属于世间知识。现代科学研究结果的大约的意思，原子构成一般物质的最小单位，称为元素。原子直径大约是10的负10次方米（米是单位）。原子的质量极小，其数量级一般为10的负27次方kg 。原子结构是由位于原子中心的原子核和一些微小的电子组成的，这些电子绕着原子核的中心运动，就像太阳系的行星绕着太阳运行一样。

  佛教讲信佛修行者要不取离合二相。佛教讲不取离合二相，涉及运动与静止的原理，佛教讲的修行方法，与世间知识不同，不需要顾及、不需要理会非常微细的运动。非常微细的运动，例如上述原子结构中的电子运动。个人理解，一般而言，没有神通、身体健康的人，知见、感受到离合、触碰、运动和作用力可以作为修行中离合的大约的标准。

　丁福保编的《佛学大辞典》微尘的定义：微尘（术语）色体之极少为极微，七倍极微，为微尘。七倍微尘，为金尘。金尘者，得游履金中之间隙也。俱舍论十二曰：“七极微为一微量，积微至七为一金尘。”

  信佛修行者修行时如果修行点过于少，要增加修行点，怎样增加？

  信佛修行者修行时如果修行点过于少，要增加修行点，有时候会增加主要修行点，有时候会增加辅助修行点。因为身意两根是六根中最难做到离相的根，所以如果不是特殊情况或者有需要，不要在身意两处增加修行点。

（1.1）信佛修行者用专念楞严咒、专念一佛或者一等觉菩萨名号修行，此时意根多修行点，不取生灭二相。这种情况下，是因为有需要，所以意根多修行点。如果不是特殊情况或者有需要，意根很少念头下，更容易做到离相。

（1.2） 信佛修行者原来用单盘坐姿势修行，改为用双盘坐的姿势修行，改为双盘坐的姿势后，双腿之间的相互作用力、压迫增加，相当于增加身静态修行点。这是特殊情况下增加身静态修行点。如果修行者有需要增加身的触尘修行点，优先增加身静态修行点，如果无法增加身静态修行点，才选择增加身动态修行点。

（1.3）信佛修行者适量运动对身体健康有好处，适量的意思，不要过于多，也不要过于少，修行者如果运动量不足时，选择做些体力劳动，短距离散步（例如散步500米至1000米），或者做些运动，这相当于增加身的动态修行点。这是有需要下，增加身的动态修行点。

  修行者修行时，如果不是特殊情况或者有需要，不要在身意两处增加修行点，因为身意两根是六根中最难做到离相的根。而是选择在眼耳鼻舌四根中选择部分根或者全部根增加修行点，可以选择增加主要修行点、主要观察点，也可以选择增加辅助修行点、辅助观察点。

  信佛修行者修行时，修行点过于少时，需要增加修行点，有时候会增加主要修行点，有时候会增加辅助修行点。

  身静止不动法使用方式分为两种：

（1）第一种需要专门用身静止不动法修行，无法专门用其他行门修行，也无法用身静止不动法和其他行门两种行门同时修行。这种情况下，专门用不是身静止不动法的其他行门难以得到好的修行的效果。身静止不动法属于身的修行行门。

（2）第二种不需要专门用身静止不动法修行，身处于自然静态下，用不是身的其他行门修行，（用不是身的其他行门修行）能得到好的修行效果。例如人用站立不移动的姿势下专门用耳根修行，用耳根修行得到好的修行效果，不是专门用身静止不动法。为了方便，当修行者身处于接近静止不动的状态下，用不是身的其他行门修行，这时不是身的其他行门是主要的修行行门，此时身所用的修行方法叫身自然静止不动法。

  又例如，人坐在凳子上，在书桌上学习佛经，时间长了，能调整至自然进入身静止不动法。此时不是专门用身静止不动法修行，而是身自然进入接近静止不动的状态。

  有时候、部分时候，信佛修行者需要一天中用多的时间专门用身静止不动法修行（身静止不动法属于身的修行行门，专门用身静止不动法修行时，不是专门用不是身静止不动法外的其他行门修行。），才能做到身离相。有时候、部分时候，信佛修行者一天中不需要用多的时间专门用身静止不动法修行（身静止不动法属于身的修行行门，专门用身静止不动法修行时，不是专门用其他行门修行），只需要不算长的时间专门用身静止不动法修行，也能做到身离相。

  部分时候，有时候，修行者用身自然静止不动法修行也难以得到好的修行效果，而要专门用身静止不动法修行，才能使身离相。

  信佛修行者如果选择用身静止不动法修行，要分配好身静止不动法和其他修行行门的修行时间。要分配好运动与静态的时间比例。例如一个修行者一天中用专念楞严咒、专念一佛或者一等觉菩萨名号、专门用身静止不动法、耳根等几种方法修行，要分配好上述不同修行行门的修行时间。如果一天中不需要用长时间专门用身静止不动法修行，也能做到身离相，则可以减少专门用身静止不动法修行的时间，身静止不动法属于身的修行行门，专门用身静止不动法修行时，无法专门用其他行门修行。修行者，在不需要专门用身静止不动法，身能离相时，可以用身自然静止不动法下，用耳根修行。人需要适量运动，身体才能健康，适量的意思，不要过于多，也不要过于少，修行者用身静止不动法、身自然静止不动法时，运动量很少，当运动量不足时，要增加运动的时间，当运动量充足时，则需要多用身自然静止不动法修行，要分配好运动与静态的时间。

  人适量运动对身体健康有好处，适量的意思，不要过于多，也不要过于少。

  如果一个人大幅增加运动量，每天做非常多的体力劳动时，增加身体不同部位、不同器官之间的离合、触碰，导致这个人要做到六根中的身离相的难度增大。

  人在一天中除了睡眠时间外，其他时间做多的体力劳动或者运动，身体少的时间处于静态，就会使身要做到离相的难度增大。

  修行人如果一天中除了睡眠时间外，其他时间做多的体力劳动或者运动，并且用多的时间让身体处于静态、接近静止不动，依然能使身离相。

  人在一天中除了睡眠时间外，其他时间做非常多、过于多的体力劳动或者运动，并且用多的时间让身体处于静态、接近静止不动，依然会使身要做到离相的难度增大。

  在上文中，“多”在数量上比“适量”更多，“非常多”在数量上比“多”更多，“过于多”在数量上比“非常多”更多。

  修行人做运动时，部分时间使身协调，依然能使身离相，如果部分时间无法使身协调，身会取相。

  修行人的身要做到离相的难度增大时，如果能克服难度，依然能使身离相，如果无法克服难度，身会取相。

（争议部）问：信佛修行人长时间睡眠时应采用什么姿势？

答：人躺着时、长时间躺着睡眠的姿势有几种，例如身向右侧卧、仰卧、身向左侧卧，由于人躺着睡眠时用身向右侧卧或者仰卧的姿势，都不是做恶业，所以我的个人建议，修行人可以选择用一些时间尝试不同的睡眠姿势，再根据自己的感觉，选择合适自己的睡眠姿势。

  由于人的心脏大部分在人体左侧，所以我认为人躺着睡眠时不适合用向左侧卧的姿势。

  本文属于争议部，对于睡眠姿势，我也不知道本文的理解是否正确。

  注：人仰卧时，脸部的方向是向上。人躺着时用身向右侧卧的姿势时，人的脸部的方向是朝向身体的右侧。

  人长时间睡眠、躺着时，很多人会选择身向右侧卧、仰卧的姿势。以下分析一下上述姿势的特点：

1.因为身向右侧卧的姿势拘束较大，部分修行人、很多修行人如果选择

身向右侧卧，身体健康没有受到损害，可以选择身向右侧卧的姿势。

2.只要不做恶业，信佛修行者修行时采用什么姿势是灵活的、自由的。很多佛经不会讲修行时应用什么姿势，部分佛经讲修行者修行时用跏趺坐。般舟三昧经提倡念佛时用站立的姿势。

  佛经说，睡眠是五盖之一（五盖的意思：贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、调戏盖、疑盖。）。佛经主张尽量减少睡眠，修行者如果健康无问题，长期不睡眠更好。所以修行者要尽量减少睡眠时间，如果睡眠时间很短或者不睡眠，健康不会受损，应选择睡眠时间很短或者不睡眠。人如果睡眠不足导致健康受损，应保证充足的睡眠。

  人无论修行、做体力劳动都需要充足的体力。如果信佛修行人体力不足，对修行、做体力劳动也会受到不好的影响。一个修行人需要长时间的睡眠，身向右侧卧拘束较大，而仰卧的姿势时人的身体、四肢更舒展，对于部分人来说，睡眠时用仰卧的姿势，能对健康好处更多，能增加体力。对于部分修行人来说，用身向右侧卧拘束较大，用向右侧卧的姿势，健康不会受损，体力也不会受到不好的影响，可以选择向右侧卧的姿势。

  对于部分修行人、很多修行人而言，修行、应付生活会引发劳累，充足的睡眠、休息能使身体得到恢复、消除劳累，对健康有好处。

3.人睡眠时采用仰卧的姿势，如果在天气不冷时，躺着时不盖毡子或者盖薄的毡子。如果天气冷时，人盖较厚的毡子或者棉被，有些人用仰卧的姿势可能有部分时间会引起身体不适。

  其实人睡眠时身体无论用任何姿势，盖很厚的棉被，也会对身体拘束大。

  我有一种想法但暂时没有尝试，如果天气冷时，躺着睡眠时，可以用物品放在厚的毡子或者棉被内，把厚的毡子或者棉被架起来，减少毡子、棉被与人上半身的接触。

  上述做法我暂时未尝试过。

4.人躺着睡眠时，无论用身向右侧卧、仰卧都不是做恶业。所以个人理解，人长时间躺着睡眠时，可以根据自己的感觉选择舒适的、适合自己的姿势，例如：

（1.1）用身向右侧卧的姿势

（1.2）用仰卧的姿势

（1.3）部分时间可以用身向右侧卧的姿势，部分时间可以用仰卧的姿势。

（1.4）可以选择大部分时间用仰卧姿势，小部分时间用身向右侧卧。

（1.5）可以选择大部分时间用身向右侧卧姿势，小部分时间用仰卧的姿势。

  金刚经说：“须菩提！若有人言：‘如来若来若去、若坐若卧。’是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。 

  六祖法宝坛经中说：师曰：“汝师若为示众？”对曰：“常指诲大众，住心观静，长坐不卧。”师曰：“住心观静，是病非禅；长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：

“生来坐不卧，　　死去卧不坐，

　一具臭骨头，　　何为立功课？”

问：信佛修行者怎样才能增加修行时间或者精进修行？

答：信佛修行者把修行的方法化简为繁，然后化繁为简，修行就像做一件、两件或者几件简单事情，然后多修行即可。简化后的修行方法就会变得较容易，增加修行时间也会变得较容易。

问：为什么说信佛修行人应该选择在房屋内找一个干净的地方请并安放一些纸张印刷、造的佛经？

答：信佛修行人应该选择在房屋内找一个干净的地方请并安放一些纸张印刷、造的佛经。当其他道有一些众生想看佛经时，能较易看到纸张印刷的佛经。现在的世界，信佛人容易能通过高科技产品看到佛经，但不要忽略上述事情，因为其他道的众生要看到佛经，还是通过纸质的佛经较容易，所以信佛人应在房屋内找一个干净的地方请并安放一些纸质的佛经。

附录：

一.禅定入门略说（五）-修改4（版本：2024年1月1号）进行的修改内容。

二.禅定入门略说（五）-修改4（版本：2023年11月2号）进行的修改内容。

一.禅定入门略说（五）-修改4（版本：2024年1月1号）进行的修改内容。

禅定入门略说（五）-修改4（版本：2024年1月1号）进行的修改内容如下：

1.一条、两条或者超过两条宽0.3毫米左右的橡筋做腰带

修改为：一条、两条或者超过两条宽3毫米左右的橡筋做腰带

2.信佛修行人专念楞严咒、专念一佛或者一等觉菩萨名号的方法修行时，用身静止不动法修行能否得到好的修行效果？

上述问答进行修改，修改后变成下文：

  问：信佛修行人专念楞严咒、专念一佛或者一等觉菩萨名号的方法修行时，用身静止不动法修行能否得到好的修行效果？

  答：有三种不同的做法或者理解：

  第一种：信佛修行者专念楞严咒、专念一佛或者一等觉菩萨名号的方法修行时，如果用默念、不出声的方式，人的喉咙以及与发声有关部分器官依然会有细小的运动，此时修行者用专念楞严咒、专念一佛或者一等觉菩萨名号的方法修行时，可以减少运动量，但难以用身静止不动法同时修行，用身静止不动法修行效果不好。当然这种情况，不同的修行人可能是不同的，部分修行人用专念楞严咒、专念一佛或者一等觉菩萨名号的方法修行的同时用身静止不动法修行，能得到好的修行效果。部分修行人用专念楞严咒、专念一佛或者一等觉菩萨名号的方法修行的同时用身静止不动法修行，不能得到好的修行效果。

  修行者念佛时即使默念，喉咙以及与发声有关部分器官会有细小的运动，可以选择减少运动下念佛，在部分时间有一些运动下念佛，这样身体更协调。此时修行者如果选择念佛的同时用身静止不动法，身体运动量过于少，身体的动与静不够协调。

  

  第二种：信佛修行者专念楞严咒、专念一佛或者一等觉菩萨名号的方法修行时，用默念的方法念，默念时控制喉咙以及与发声有关部分器官没有细小的运动，默念时使喉咙以及与发声有关部分器官不会因为念佛菩萨名号、念楞严咒而有细小的运动，这样就可以在用身静止不动法下用专念楞严咒、专念一佛或者一等觉菩萨名号的方法修行。

  在身静止不动法下，用专念楞严咒的方法修行，能得到好的修行效果。

  在身静止不动法下，用专念一佛或者一等觉菩萨名号的方法修行时，能得到好的修行效果。

  第三种方法：信佛修行人念楞严咒、念佛菩萨名号、念佛法僧时（不出声默念），控制喉咙、与发声有关的部分身体器官尽量接近静止不动（尽量没有发声的动作、运动），不是喉咙、不是与发声有关的部分身体器官的其他身体部位可以不用静止不动法，也可以用静止不动法。喉咙、与发声有关的部分身体器官以外的其他身体部位可以自由选择是否采用静止不动法。

  例如：信佛修行人念楞严咒、念佛菩萨名号、念佛法僧时，在小面积范围内（例如100平方米的范围内）来回走动，有时候走动，有时候停止。当上述修行人在走动时，依然控制控制喉咙、与发声有关的部分身体器官尽量接近静止不动（尽量没有发声的动作、运动），喉咙与发声有关的部分身体器官以外的其他身体部分不是接近静止不动。

  信佛修行者可以选择上述三种做法、理解中任何一种均可。

3.如果任何众生一个或者任何修行人

修改为：如果任何一个众生或者任何修行人

4. 增加问答：

  问：为什么说信佛修行人应该选择在房屋内找一个干净的地方请并安放一些纸张印刷、造的佛经？

  答：信佛修行人应该选择在房屋内找一个干净的地方请并安放一些纸张印刷、造的佛经。当其他道有一些众生想看佛经时，能较易看到纸张印刷的佛经。现在的世界，信佛人容易能通过高科技产品看到佛经，但不要忽略上述事情，因为其他道的众生要看到佛经，还是通过纸质的佛经较容易，所以信佛人应在房屋内找一个干净的地方请并安放一些纸质的佛经。

5.序言增加内容：

  百度或者其他搜索网站搜索：搜佛说。可以找到一个可以在线搜索大藏经的网站：http://soufoshuo.com/home/

  以前我曾经在网上请并下载佛教大正新修大藏经.chm文件和乾隆大藏经简体版.chm文件。同修、读者可以在百度或者其他网站搜索：大藏经.chm。或者搜索:佛教大正新修大藏经.chm。或者搜索：乾隆大藏经简体版.chm。

  

  百度或者其他搜索网站搜索：般若文海。般若文海网站有部分佛经的几部或者多部注解。

二.  禅定入门略说（五）-修改4增加内容初稿（版本：2023年11月1日）进行部分修改，修改后的版本更改为2023年11月2日,大部分修改内容、主要的修改内容如下：

1.增加问答：

问：信佛修行者怎样才能增加修行时间或者精进修行？

答：信佛修行者把修行的方法化简为繁，然后化繁为简，修行就像做一件、两件或者几件简单事情，然后多修行即可。简化后的修行方法就会变得较容易，增加修行时间也会变得较容易。

2.睡眠姿势的问答以及相关内容进行修改。

3.问答“身接近静止不动法、身静止不动法是什么意思？信佛修行者怎样用身静止不动法（身接近静止不动法也叫做身静止不动法）进行修行？”增加内容，增加内容如下：

  任何众生染情欲，都是做恶业。任何众生、任何信佛修行者如果有情欲是不可以了生死或者成就佛道。任何众生如果有情欲，是不可以生到初禅或初禅以上的天，初禅以上的天有多层，初禅或者初禅以上天的天人是没有情欲的。初禅或者初禅以上天的天人寿命超过或者远超过欲界的天人和其他众生。初禅或者初禅以上天的天人的神通也大于欲界的天人或者其他众生。初禅或者初禅以上的天的天人依然在六根轮回中。也就是说，如果任何众生一个或者任何修行人，如果有情欲，不但不能了生死，连生到初禅或者初禅以上的天也不可以。

佛经经文部分请录中的部分内容：

起世经卷第七

诸比丘。阎浮提人。所有市买。或以钱财。或以谷帛。或以众生。瞿陀尼人。所欲市买。或以牛羊。或摩尼宝。弗婆提人。若作市易。或以财帛。或以五谷。或摩尼宝。郁多啰究留人辈。无诸市买。所欲自然。诸比丘。阎浮提人。瞿陀尼人。弗婆提人悉有男婚女嫁之法。其郁多啰究留人辈。无我我所。树枝若垂。男女便合。无有婚嫁。诸比丘。龙金翅鸟。及阿修啰辈。略说嫁娶。悉如人间。四天王天。三十三天。夜摩诸天。兜率陀天。化乐诸天。他化自在诸天。魔身天等。皆有嫁娶。略说如前。从此已上其诸天等。无复婚嫁男女之别。

诸比丘。阎浮提人。若行欲时。二根相到。流出不净。瞿陀尼人。弗婆提人。郁单越人。并亦如是。一切诸龙金翅鸟等。若行欲时。亦二根相到。但出风气。即得畅适。无有不净。诸阿修罗。四天王天。三十三天。行欲之时。根到畅适。亦出风气。犹如诸龙及金翅鸟。无有差异。夜摩诸天。执手成欲。兜率陀天。忆念成欲。化乐诸天。熟视成欲。他化自在天。共语成欲。魔身诸天。相看成欲。并得畅适。成其欲事。

华严经中说：

　　　众生痴翳常蒙惑，佛光照现安隐道，为作救护令除苦，可畏能观此法门。

　　　欲海漂沦具众苦，智光普照灭无余，既除苦已为说法，此妙庄严之所悟。

  众生无智慧，爱刺所伤毒，为彼求菩提，诸佛法如是。

　众生流转爱欲海，无明网覆大忧迫，至仁勇猛悉断除，誓亦当然是其行。

楞严经中说：

尔时世尊于大众中，称赞阿难。善哉善哉。如汝所问安立道场，救护众生末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。阿难大众，唯然奉教。佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

楞严经中说：

阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺，二习相交。纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。情少想多，轻举非远。即为飞仙，大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法。或护禁戒，随持戒人。或护神咒，随持咒者。或护禅定，保绥法忍。是等亲住如来座下。情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。纯情即沈，入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招。众同分中，兼有元地。阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。

楞严经中说：

  汝等有学未尽轮回，发心至诚趣向阿耨多罗三藐三菩提，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。

  阿难！若有众生从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔，若能读诵、书写此咒身上带持，若安住处庄宅园馆，如是积业犹汤销雪，不久皆得悟无生忍。

  若诸末世愚钝众生，未识禅那不知说法，乐修三昧汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒，若未能诵，写于禅堂或带身上，一切诸魔所不能动。

  是故如来宣示此咒，于未来世保护初学，诸修行者入三摩提，身心泰然得大安隐，更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃，旧业陈债来相恼害。

4.问答“ 信佛修行人专念楞严咒、专念一佛或者一等觉菩萨名号的方法修行时，用身静止不动法修行能否得到好的修行效果？”进行修改。