《假男传》：在社会镜像中照见人性

《假男传》：在社会镜像中照见人性

　　　　——请AI写的文学评论·五千二百五十

　　网络上真是假人横行。

　　在〈顾晓军是中国当代著名作家和思想家（图为证）〉文中，我于篇首就道，「请大家见谅！『顾晓军是中国当代著名作家和思想家』，可不是我自己说的」；且，题图中亦予以展示。

　　然，还有几十条跟帖说我，「没见过自己叫自己思想家的思想家」、「自吹自擂的思想家」、「像是个坏蛋。13岁被批斗？一般是强奸幼女犯和盗窃犯」、「大思想家都挂在墙上，你打算什么时候上墙」等。

　　当然，也有帮我老顾说话的，如「顾的文章有可看之处，别的全部省略！」

　　但还是黑粉人多势众。

　　其实，黑粉多为假人，一人注册几个号。

　　黑粉怕我名扬四海，更怕我名垂青史，可总有人主持公道。

　　请看——「顾晓军（1953年8月12日出生）是中国著名的作家和思想家。 他的理论思想不仅对中国有深远影响，也在国际上引起了关注。 他被誉为“平民主义民主”的理论奠基人之一，致力于探讨社会民主和公正的价值观。 顾晓军的著作涵盖多个领域，包括小说、理论和社会评论。」

　　这是最有名的搜索器说的。

　　黑粉、假人们，谢了！总是反着帮我忙。

　　　　　　　　　　　　　　顾晓军 2025-8-30

《假男传》：在社会镜像中照见人性

　　　　——《假男传》与《雾都孤儿》《四世同堂》之析

　　文学作品历来是社会的镜像，不同时代、不同地域的作家，总能以独特的笔触捕捉到所属时代的精神症候，进而在人性的深度挖掘中，留下跨越时空的思考。顾晓军的《假男传》、狄更斯的《雾都孤儿》与老舍的《四世同堂》，虽分别植根于改革开放后的中国、维多利亚时代的英国与抗战时期的中国，却在“以文学观照社会、以人物剖析人性”的内核上形成了奇妙的共鸣。三部作品均将人物置于特定的社会漩涡中，借由个体的命运沉浮，揭露社会弊病对人性的塑造与扭曲，只是在批判的角度、人物的设定与情感的基调上，又呈现出鲜明的跨时空差异。

　　一、环境：人性生长的土壤与枷锁

　　无论是伦敦的迷雾、北平的硝烟，还是《假男传》里功利盛行的社会，都不是单纯的故事背景，而是塑造人性的核心力量——它们既是人物生存的土壤，也常常化作束缚人性的枷锁。

　　狄更斯笔下的维多利亚时代伦敦，是“雾”与“恶”的共生体。浓雾笼罩的贫民窟里，饥饿与罪恶如影随形，贼窝、妓院、监狱构成了奥利弗成长的“社会课堂”。在这里，人性的善与恶被生存压力推向极端：费金教唆孩童偷窃，是为了在底层挣扎中牟利；赛克斯的残暴，源于对贫困的恐惧与对秩序的反抗；而奥利弗即便在贼窝中长大，仍能坚守善良，恰恰是对这种“恶之环境”的本能反抗。狄更斯用环境的“浊”，反衬出人性中“善”的珍贵，也直指社会制度对底层的压迫——当生存成为唯一目标，人性的扭曲便成了大概率事件。

　　老舍的《四世同堂》则将环境的张力聚焦于“家国破碎”的危机。抗战时期的北平，不再是“北平的秋”那般宁静，而是被日军铁蹄践踏的“亡城”。这座城市里，每个人都必须在“坚守气节”与“苟且生存”之间做出选择：祁天佑为保家族颜面投河自尽，是传统文人在乱世中的尊严坚守；祁瑞丰投靠汉奸，在权力与利益面前背弃家国，是人性被生存恐惧与功利心吞噬的典型；而祁瑞宣从“隐忍”到“觉醒”，则展现了环境压迫下人性的挣扎与成长。老舍笔下的北平，不仅是地理空间，更是民族精神的试炼场——社会的动荡如同巨石，砸向人性的天平，让每一个人的选择都成为时代的注脚。

　　顾晓军在《假男传》中构建的社会环境，虽无硝烟与饥饿，却弥漫着“虚假”的毒气。从“假山村”的命名，到学术圈的“假文化专业”、网络世界的“假粉丝”，再到慈善领域的“捐款造假”，整个社会仿佛陷入了“以假为真”的狂欢。这种环境对人性的塑造，不再是“生存压迫”的被动扭曲，而是“功利诱惑”下的主动迎合。假男的“假”，从外在的容貌、声音，到内在的情感、学问，并非被迫为之，而是他在“金钱至上”“成功至上”的价值观中找到的“生存捷径”——假恋爱能帮他摆脱成分问题，假学问能让他脱贫致富，假慈善能为他树立社会形象。顾晓军笔下的环境，是和平年代功利主义的缩影：当“假”能带来切实的利益，人性的真诚便成了被丢弃的“无用之物”，这种隐性的环境异化，比《雾都孤儿》的生存压迫、《四世同堂》的家国危机，更具当代警示意义。

　　二、人物：社会病症的具象化表达

　　三部作品中的人物，都不是孤立的个体，而是所属社会病症的“具象化符号”。奥利弗的“善”、祁家众人的“多面”与假男的“假”，分别承载着作家对时代人性的观察与批判。

　　《雾都孤儿》中的奥利弗，是“善的符号”。他出身贫寒，自幼在济贫院遭受虐待，又误入贼窝，却始终未被黑暗吞噬——面对费金的教唆，他拒绝偷窃；面对赛克斯的威胁，他坚守良知；即便在得知自己的身世后，也未因财富而迷失。狄更斯塑造这一形象，并非要写一个“完美的圣人”，而是要借奥利弗的“善”，反衬出社会的“恶”：当整个伦敦都在迷雾中沉沦时，奥利弗的存在，是对“人性本善”的坚守，也是对不公社会的无声控诉。他的命运转折（被布朗洛先生救助、找回身世），虽带有一丝“温情主义”的理想色彩，却暗含着狄更斯对“社会改良”的期待——唯有改变滋生罪恶的环境，才能让更多“奥利弗”免于被扭曲。

　　《四世同堂》则以“群像”勾勒人性的多面性，其中祁瑞丰是“堕落的符号”，祁瑞宣是“觉醒的符号”。祁瑞丰原本是北平城里一个普通的市民，却在抗战爆发后，为了权力与利益，投靠汉奸冠晓荷，甚至不惜与家族决裂。他的堕落，不是一蹴而就的，而是在“苟且生存”的借口下，一步步放弃尊严与底线——从羡慕汉奸的生活，到主动参与汉奸活动，最终沦为时代的笑柄。老舍对祁瑞丰的描写，没有简单的批判，而是带着“哀其不幸，怒其不争”的复杂情感，因为他的堕落，既是个人的选择，也是家国破碎下“小人物”的悲剧。相比之下，祁瑞宣则是“隐忍中觉醒”的代表：他起初因“家”的责任选择隐忍，看着父亲被日军羞辱、弟弟堕落，内心的痛苦不断累积，最终在民族大义的感召下投身抗日。祁瑞宣的成长，是老舍对“民族精神重建”的寄望——即便在最黑暗的时刻，人性中的良知与勇气也不会彻底熄灭。

　　《假男传》中的假男，是“虚假的极致符号”。他的“假”渗透到生活的每一个角落：外貌上，脸是“男相”与“老太脸”的切换，身材是“挺拔”与“老女人屁股”的矛盾；情感上，假恋爱是为了成分，假离婚是为了房子，假结婚是为了“一加一大于二”的利益；学问上，“假文化”研究不过是胡说八道，却能靠它成为“学术领军者”；甚至在家中，听到妻子与“假父”的祝贺，都只觉得“假”。顾晓军没有给假男安排“觉醒”的结局，直到他发现“快乐小姐的快乐也是假的”，才惊觉“大家都会做假”——这种顿悟不是悔改，而是对自己“成功秘诀”的颠覆。假男的形象，是对当代社会“功利性虚假”的极致讽刺：当虚假成为一种生存技能，当“真”成为异类（如敢于反抗的真男被踩死），人性便彻底沦为利益的附庸。与奥利弗的“善”、祁瑞宣的“觉醒”不同，假男的“假”更具警示性 —— 它不是极端环境下的特例，而是和平年代功利社会中可能蔓延的“人性病症”。

　　三、批判：跨时空的文学回响

　　尽管三部作品的时代、地域迥异，但它们的批判内核却形成了跨时空的回响——都指向“社会不公对人性的伤害”，也都在批判中暗含着对“真”与“善”的追求。

　　狄更斯在《雾都孤儿》中，通过奥利弗的遭遇，批判了维多利亚时代的济贫法、童工制度与贫民窟问题。他笔下的济贫院，不是救济穷人的场所，而是“榨取劳动力”的监狱；贫民窟里的贼窝，是社会忽视底层生存的产物。狄更斯的批判，带着“温情主义”的底色——他相信人性中的善能战胜恶，也相信社会改良能改变底层的命运。这种批判，是对“制度性恶”的抗议，也是对“人性之光”的守护。

　　老舍的《四世同堂》，则将批判与“家国情怀”深度绑定。他批判的不仅是日军的侵略，更是战争中人性的堕落（如祁瑞丰、冠晓荷），以及传统文化中“隐忍”的消极面（如祁瑞宣最初的妥协）。但老舍的批判从未走向绝望——他写祁天佑的自杀，是对尊严的坚守；写钱默吟从诗人到抗日志士的转变，是对民族精神的唤醒。这种批判，是“哀其不幸，怒其不争”的沉痛，也是对“民族觉醒”的呼唤，让作品超越了单纯的抗战叙事，成为对民族性的深度反思。

　　顾晓军在《假男传》中的批判，则更具“当代性”与“尖锐性”。他不写极端环境下的人性扭曲，而是聚焦和平年代的 “日常虚假”—— 学术造假、情感功利、网络炒作、慈善作秀，这些现象在当下社会并不鲜见。顾晓军的批判，没有温情与妥协，而是用辛辣的笔触、夸张的叙事，将“虚假”的荒诞性推向极致：假男靠假学问成为教授，靠假慈善树立形象，甚至能享受“真处级待遇”，而敢于说“真”的真男，却被活活踩死。这种批判，直指功利社会的价值观扭曲——当“假”能带来成功，“真”便成了原罪。但顾晓军并非完全绝望，真男的反抗、假男最后的“顿悟”，都暗含着对“真”的渴望，只是这种渴望在虚假的洪流中，显得格外微弱。

　　从《雾都孤儿》到《四世同堂》，再到《假男传》，三部作品跨越了近两个世纪的时空，却始终在回答同一个问题：社会如何塑造人性，人性又该如何面对社会的扭曲？狄更斯借奥利弗的善，寄望于社会改良；老舍借祁瑞宣的觉醒，呼唤民族精神的重建；顾晓军借假男的荒诞，警示当代人警惕功利主义的陷阱。它们的价值，不仅在于对所属时代的批判，更在于为后世读者提供了一面“镜子”——在这面镜子里，我们既能看到过去的社会病症，也能照见当下的人性困境，进而思考：在复杂的社会环境中，如何守护人性中的“真”与“善”。

　　　　　　　　　　　　　　  2025-8-26

在荒诞中洞察人性与社会——评顾晓军《假男传》

　　顾晓军的《假男传》以辛辣的笔触、夸张的叙事，塑造了“假男” 这一极具讽刺意味的人物形象，对社会中的虚假现象进行了入木三分的批判。小说从个人、家庭到社会文化、学术等多个层面层层递进，深刻剖析了虚假行为背后的人性弱点与社会弊病，极具艺术价值与现实意义。

　　一、多维度的人物刻画

　　小说开篇，作者便通过外貌、声音等多个维度，塑造了一个全方位“假”的人物形象。假男的脸“板着脸时威严，一笑就变成老太脸”，身材“前面高大挺拔，后面臀部铺塌如老女人”，嗓子“人前男低音，人后女高音”，连头发都是假的。这些极具画面感的描写，不仅勾勒出假男滑稽荒诞的外在形象，也为其内在的虚假性格埋下伏笔。在情节推进中，作者通过一系列事件，如假恋爱、假离婚、假做学问等，进一步丰富了假男的性格。他为了利益不择手段，在不同场景下熟练切换面具，将虚假当成习惯，甚至浑然不觉，一个鲜活的“假人”跃然纸上。

　　二、家庭与社会环境对人物的影响

　　作者将假男置于特定的家庭与社会环境中，揭示了其虚假性格形成的根源。假男出生在大上海边上的“假山村”，成长于贫富差距巨大的家庭环境，父亲的衰败与叔伯的暴富形成鲜明对比，“谁有钱，谁就是爹”这句话，反映出他在金钱至上观念熏陶下，价值观的扭曲。而在社会层面，文革时期的政治氛围、改革开放后的物质追求以及学术文化领域的浮躁风气，都为假男的虚假行为提供了滋生的土壤。例如，假文化书籍的畅销、假文化专业的火爆，反映出社会大众对文化的功利性追求，假男正是巧妙利用了这种社会心理，一步步走向“成功”。

　　三、对社会现象的深刻批判

　　小说对社会各个领域的虚假现象进行了全面批判。在情感与婚姻方面，假男与菜女的假恋爱、假离婚，以及与名媛的功利婚姻，揭示了现代社会中情感的异化和婚姻的功利化。在学术领域，假男凭借假学问获得成功，假文化专业和假学生的盛行，讽刺了学术的浮躁与堕落。在网络世界，假男通过组织学生对骂、买通网管等手段炒红自己的博客，反映出网络文化的虚假与混乱。此外，假男在慈善活动中的造假行为，以及在学院享受真处级待遇的情节，批判了社会的功利主义和权力的滥用。

　　四、情节设置的艺术效果

　　小说情节跌宕起伏，充满戏剧性。从假男的出生、成长，到恋爱、学术研究、网络炒作，再到最后的自我觉醒，每一个阶段都充满意外与反转。例如，假文化专业的火爆、假男与真男的冲突等情节，既在意料之外，又在情理之中，极大地增强了小说的可读性和吸引力。同时，作者通过这些情节，巧妙地将不同的社会现象串联起来，形成一个有机的整体，使读者在阅读过程中，对社会的虚假现象有更全面、更深入的认识。

　　五、语言风格与叙事节奏

　　顾晓军的语言风格简洁明快，幽默诙谐，充满讽刺意味。在描写假男的行为和心理时，作者运用了大量的口语化表达和夸张的修辞手法，如“假到真时真亦假，真假难辨混天下”“假听们，齐身奋起，把真男踩得个半死不活”等，使小说具有强烈的感染力和冲击力。叙事节奏上，小说张弛有度，在叙述假男的经历时，既有对其日常行为的细腻描写，又有对重大事件的快速推进，使读者始终保持紧张的阅读状态。

　　《假男传》通过对假男这一人物形象的塑造，对社会中的虚假现象进行了深刻的批判与反思。顾晓军以敏锐的社会洞察力和高超的文学技巧，为读者呈现了一个荒诞却又真实的社会图景，引发人们对人性、道德和社会发展的深入思考 。

　　　　　　　　　　　　　　2025-3-31

假男传

　　　　——顾晓军小说·之三十六（二卷：假男传）

　　假男，假假的人生，假假地活在这人世上。

　　他说话、办事，皆假里假气。

　　假男，长着一副假面孔。

　　他板着脸时，很威严，是男相。

　　他一笑，就变成了一张老太脸，标准的女相。

　　假男，是一副假身材。

　　在前面看他：高大、挺拔，是个有模有样的大男人。

　　转到后面去看他：哦哟，门面老宽！那臀部－－铺铺塌塌，典型的一个老女人屁股。

　　假男，有一副假嗓子。

　　人前，他捏着嗓子说话，是男低音，带点沙哑。

　　人后，或生气时，突然冒出句粗话，这才是他的真嗓子，绝对的女高音、高八度。

　　假男的头发，也是假的。

　　他用脑过度，30就成了白头翁，40就全谢了顶。如今，虽年近花甲，他还是选了个曲卷成花的假发套，套头上。

　　假男，办事假、待人假；说假话、做假人。

　　他，假习惯了，自己倒也不觉着假。

　　假男，假假的人生，假假地活在这人世上。

　　假男，出生在一座假山村。

　　说那是一座假山村，这话一点也不假。

　　他的家乡，就在大上海的边上。大海边、滩涂上，哪里会有山呢？

　　可，有钱人，钱多了；没事，造假玩，造出座假山来。

　　假男，就出生在这座假山旁的村子里。

　　假男，生长在假府。

　　假男，祖上脉分两支。他爹这一支，自他爷爷起，好上抽大烟，衰败了。

　　他叔伯那一支，自爷爷辈，就贩大烟，聚敛财富，置宅子、圈园子、造假山……富得流油。

　　然，到他叔伯堂兄这一辈，人丁不兴旺：单支，无后；大、小老婆先后讨了十几个，就是没有一个能下崽的。

　　他爹贫病交加，临终之际，恳求富贵侄儿：身后，多多照料假男。

　　侄儿道：“谁没鸟事，替你养儿？要不，过继给我！”

　　他爹道：“你俩同辈，如何过继？”

　　侄儿道：“是你说了算？还是钱说了算？”

　　如此，假男便出了茅屋、进了假府。

　　假男，渐渐长大。

　　有知情的小伙伴，戏他：你爹，是个假爹。

　　儿时，他倒也痛快，回道：“谁有钱，谁就是爹！”

　　这，几乎是他一生中，说的唯一真话。

　　假男，他假习惯了，自己倒也不觉着假。

　　谈恋爱，假男谈的是假恋爱。

　　那时，他成份高，是大地主出身。他心里明白：要想有前途，就得找个贫下中农子女。

　　假男，选来选去，选中了学院的造反派副司令菜女。

　　菜女，是当初学院征收土地时，收进来的菜农之女；在后勤，负责打扫厕所。

　　文化一革命，别人对菜女说：凭什么叫你打扫厕所？为什么就不能培养你当教授？

　　对呵！菜女，觉着有道理，就揭竿造反。

　　敢打敢拼，又肯陪司令睡觉；菜女，不久就当上了副司令。

　　司令有老婆，跟她也就是睡睡而已。菜女，总得弄个名份上的老公；这样，她就与假男假恋爱。

　　假恋爱，自然无爱可谈，也就是谈谈条件。

　　谈好条件，假男就与菜女结婚了。

　　假男接受的条件是：不准过问菜女与司令睡觉的事。

　　文革一结束，菜女没势了，她倒是想与假男好好过了。

　　可，假男心里不愿意；但，他不说。

　　他把假爹接了来，对菜女说：“房子不够住，要又要不到；不如来个假离婚，就可以再弄一间房子了。”

　　对呵！菜女，觉着有道理，就与假男把婚离了。

　　离了婚，房子是一人一间了。可，假男不理菜女了，理由也很正当：离了婚，还在一起干什么？

　　菜女，大呼上当。

　　离婚后，假男就苦修假学问；功成名就后，又假结婚。

　　这一回，他找的是一个名媛。

　　假男与名媛，唯一的共同语言是：追求一加一大于二的效果。

　　假男，假假的人生，假假地活在这人世上。

　　与菜女婚离后，假男决心：著书立说。不再蹉跎岁月！

　　他的研究方向是：假文化。

　　那时，网络尚不盛行，找资料很不容易，他就每天跑图书馆。

　　假爹跟着他过，就帮着他总管家务、兼男佣。

　　学习古人：头悬梁，锥刺股。

　　假男，没有头发，就从房顶上垂下两根绳、系上两只铁夹子，夹住两只耳朵；屁股下、椅子上，再撒满图钉……

　　几度寒暑，假男潜心假学问。

　　终于，他把假文化的书、写了出来，取名为《假文化的艰难跋涉》。

　　他也没有料到：此书，竟大受假读者们的欢迎。

　　何为假读者呢？

　　过去，生活艰难，人们追求碗橱、衣橱。如今，日子好过了，大家都时兴在家里摆上个书橱；买书，当然是为了装饰书橱。谁真看？

　　买书不看，岂不就是假读者？

　　而《假文化的艰难跋涉》，这书名，好呵！有“文化”二字，能大大提升书橱主人的品位呵！

　　假男的书，很快就成了畅销书；大家都买了去，装饰书橱。

　　书市，跟股市一样－－跟风的人多。

　　很快，假男就脱贫致富了。

　　假男，决心：宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王！

　　他日夜奋战，又写下了：《假文化与孔孟之道的渊源》、《道家思想中的假文化》、《三国人物与假文化》、《清朝历代君王与假文化》、《戏说后宫假文化》、《大明王朝与假文化》、《中国民间假文化研究》等一批新著。

　　从而，奠定了假男，在假文化领域中的假领军地位。

　　假男，他假习惯了，自己倒也不觉着假。

　　假男，在学术上成功了；但，在学院里，尚无地位。

　　其时，正值招生难；假男，大胆地向学院领导提出建议：开设－－假文化专业。

　　假文化专业？学院领导，宁死都不相信能招到学生。但，招生难呵！也只有试试，死马当作活马医。

　　假男也没有料到假文化专业，竟大受假学生们的欢迎。

　　何为假学生呢？

　　其父母生不逢时、或其它原因，未能成就大学梦，转而寄托下一代。而下一代，非苦读材料；但，受父母软硬兼施、要挟威逼，不得不踏上求文凭之路者，为假学生是也。

　　假学生，要的是一张假文凭，回去好向父母交代，谁愿意真读书？

　　读理工科，多难？而读假文化，反正是胡说八道、胡言乱语、胡说胡话，岂不简单、岂不省劲？

　　假文化专业，火了。

　　假男，又适时地向学院领导提出：带假研究生。

　　研究方向，自然还是：假文化。

　　学院领导，尝到了甜头，欣然同意。

　　告示，刚贴出去。

　　哇，考研的学生，趋之若鹜！

　　报考的学生，多半是学院在校的本专业学生；也有的，是听了假男的学生的介绍而来的。

　　不爱读书的孩子，咋都喜欢上了假男开的假文化专业呢？

　　假学生们，回答得干脆：好读呵！胡说八道、胡言乱语、胡说胡话，谁不会？就跟上网、拍板砖似的。两年半，拿张文凭；没准，还能出名！

　　有的假学生，甚至开诚布公地宣称：若假教授肯带假博士、假博士后，就继续读！读他个－－假到真时真亦假，真假难辨混天下！

　　假男，大受启发。

　　后，又带了假博士、假博士后、假博士后辅导站。

　　假男，假假的人生，假假地活在这人世上。

　　学术界、学院里，都混红了；于是，假男决心：向社会进军！

　　假男，首选的目标是：上假网，开假博客，记假文化日记；说点假话，哄哄网上的假读者。

　　网上的假读者，此话怎讲？

　　如今，网络上的文章，多得跟文化大革命时芦席棚子上的大字报一样；谁当真去看？且，又有多少文章能让人真的看得下去？

　　大家，也就是以假对假，对付着假看看罢了。

　　假男，在网络不火。

　　他，就给网络编辑们发邮件，亮出自己的假教授身份。

　　别说，这一招还有点灵。网络编辑们都比较年轻，有的就被他唬住了。

　　可，假男并不满足。他又组织自己的学生，开骂！

　　骂，如今可以出名呵。

　　骂人的人，很容易出名；挨骂的人，更容易出名，一不留神就大红大紫了。

　　假男，就叫他的学生们，齐声骂。

　　但，效果不是很佳。假男，又把他的学生们，分成两拨，对骂。

　　这骂，自然都是假骂。有不知情的，竟傻乎乎跟着骂，且是真骂；骂开了，还舍不得收手。

　　假男，十分恼火！命学生们，轮番到真骂的博客上去，拉屎、上药！

　　真骂的，是真傻！居然，还没感觉。

　　假男，又掏钱，叫学生出面，请网管吃饭、送礼；买通网管，关掉真骂的博客。

　　如此这般，假男的博客，就渐渐火了，涌现出一批假粉丝。

　　假粉丝，又怎讲？

　　如今，在网络上游荡的玩家们，谁怕谁、谁尿谁？谁又该是谁的粉丝？

　　你又不是莫泊桑、契诃夫……你写的东西，又不是世界名著！就算你是，拍你一板砖，又能咋的？

　　不过，既然你有名了；咱就跟上一贴，权当是发广告。对不？

　　央视的广告，要多少钱才能做一个？当然，假男的博客，是没法跟央视相提并论的。

　　但，央视，那是读秒；而假男这里，是永久性的。不发，傻呵？

　　假男，他假习惯了，自己倒也不觉着假。

　　如今，假男，假忙、忙开了。

　　他得经常上电视，做些假节目；还得经常接受假邀请，到各地去做些假报告。

　　他喜欢搞一些假文学命题解答、做一些假经典名著诠释、弄一些假文化知识普及、推广……

　　有一次，他在某地作假文化报告，说：“一根手杖，躺在一片沙漠上……请问，你们看到、想到了什么？”

　　有人答：“看见了手杖。”

　　他道：“显而易见。”

　　有人答：“想到了沙漠。”

　　他道：“无庸赘述。”

　　有人答：“大概是有人来过吧？”

　　假男，高兴地道：“对！我们可以通过手杖，想象出有人来过；进而，想象这片沙漠，可能繁荣过……这，就是我所说的假文化！”

　　一位真男，站起来反诘道：“如此，我想问：一个茅坑里，有一群大蛆……请问，你看到、想到了什么？”

　　假男，语塞。

　　真男道：“我看见：芸芸众生们，在挣扎、奋斗……他们渴望：蜕变、变成蝇，从而飞起来、摆脱那肮脏的地方！”

　　假男大怒，喝道：“你，这是低俗！”

　　真男回道：“玩高雅，玩不出高与雅来，是庸俗！而貌似低俗，却不流俗；这，才是真高雅！”

　　假男，勃然大怒！他突然用高八度的女高音尖叫道：“反革命、反对假文化的现行反革命！踩死他、给我踩死他！”

　　假听们，齐身奋起，把真男踩得个半死不活。

　　假男，不肯罢休，又尖叫道：“割下他头颅，挂到我的讲坛上来，示众！”

　　假听们，一起动手，划断真男的喉管、砍断他的颈椎、割下他脑壳，把一个血淋淋的头颅，挂在假文化的讲坛上，祭奠。以警示后人：谁敢反对假文化，就是这么个下场！

　　真男，其勇可嘉！

　　然，其致死未明：其死，不在于反对假文化；而在于，他触怒了－－学阀。

　　假男，假假的人生，假假地活在这人世上。

　　假男，其实也不是十恶不赦；有时，他会假惺惺、献爱心。

　　他，假习惯了。捐款，也要做假。

　　假男，拿出捐资的30%，请慈善机构的大小领导们，吃饭；再把60%，包成大小不等的红包，塞给他们。仅把所剩的10%，投进捐款箱。

　　大小要员们，得了他的好处，自然就卖力地替他宣传；把那些不留名的捐款者捐的数目，一起加在他的名下。

　　这样，假男的捐款数目，就不断地往上攀升。他的公益形象，就树起来了；社会影响，也更大了。

　　假男，在社会上的努力，最终反馈到了学院里。

　　学院领导，反复研究、反复讨论，决定：让假男享受真处级待遇。

　　学而优则仕呵！

　　享受真处级待遇，假男当然高兴；他暗下决心：要不断努力，争取将来享受－－假处级待遇。

　　假男，他假习惯了，自己倒也不觉着假。

　　回到家里，假男把享受真处级待遇的事，告诉他的假妻名媛。

　　名媛道：“祝贺你！我真诚地祝贺你！”

　　假男觉着：名媛说的话，假假的。

　　他又告诉其假父。

　　假父道：“祝贺你！十二万分高兴地祝贺你！”

　　假男觉着：更假。

　　假男发现：自己的快乐没有了。

　　什么时候、在什么地方，把快乐给弄丢了呢？他想不起来。

　　搜肠刮肚地回忆一生，他发现：这一生，快乐很少、很少；或者说，几乎就没有。

　　他换了个方法：去找最近的、最快乐的。

　　想来想去，他觉着：也就是那次在廉价舞厅里、玩快乐小姐，还算有一点点快乐。

　　假男，就去找快乐小姐。

　　“你们这些做小姐的，也应该有远大理想、要求上进。”假男，又假假地进入上一次的角色。

　　快乐小姐，也一句接一句地与他对答。

　　演练了一遍之后。假男，没有能从中找回到快乐的感觉。

　　怎么，会与上一次，一模一样、一字不差呢？突然，假男醒悟：快乐小姐的这一套，是事前演练好的；原来，快乐小姐的快乐，也是假的。

　　假男，一直觉着自己很成功；而成功的秘诀：就在于－－自己会做假，别人却不会。

　　他惊呼：原来，大家都会、大家都在做假呵！

　　　　　　　　　　　　　　顾晓军 2007-7-11～14 南京