２.「應無所住」，是不住法相。「行於布施」，是不住非法相。學佛者，六塵固不可住。然若斷滅，即不能度眾生，眾生正住六塵境界，故應從此處度之。
「『應無所住』，是不住法相」。此處的法也是廣義的包括非法相。非法相也是法，法與非法都不能住。「行於布施，是不住非法相。學佛者，六塵固不可住。然若斷滅，即不能度眾生」。六塵是外面境界。斷滅就是下文講的非法相。斷滅是空，一切六塵不要，都空掉了，行不行？不行。從事上講，空掉了，就不能 度眾生。諸位要知道，眾生中也包括自己。不能度眾生，便不能度自己，何能度別人。由此觀之，要六塵的事相，然不能執著。
「眾生正住六塵境界，故應從此處度之」。首先要度自己，如何度法？不住就度了。譬如，我們眼見色，如果我在色相上分別執著，就住了。色染污了我 們的清淨心，是故是凡夫，不是佛菩薩。佛菩薩眼也見色，但是他不分別、不執著，色不染污他的清淨心，眼根在色塵裡得度了。同理，耳聽音聲，聽得清清楚楚、 明明白白，不分別、不執著，不起心、不動念，音聲也不能染污清淨心，音聲與清淨心沒有交涉，耳根在音聲裡得度了。其餘諸根亦復如是。大家一定要搞清楚，自 己有沒有得度？時時刻刻觀照自己，我們六根在六塵境界裡，從早到晚起作用，看看自己是不是已經得度？真正得度，清淨心現前，外境就不是「六塵」，因為塵是 染污清淨心。若不能染污清淨心，則外境是「六性」。眼見色性、耳聽聞性，乃至意知法性，禪宗說明心見性，此即是見性。性在那裡？就在色聲香味觸法之中。
古德開悟時求師印證，老師問他「你在那裡？」他在地上拿了一把小草或拿一個小石頭比一比，就這個！對不對？對的，一點都沒錯。只要不分別、不執著，則六塵都是真如本性的相分。
如果諸位聽了還不能體會，我們再舉一個比喻。譬如作夢，夢中有境界，作夢當然有自己，決不可能作夢而夢中沒有自己。夢中一定有自己，還有別人， 也有山河大地。夢從那裡來的？夢就是自己心裡變現的境界，整個夢中的境界就是自心變現的。如果此時你覺悟了，反問自己，我的心在那裡？整個夢境就是你的心。若問心是什麼樣子？你在夢中隨便拈一物都可以代表，那就是心的樣子。
所謂「全妄即真」，妄是什麼？整個夢中虛妄的境界，就是我們的心。真心變成了虛妄境界，真妄不二。妄的境界就是真心，真妄是一，不是二，此乃諸佛菩薩之境界。我們在境界中迷了，把真妄分成兩回事，真不是妄、妄不是真，不知它們是一。虛妄境界裡，我不是他，他也不是我，不斷輾轉分別執著，愈分別愈 多，愈執著愈嚴重。無始劫來直到今天，我們迷在妄之中，不知道事實真相，是故處處執著，牽腸掛肚，永遠放不下，虧吃大了。放不下，便造成了六道輪迴的現 象。
六道輪迴真是自作自受，本來沒有，由妄想分別執著變現的，佛教導我們破迷開悟，從虛妄中超越出來。金剛般若的方法非常巧妙，教我們就在事相中恢復自己的本性，恢復自己本來面目。用什麼方法？「不住」。
「不住」不是沒有受用，不住的受用方是真受用，沒有副作用。我們住相受用，付出的代價太大了；不住相的受用，就與諸佛如來的受用完全相同。若明 瞭事實真相，就像佛在經上講大作夢中佛事，知道自己在作夢，夢中一切境界可以享受，千萬不要執著。執著就自生煩惱、自找輪迴。所以，悟了之後，決定與性德相應，不但度自己，也度別人 。
３.修行本旨是不住，下手又不能滅境。如念佛、觀想佛像，色境也。天樂水鳥，聲境也。蓮花香潔，香境也。飯食經行，味境也。但受諸樂，觸境也。憶念彌陀，法境也。故「不住」二字須認清，決非斷滅。斷滅即空，亦即非法。布施攝一切法相，亦攝非法相。
「修行本旨是不住」，此是講總綱領、總原則，不住就不執著。分別還不太要緊，就怕執著。分別的過失淺；執著的過失重。執著有六道輪迴。執著沒有了，單有分別，即超越了六道。阿羅漢、菩薩有分別、沒有執著，所以是「四聖法界」；有分別、有執著是「六凡法界」。
「下手又不能滅境」。不能離開境界，即是不能離開六塵境界。「如念佛、觀想佛像，色境也」。今天我們修念佛法門，許多同修告訴我，好幾年了，心還是定不下來，妄想、雜念依然那麼多，當然功夫就不得力。有沒有方法幫助我們？觀像是個好方法，我們念阿彌陀佛，看阿彌陀佛的佛像。這裡有觀想，有觀像， 此處講「觀想佛像」，塑造的佛像或彩畫的佛像都行。選我們最喜歡的佛像，最喜歡的就與自己有緣，有緣比較容易成就。我喜歡這尊佛像，我供養他，我常常看 他、常常想他。因為你常常看，就不看別的；常常想，就不打妄想。此是很好的方法，對於初學有很大的幫助。此是色境。
「天樂水鳥，聲境也」。修淨土的，一般讀《彌陀經》的人多。《無量壽經》、《觀無量壽佛經》講得都很詳細。西方極樂世界依正莊嚴，世尊在經上描繪，西方世界天樂迎空、水鳥說法，我讀經，想此境界。放下經本，我們看到水，就想到西方世界的水會往上面流，流水的音聲會說法，我們看到小鳥飛，想到西方 極樂世界阿隬陀佛變化所作，禽鳥都能說法，我們想聽什麼法門，他就為我們宣說什麼法門。此是聲境。
「蓮花香潔，香境也。飯食經行，味境也。但受諸樂，觸境也。憶念彌陀，法境也」。可見淨宗的修學，六塵境全都用得上，一樣也沒有捨棄。淨宗與其 他法門不一樣，其他法門一定要做到「不住」才能成就。「成就」是指超越六道輪迴，如果不能超越六道輪迴，縱然有甚深的禪定，都不能算成就。無量劫之前，我 們就聞到佛法，就在修行了。生生世世曾經供養無量無邊諸佛如來，是故善根、福德、因緣無比的深厚。到今天依然落到如此地步，不能超越六道輪迴。明瞭事實真 相，我們方知非超越不可。有沒有辦法超越？有，淨宗法門教我們在一生中「決定超越」。是故淨土法門，一切諸佛都讚歎。諸佛的悲願，希望我們早一天超越六道 輪迴，早一天得到成就。
「故「不住」二字須認清，決非斷滅」。不是捨棄這些境界，就在境界裡修行，就在境界裡超越，方法即是不執著。一般人常說，不要把它放在心上，就超越了。沒有憂慮，沒有牽掛，因為心上本來沒有。
「斷滅即空，亦即非法。布施攝一切法相，亦攝非法相」。我們講布施，講捨，要捨一切法，要不執著；非法也不能執著，也要捨。非法是空，法相是有。空、有皆捨，方是兩邊都不執著，兩邊都捨之意。
>>續載中… …
（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）
