屯。 这个字的形象是草木刚长出来的样子，一横象征土地，底下弯钩是象草根的弯曲，即象征草木初生，艰难的钻出土地，向上伸展。
屯卦，上坎下震。坎为水，震为动。六十四卦中，乾坤之后，为什么要把这个“屯“放在第三位，而不是其它的卦？尚先生说得非常好，“屯下震以乾交坤初。上坎以乾交坤中。以其次纯乾纯坤之后。刚柔杂始见”。它是阴阳相交的第一卦。这让我联想到了世界的初成。按犹太人的说法，“起初神创造天地。地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。“ 世界的起始是“水“。
《大佛顶首愣严经》 说得更有意思：“觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界，因空生摇，坚明立碍，彼金岦者，觉明立坚，故有金轮保持国土，坚觉岦成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。岦明生润，故有水轮含十方界，火腾水降，充发立坚，湿为巨海，干为州潬，以是义故，彼大海中火光常起，彼州漳中江河常注，水势劣火，结数高山，是故山石，击则成焰，融则成水，土势劣水，抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水，交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续！”
世界的起始是“动“。不过“明“和“昧“，可以解释为阴阳。
科学家的假说。（估计现在已经“进化“了）
Dr. Alan Guth 的学说，古斯是美国麻省理工学院的著名粒子物理学家。他认为：我们的宇宙之初是从大约九千公克的质量膨胀到现在的，形成过程持续不到一秒钟。它的均匀，是因为宇宙的膨胀速度高于光速一百倍，宇宙至今已 存在了大约两百亿“地球年”，可能仍会持续数十亿年至一百亿年。宇宙在“形成之前”的情形，古斯在论文中指出是微细的空虚泡泡，在10-35秒之时，宇宙只有一个质子那么大，它开始从极高热冷却至1027°F(华氏)以下，然后，在10-32秒之时，就膨胀到成为可观察的宇宙，其时的体积大约相当于一个网 球，质量大约是九千公克。然后突然的爆喷出高热物质与能──那些粒子与辐射旋转及冷却成为现在的宇宙内的星云漩系的物体。
但他没有说明那个“空虚泡泡“怎么来的。它的 “动“形成了世界。
根身世界的起源，《大乘起信论》从源头上说起，讲的更清楚些。
“复次，依不觉故，生三种相，与彼不觉，相应不离。云何为三？
一者、无明业相：以依不觉故心动，说名为业。觉则不动，动则有苦，果不离因故。
二者、能见相：以依动故能见，不动则无见。
三者、境界相：以依能见故，境界妄现，离见则无境界。
以有境界缘故，复生六种相。云何为六？
一者、智相：依于境界，心起分别，爱与不爱故。
二者、相续相：依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。
三者、执取相：依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起著故。
四者、计名字相：依于妄执，分别假名言相故。
五者、起业相：依于名字，寻名取著，造种种业故。
六者、业系苦相：以依业受果，不自在故“。
屯卦，上坎下震。坎为水，震为动。六十四卦中，乾坤之后，为什么要把这个“屯“放在第三位，而不是其它的卦？尚先生说得非常好，“屯下震以乾交坤初。上坎以乾交坤中。以其次纯乾纯坤之后。刚柔杂始见”。它是阴阳相交的第一卦。这让我联想到了世界的初成。按犹太人的说法，“起初神创造天地。地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。“ 世界的起始是“水“。
《大佛顶首愣严经》 说得更有意思：“觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界，因空生摇，坚明立碍，彼金岦者，觉明立坚，故有金轮保持国土，坚觉岦成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。岦明生润，故有水轮含十方界，火腾水降，充发立坚，湿为巨海，干为州潬，以是义故，彼大海中火光常起，彼州漳中江河常注，水势劣火，结数高山，是故山石，击则成焰，融则成水，土势劣水，抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水，交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续！”
世界的起始是“动“。不过“明“和“昧“，可以解释为阴阳。
科学家的假说。（估计现在已经“进化“了）
Dr. Alan Guth 的学说，古斯是美国麻省理工学院的著名粒子物理学家。他认为：我们的宇宙之初是从大约九千公克的质量膨胀到现在的，形成过程持续不到一秒钟。它的均匀，是因为宇宙的膨胀速度高于光速一百倍，宇宙至今已 存在了大约两百亿“地球年”，可能仍会持续数十亿年至一百亿年。宇宙在“形成之前”的情形，古斯在论文中指出是微细的空虚泡泡，在10-35秒之时，宇宙只有一个质子那么大，它开始从极高热冷却至1027°F(华氏)以下，然后，在10-32秒之时，就膨胀到成为可观察的宇宙，其时的体积大约相当于一个网 球，质量大约是九千公克。然后突然的爆喷出高热物质与能──那些粒子与辐射旋转及冷却成为现在的宇宙内的星云漩系的物体。
但他没有说明那个“空虚泡泡“怎么来的。它的 “动“形成了世界。
根身世界的起源，《大乘起信论》从源头上说起，讲的更清楚些。
“复次，依不觉故，生三种相，与彼不觉，相应不离。云何为三？
一者、无明业相：以依不觉故心动，说名为业。觉则不动，动则有苦，果不离因故。
二者、能见相：以依动故能见，不动则无见。
三者、境界相：以依能见故，境界妄现，离见则无境界。
以有境界缘故，复生六种相。云何为六？
一者、智相：依于境界，心起分别，爱与不爱故。
二者、相续相：依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。
三者、执取相：依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起著故。
四者、计名字相：依于妄执，分别假名言相故。
五者、起业相：依于名字，寻名取著，造种种业故。
六者、业系苦相：以依业受果，不自在故“。
