在家之人令现、后世安乐之法 （选自 杂阿含 91经）

世尊。俗人在家当行几法。得现法安及现法乐
佛告婆罗门。有四法。俗人在家得现法安．现法乐。何等为四。谓方便具足．守护具足．善知识具足．正命具足

何等为方便具足。谓善男子种种工巧业处以自营生。谓种田．商贾。或以王事。或以书疏算画。于彼彼工巧业处精勤修行。是名方便具足

何等为守护具足。谓善男子所有钱谷。方便所得。自手执作。如法而得。能极守护。不令王．贼．水．火劫夺漂没令失。不善守护者亡失。不爱念者辄取。及诸灾患所坏。是名善男子善守护。

何等为善知识具足。若有善男子不落度．不放逸．不虚妄．不凶险。如是知识能善安慰。未生忧苦能令不生。已生忧苦能令开觉。未生喜乐能令速生。已生喜乐护令不失。是名善男子善知识具足。

云何为正命具足。谓善男子所有钱财出内称量。周圆掌护。不令多入少出也．多出少入也。如执秤者。少则增之。多则减之。知平而舍。如是。善男子称量财物。等 入等出。莫令入多出少．出多入少。若善男子无有钱财而广散用。以此生活。人皆名为优昙钵果。无有种子。愚痴贪欲。不顾其后。或有善男子财物丰多。不能食用。傍人皆言是愚痴人如饿死狗。是故。善男子所有钱财能自称量。等入等出。是名正命具足。如是。婆罗门。四法成就。现法安．现法乐。

婆罗门白佛言。世尊。在家之人有几法。能令后世安．后世乐。
佛告婆罗门。在家之人有四法。能令后世安．后世乐。何等为四。谓信具足．戒具足．施具足．慧具足
何等为信具足。谓善男子于如来所。得信敬心。建立信本。非诸天．魔．梵及余世人同法所坏。是名善男子信具足
何等戒具足。谓善男子不杀生．不偷盗．不邪淫．不妄语．不饮酒。是名戒具足
云何施具足。谓善男子离悭垢心。在于居家。行解脱施。常自手与。乐修行舍。等心行施。是名善男子施具足
云何为慧具足。谓善男子苦圣谛如实知。习．灭．道圣谛如实知。是名善男子慧具足。若善男子在家行此四法者。能得后世安．后世乐。

「不愛念者」，別譯雜阿含經作「不生惡子」，南傳作「不可愛的繼承者」(appiyā dāyādā，另譯為「怨憎的嗣續者」)，菩提比丘長老英譯為「討厭的繼承者；討厭的子嗣」(unloved heirs)。

「善知識；善勝丈夫(GA)」，南傳作「善友誼」(kalyāṇamittatā，直譯為「善友的狀態；作為善友這件事」)，菩提比丘長老英譯為「好友 誼」(good friendship)，並解說「善友誼、善同伴之誼、善同志之誼」為同義詞。按：「善友；善朋友」(kalyāṇamitta)，或譯為「良友」，古譯 為「善知識」，字尾加「tā」表示「在……的狀態」。

「優曇鉢果」(udumbara，另譯為「優曇婆羅；優曇華；優曇跋羅；無花果」)，別譯雜阿含經作「優曇果」，參看《中華佛教百科全書》p.5628。

「正命」，南傳作「均衡生活」(samajīvitā，直譯為「等命；正命」)，菩提比丘長老英譯為「平衡的生計」(balanced living)。按：此處北傳經文所譯的「正命」，應與「八聖道」中的「正命」(sammā-ājīva)字、義均不同，參看《雜阿含70經》。「等入等出」(SA)的「等」，應為「sama」的對譯，「sama」有「平等；同一」、「正確、正當」(別譯雜阿含經所譯的「正理」與此相當)的意思，另也有「寂靜；平靜」的意思。「命」(jīvita)，此處是「生計；活命」的意思，另也有「生命；壽命」的意思。

「信」(saddhā，另譯為「信仰，信心，信用」)，菩提比丘長老英譯為「信仰，信心」(faith)。

「戒」(sīla，音譯為「尸羅」，另譯為「德行」)，菩提比丘長老英譯為「德行」(virtue)。按：此處的「戒」與「戒條」 (sikkhāpada，另譯為「學處」，菩提比丘長老英譯為「調馴規定」(training rules) )，以及集所有「戒條」而稱的「波羅提木叉」(pātimokkha)不同，參看印順法師《原始佛教聖典之集成》p.113,139，以及《雜阿含637經》及其對應的南傳經文。

「施」，南傳作「施捨」(cāga，另譯為「捨，棄捨」)，菩提比丘長老英譯為「慷慨」(generosity)。