离有无二边 【杂阿含经】第262经 节选

尔时。阿难语阐陀言。我亲从佛闻。

教摩诃迦旃延言。世人颠倒依于二边。若有．若无。世人取诸境界。心便计着。

迦旃延。若不受．不取．不住．不计于我。此苦生时生．灭时灭。

迦旃延。于此不疑．不惑．不由于他而能自知。是名正见。如来所说。所以者何。

迦旃延。如实正观世间集者。则不生世间无见。如实正观世间灭。则不生世间有见。

迦旃延。如来离于二边。说于中道。所谓此有故彼有。此生故彼生。谓缘无明有行。乃至生．老．病．死．忧．悲．恼苦集。所谓此无故彼无。此灭故彼灭。谓无明灭则行灭。乃至生．老．病．死．忧．悲．恼苦灭

尊者阿难说是法时。阐陀比丘远尘离垢。得法眼净。尔时。阐陀比丘见法．得法．知法．起法。超越狐疑。不由于他。于大师教法。得无所畏。恭敬合掌白尊者阿难 言。正应如是。如是智慧梵行。善知识教授教诫说法。我今从尊者阿难所。闻如是法。于一切行皆空．皆悉寂．不可得．爱尽．离欲．灭尽．涅盘。心乐正住解脱。 不复转还。不复见我。唯见正法


【杂阿含经】第262经  节选


「此有故，彼有；此起故，彼起，此無故，彼無；此滅故，彼滅/是事有故，是事有；是事起故，是事起(SA)，因此有彼，無此無彼；此生彼生，此滅彼滅 (MA)，緣是，有是；無是，則無/是有，則有；此生，則生，此起，則起；此滅，則滅(AA)」，南傳作「當這個存在了，則有那個；以這個的生起，則那個 生起；當這個不存在了，則沒有那個；以這個的滅，則那個被滅」(imasmiṃ sati idaṃ hoti, imassuppādā idaṃ uppajjati; imasmiṃ asati idaṃ na hoti imassa nirodhā idaṃ nirujjhati)，菩提比丘長老英譯為「當這個存在，則那個生成；以這個的發生，則那個發生；當這個不存在了，則那個不生成；以這個的停止，則那個 終止」(when this exists, that comes to be; with the arising of this, that arises. When this does not exist, that does not come to be; with the cessation of this, that ceases)。

「遠塵、離垢得法眼淨(SA)；遠塵、離垢諸法法眼生(MA/DA)；諸塵垢盡得法眼淨(AA)」，南傳作「遠塵、離垢之法眼」(virajaṃ vītamalaṃ dhammacakkhuṃ)，菩提比丘長老英譯為「屬於正法，無塵、無瑕的眼光」(the dust-free, stainless vision of the Dhamma)。由南傳的經文來看，漢譯「法眼淨」的「淨」，是「遠塵、離垢」的同義詞，而此「法眼淨」的具體內容，依南傳經文則是：「凡任何集法都是滅 法。」(yaṃ kiñci samudayadhammaṃ sabbaṃ taṃ nirodhadhammanti)，菩提比丘長老英譯為「任何有起源者必歸於停止」(Whatever is subject to origination is all subject to cessation)。這裡的「法」(dhamma)，菩提比丘長老英譯為「屬於……者」(subject to)，而「法眼淨」這個詞，在經文中都用於「證初果」者。

「見法、得法、知法、入法」，「見法、得法、知法、起法」，「見法、得法、覺法」，南傳作「他以已見、已知、已即時獲得、已深入此法」(So iminā dhammena diṭṭhena viditena akālikena pattena pariyogāḷhena)，菩提比丘長老英譯為「以已看見、已理解、已立即地獲得、已徹底明白這法則為方法」(By means of this principle that is seen, understood, immediately attained, fathomed)，並解說「這一連串分詞」是對證得「法眼」(dhammacakkhu)者的標準形容：「已見法」(diṭṭhadhammo)、「已 知法」(viditadhammo)、「已獲得法」(pattadhammo)、「已深入法」(pariyogāḷhadhammo)，而這個法即是證初 果者所見的緣起。