杂阿含。二七九、调伏经

如是我闻
一时。佛住舍卫国只树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。于此六根不调伏．不关闭．不守护．不执持．不修习。于未来世必受苦报

何等为六根。眼根不调伏．不关闭．不守护．不修习．不执持。于未来世必受苦报。耳．鼻．舌．身．意根亦复如是。愚痴无闻凡夫眼根见色。执受相。执受随形 好。任彼眼根趣向。不律仪执受。住世间贪．爱．恶不善法。以漏其心。此等不能执持律仪。防护眼根。耳．鼻．舌．身．意根。亦复如是。如是于六根不调伏．不 关闭．不守护．不执持．不修习。于未来世必受苦报

云何六根善调伏．善关闭．善守护．善执持．善修习。于未来世必受乐报。多闻圣弟子 眼见色。不取色相。不取随形好。任其眼根之所趣向。常住律仪。世间贪． 爱．恶不善法不漏其心。能生律仪。善护眼根。耳．鼻．舌．身．意根。亦复如是。如是六根善调伏．善关闭．善守护．善执持．善修习。于未来世必受乐报

即说偈言

于六触入处　　住于不律仪
是等诸比丘　　长夜受大苦
斯等于律仪　　常当勤修习
正信心不二　　诸漏不漏心
眼见于彼色　　可意不可意
可意不生欲　　不可不憎恶
耳闻彼诸声　　亦有念不念
于念不乐着　　不念不起恶
鼻根之所嚊　　若香若臭物
等心于香臭　　无欲亦无违
所食于众味　　彼亦有美恶
美味不起贪　　恶味亦不择
乐触以触身　　不生于放逸
为苦触所触　　不生过恶想
平等舍苦乐　　不灭者令灭
心意所观察　　彼种彼种相
虚伪而分别　　欲贪转增广
觉悟彼诸恶　　安住离欲心
善摄此六根　　六境触不动
摧伏众魔怨　　度生死彼岸

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

「隨形好(SA)；好(AA)」，南傳作「細相」(anubyañjana，另譯為「隨好；隨相；隨形好；隨標記；隨特徵」)，菩提比丘長老英譯為「特 徵」(features)，並引《清淨道論》解說，「相」(nimitta，菩提比丘長老英譯為sign-形跡)是「整體的」(the composite)，「細相」是「個別的」(by seperation)。

「不漏其心」，南傳作「(將)不流入」(nānvāssavissanti, nānussavanti)，菩提比丘長老英譯為「不流進他」(do not flow in upon him)。按：「不流動」(nānussavanti)解讀為「na-anu-savati」，「savati」原意為「流動」，「anu- savati」直譯為「隨流動」，義譯為「流入；持續流動；不斷地流動；不斷地滲出」，「nānussavanti」則為「將不持續流動」，也就是「將不 流動；將不生起」。

「六觸入處」，南傳作「六觸處」(channaṃ phassāyatanānaṃ)，菩提比丘長老英譯為「六個適於觸的基地」(the six bases for contact)。按：「處」(āyatana)，另譯為「入處」，這裡的「觸處」(phassāyatanānaṃ)指的就是(適合)生起「觸」 (phassa)的「六處」(saḷāyatana)，也就是「眼、耳、鼻、舌、身、意」六根。

「諸漏不漏心」，南傳作「住於無漏出的」(viharantānavassutā)，菩提比丘長老英譯為「住於不被腐化」(Dwell uncorrupted)。

「平等捨苦樂」，南傳作「在苦樂兩觸上平等，哪一種都不認同、不反對」(phassadvayaṃ sukhadukkhe upekkhe, anānuruddho aviruddha kenaci)，菩提比丘長老英譯為「平等地看待快樂與痛苦，不被任何所吸引或厭惡」(Look evenly on both the pleasant and painful, Not drawn or repelled by anything)。
按：「平等」(upekkhe)，古譯為「捨」，另譯為「不關心；捨心」。

「虛偽而分別」，南傳作「妄想於想」(Papañcasaññā，另譯為「迷執的想」)，菩提比丘長老英譯為「當認知增殖[的一般人]」(When common people of proliferated perception)。按：「妄想」(papañca)，另譯為「障礙；戲論；迷執」。