无闻经：本经叙述凡愚虽见四大身之无常变易而生厌，然而在于心识却有我执而不能解脱。多闻的圣弟子，则反之而对于五阴能生厌而得解脱。
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
尔时。世尊告诸比丘。愚痴无闻凡夫于四大身厌患．离欲．背舍而非识。所以者何。见四大身有增．有减．有取．有舍。而于心．意．识。愚痴无闻凡夫不能生厌． 离欲．解脱。所以者何。彼长夜于此保惜系我。若得．若取。言。是我．我所．相在。是故愚痴无闻凡夫不能于彼生厌．离欲．背舍。愚痴无闻凡夫宁于四大身系 我．我所。不可于识系我．我所。所以者何。四大色身或见十年住。二十．三十。乃至百年。若善消息。或复小过。彼心．意．识日夜时克。须臾转变。异生异灭。 犹如猕猴游林树间。须臾处处。攀捉枝条。放一取一。彼心．意．识亦复如是。异生异灭 。
多闻圣弟子于诸缘起善思惟观察。所谓乐触缘生乐受。乐受觉时。如实知乐受觉。彼乐触灭。乐触因缘生受亦灭止．清凉．息没。如乐受。苦触．喜触．忧触．舍触 因缘生舍受。舍受觉时。如实知舍受觉。彼舍触灭。彼舍触因缘生舍受亦灭止．清凉．息没。彼如是思惟。此受触生．触乐．触缚。彼彼触乐故。彼彼受乐。彼彼触 乐灭。彼彼受乐亦灭止．清凉．息没。如是。多闻圣弟子于色生厌。于受．想．行．识生厌。厌故不乐。不乐故解脱。解脱知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。 自知不受后有
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
「心、意、識」(cittaṃ itipi, mano itipi, viññāṇaṃ itipi)，菩提比丘長老英譯為「『心』與『心理』與『識』」(‘mind’ and ‘mentality’ and ‘consciousness’)，並引註釋書說這三者都是「意處」(manāyatana)的同義詞，但菩提比丘長老認為在尼科耶(nikāya)中通 常有顯著的不同使用，如「識」用於「眼識」等六識，以及從此生流轉到來生相續的潛流(underlying stream)；「意」用於「身口意」三行，以及認識「法」(心的現象，mental phenomena)的意根；「心」是「經驗的中心」(the center of personal experience)，像「想、意志、情感」(as the subject of thought, volition and emotion)，這是需要被了解、修練與解脫的(it is citta that needs to be understood, trained and liberated)。
「異生，異滅」，南傳作「依一個生起，依另一個被滅」(aññadeva uppajjati aññaṃ nirujjhati，逐字直譯為「異生異滅」)，菩提比丘長老英譯為「依一物發生，並且依另一物終止」(arises as one thing and ceases as another)，並解說譬喻的重點不在於像猴子般的動個不停，而是心總離不開所緣。
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
尔时。世尊告诸比丘。愚痴无闻凡夫于四大身厌患．离欲．背舍而非识。所以者何。见四大身有增．有减．有取．有舍。而于心．意．识。愚痴无闻凡夫不能生厌． 离欲．解脱。所以者何。彼长夜于此保惜系我。若得．若取。言。是我．我所．相在。是故愚痴无闻凡夫不能于彼生厌．离欲．背舍。愚痴无闻凡夫宁于四大身系 我．我所。不可于识系我．我所。所以者何。四大色身或见十年住。二十．三十。乃至百年。若善消息。或复小过。彼心．意．识日夜时克。须臾转变。异生异灭。 犹如猕猴游林树间。须臾处处。攀捉枝条。放一取一。彼心．意．识亦复如是。异生异灭 。
多闻圣弟子于诸缘起善思惟观察。所谓乐触缘生乐受。乐受觉时。如实知乐受觉。彼乐触灭。乐触因缘生受亦灭止．清凉．息没。如乐受。苦触．喜触．忧触．舍触 因缘生舍受。舍受觉时。如实知舍受觉。彼舍触灭。彼舍触因缘生舍受亦灭止．清凉．息没。彼如是思惟。此受触生．触乐．触缚。彼彼触乐故。彼彼受乐。彼彼触 乐灭。彼彼受乐亦灭止．清凉．息没。如是。多闻圣弟子于色生厌。于受．想．行．识生厌。厌故不乐。不乐故解脱。解脱知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。 自知不受后有
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
「心、意、識」(cittaṃ itipi, mano itipi, viññāṇaṃ itipi)，菩提比丘長老英譯為「『心』與『心理』與『識』」(‘mind’ and ‘mentality’ and ‘consciousness’)，並引註釋書說這三者都是「意處」(manāyatana)的同義詞，但菩提比丘長老認為在尼科耶(nikāya)中通 常有顯著的不同使用，如「識」用於「眼識」等六識，以及從此生流轉到來生相續的潛流(underlying stream)；「意」用於「身口意」三行，以及認識「法」(心的現象，mental phenomena)的意根；「心」是「經驗的中心」(the center of personal experience)，像「想、意志、情感」(as the subject of thought, volition and emotion)，這是需要被了解、修練與解脫的(it is citta that needs to be understood, trained and liberated)。
「異生，異滅」，南傳作「依一個生起，依另一個被滅」(aññadeva uppajjati aññaṃ nirujjhati，逐字直譯為「異生異滅」)，菩提比丘長老英譯為「依一物發生，並且依另一物終止」(arises as one thing and ceases as another)，並解說譬喻的重點不在於像猴子般的動個不停，而是心總離不開所緣。
