【杂阿含经】第468经---断贪嗔痴

三受经：本经叙述如对于乐受而灭贪使，对于苦受而灭瞋使，对于不苦不乐受时，断痴使，就能得无我、我所之见等。

如是我闻

一时。佛住王舍城迦兰陀竹园

尔时。尊者罗睺罗往诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。云何知．云何见我此识身及外境界一切相。得无有我．我所见．我慢系着使

佛告罗睺罗。有三受。苦受．乐受．不苦不乐受。观于乐受。为断乐受贪使故。于我所修梵行。断苦受嗔恚使故。于我所修梵行。断不苦不乐受痴使故。于我所修梵行

罗睺罗。若比丘乐受贪使已断．已知。苦受恚使已断．已知。不苦不乐受痴使已断．已知者。是名比丘断除爱欲缚．去诸结．慢无间等．究竟苦边

尔时。世尊即说偈言

乐受所受时　　则不知乐受
贪使之所使　　不见出要道
苦受所受时　　则不知苦受
嗔恚使所使　　不见出要道
不苦不乐受　　正觉之所说
不善观察者　　终不度彼岸
比丘勤精进　　正知不动转
如此一切受　　慧者能觉知
觉知诸受者　　现法尽诸漏
明智者命终　　不堕于众数
众数既已断　　永处般涅盘

佛说此经已。尊者罗睺罗闻佛所说。欢喜奉行

「我慢使繫著；我慢繫著使；慢使；憍慢使(AA)」，南傳作「慢煩惱潛在趨勢」(mānānusaya)，菩提比丘長老英譯為「自大之表面下的趨勢」 (underlying tendency to conceit)，並引註釋書說，「慢」(māna)的根源是「我是之慢」(asmimāna)，所以也要為「我作」負責，而增支部的註釋書說，這包含所 有基於「真我」觀念的癡的想像(deluded imagings)，水野弘元《巴利語辭典》作「慢隨眠」

「貪使(SA)；欲使(MA)；貪欲之使；欲愛使(AA)」，南傳作「貪煩惱潛在趨勢」(rāgānusayānaṃ)，菩提比丘長老英譯為「慾望之表面 下的趨勢」(the underlying tendency to lust)。或「欲貪煩惱潛在趨勢」(kāmarāgānusayo)，菩提比丘長老英譯為「感官慾望之表面下的趨勢」(the underlying tendency to sensual lust)。

「瞋恚使；恚使」，南傳作「嫌惡煩惱潛在趨勢」(paṭighānusayānaṃ)，菩提比丘長老英譯為「反感之表面下的趨勢」(the underlying tendency to aversion)。

「癡使(SA/AA)；無明使(MA)」，南傳作「無明煩惱潛在趨勢」(avijjānusayānaṃ)，菩提比丘長老英譯為「無知之表面下的趨勢」(the underlying tendency to ignorance)。

「不墮數；不墮於眾數」，南傳作「難以被描述」(saṅkhyaṃ nopeti，另譯為「難以名狀」)，菩提比丘長老英譯為「不能被推想」(cannot be reckoned)。

「般涅槃」(parinibbāna，另譯為「般泥洹；圓寂；完全涅槃；遍涅槃」，名詞)，菩提比丘長老英譯為「最後的涅槃」(final nibbāna)。