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正因为知识储备不足，无力进行深入的分析和解剖，公知擅长将复杂的问题简单化，无论是垃圾处理还是公共工程腐败，无论是高铁还是神九船，任何事 情到了他们笔下，都要遵循这样的套路：先引用柏拉图、托克维尔等先贤的民主理论，然后指出中国的任何问题都是制度问题或体制问题，只要推行民主就可以迎刃而解。至于什么是制度体制问题、民主又该如何推进等，则永远语焉不详。
其次，对事实不感兴趣，不讨论具体问题，而是永远站在道德制高点，立场极端，非此即彼。公知的一个基本修养 ，就是对于中国发生的任何事，只要和政府有关，都要在第一时间站出来做反对状，言辞越激烈越好；左派公知不允许别人讲任何中国的坏话，或讲西方民主国家的任何好话，否则就是不爱国，有汉 奸或西方势力代言人之嫌；右派公知则认为中国目前一团黑暗，现行制度已经穷途末路，任何替它说好话或辩解的人，都难逃五毛之嫌。
推而广之，因为美国、印度等是民主国家，所以它们的缺点也是优点，生活在这样的国家里，那是做鬼也风流。
如果你提及印度基础设施差，他会和你讲 民主国家不能随便拆迁 ；
如果你讲美国枪支泛滥，他会提醒你拥有枪支是为了反抗暴政 ；
同理，你也不能说任何他们眼里不民主国家的好话，否则也一定是别有用心。
笔者在媒体工作时，曾经现场报道过2011年的新加坡大选并说过一些 好话，文章发表后就被一些公知认定是在 替中国的专制制度辩护 。笔者想了半天才搞清楚这其中的思维模式：新加坡在他们看来是不民主的，而中国一直在向新加坡学习，所以说新加坡的好话就等于在夸中国。做这种判断的人，可以完全 不了解新加坡，但一样可以义正词严，言之凿凿。
第三，言行不一，说一套做一套。很多公知言必称民主自由，对民主自由的渴望似乎比任何人都强烈，但在日常生活中却从不加以实践，对比自己地位低的 人缺乏基本的尊重；遇到不同的意见不能做到心平气和的讨论，而是抢占道德制高点，给对方贴上各种不名誉的标签，进行人格谋杀。
从根本上讲，民主自由不仅是一些高尚的理念和词藻，更重要的是要落实为日常的生活方式。如果只是把民主自由当作批评别人的工具和获取关注的手段， 这和那种把爱国当成一门生意的行径又有多少不同呢？而且，制度的恶不能够豁免个人的责任，如果每个人都指望别人去实践那些美好的理念，（自己则我行我素）的话，那些理念恐怕永远不可能成为现实。
Read more: 中国的公共知识分子何以成了贬义词？ - iamcaibird的日志 - 贝壳村
赵灵敏 这篇文章说到了点子上。 极左拿“爱国“当武器打击别人， 极右拿“民主“当枪杀人。这两类人都没有人应有的自爱、自尊。
民族英雄岳飞的父母是父母；汉奸秦桧的爹娘也是爹娘。 人不能因为秦相爷是奸臣就辱骂、糟蹋他的父母。株连九族是封建、专制、独裁、蔑视基本人权的恶行。当今21世纪的今天，我们不能再重蹈覆辙。我们不能口上民主、人权，行动上暴虐、专制。逼着人家说 “人从宋后羞名桧,我到坟前愧姓秦。”的日子早就该结束了。
文革受到“迫害“、不公正待遇，不能把自己所受的，变个方式，转手加给他人，以解心头之恨。如果我们还这样做的话，还有什么理由抱怨所受到的迫害？记者会上相爷那种以“文革“的方式反“文革“就是个是天大的笑话。
《易经》云：“言行，君子之枢机；枢机之发，荣辱之主也。言行，君子所以动天地也，可不慎乎？”
犹太人说：“舌头操生死之权，舌头虽然不是手，但是却能像手一样进行杀戮。手之杀人限于咫尺，但舌头像利箭，可伤人于远方。虽然如此，利箭只能伤人于四五十步之内，但舌头之危害却有过之而无不及之势。”
《圣经》箴言" 谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。" “生死都在舌头权下；爱鼓弄舌头的必吃舌头结的果子。“《圣经》以弗所书，"污秽的言语，一句不可出口。"
宋代慈受禅师诗云：“莫说他人短与长，说来说去自遭殃。若能闭口深藏舌，便是安身第一方。”看来东西方圣人，其心同，其理同。
己所不欲，勿施于人！不想被人家骂，就要从自己做起，从现在做起。自己一时没有控制住，恶语出口；就要准备好承受后果。佛门有句话，“因果报应，丝毫不爽。“ 自己泼出去的脏水，迟早会连本代利地回落到自己头上。天网恢恢，疏而不漏。因此，觉有情们畏因，迷痴众生畏果！
本人从现在起，谨慎言行。杜绝 两舌、恶口、妄语、绮语、
正因为知识储备不足，无力进行深入的分析和解剖，公知擅长将复杂的问题简单化，无论是垃圾处理还是公共工程腐败，无论是高铁还是神九船，任何事 情到了他们笔下，都要遵循这样的套路：先引用柏拉图、托克维尔等先贤的民主理论，然后指出中国的任何问题都是制度问题或体制问题，只要推行民主就可以迎刃而解。至于什么是制度体制问题、民主又该如何推进等，则永远语焉不详。
其次，对事实不感兴趣，不讨论具体问题，而是永远站在道德制高点，立场极端，非此即彼。公知的一个基本修养 ，就是对于中国发生的任何事，只要和政府有关，都要在第一时间站出来做反对状，言辞越激烈越好；左派公知不允许别人讲任何中国的坏话，或讲西方民主国家的任何好话，否则就是不爱国，有汉 奸或西方势力代言人之嫌；右派公知则认为中国目前一团黑暗，现行制度已经穷途末路，任何替它说好话或辩解的人，都难逃五毛之嫌。
推而广之，因为美国、印度等是民主国家，所以它们的缺点也是优点，生活在这样的国家里，那是做鬼也风流。
如果你提及印度基础设施差，他会和你讲 民主国家不能随便拆迁 ；
如果你讲美国枪支泛滥，他会提醒你拥有枪支是为了反抗暴政 ；
同理，你也不能说任何他们眼里不民主国家的好话，否则也一定是别有用心。
笔者在媒体工作时，曾经现场报道过2011年的新加坡大选并说过一些 好话，文章发表后就被一些公知认定是在 替中国的专制制度辩护 。笔者想了半天才搞清楚这其中的思维模式：新加坡在他们看来是不民主的，而中国一直在向新加坡学习，所以说新加坡的好话就等于在夸中国。做这种判断的人，可以完全 不了解新加坡，但一样可以义正词严，言之凿凿。
第三，言行不一，说一套做一套。很多公知言必称民主自由，对民主自由的渴望似乎比任何人都强烈，但在日常生活中却从不加以实践，对比自己地位低的 人缺乏基本的尊重；遇到不同的意见不能做到心平气和的讨论，而是抢占道德制高点，给对方贴上各种不名誉的标签，进行人格谋杀。
从根本上讲，民主自由不仅是一些高尚的理念和词藻，更重要的是要落实为日常的生活方式。如果只是把民主自由当作批评别人的工具和获取关注的手段， 这和那种把爱国当成一门生意的行径又有多少不同呢？而且，制度的恶不能够豁免个人的责任，如果每个人都指望别人去实践那些美好的理念，（自己则我行我素）的话，那些理念恐怕永远不可能成为现实。
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赵灵敏 这篇文章说到了点子上。 极左拿“爱国“当武器打击别人， 极右拿“民主“当枪杀人。这两类人都没有人应有的自爱、自尊。
民族英雄岳飞的父母是父母；汉奸秦桧的爹娘也是爹娘。 人不能因为秦相爷是奸臣就辱骂、糟蹋他的父母。株连九族是封建、专制、独裁、蔑视基本人权的恶行。当今21世纪的今天，我们不能再重蹈覆辙。我们不能口上民主、人权，行动上暴虐、专制。逼着人家说 “人从宋后羞名桧,我到坟前愧姓秦。”的日子早就该结束了。
文革受到“迫害“、不公正待遇，不能把自己所受的，变个方式，转手加给他人，以解心头之恨。如果我们还这样做的话，还有什么理由抱怨所受到的迫害？记者会上相爷那种以“文革“的方式反“文革“就是个是天大的笑话。
《易经》云：“言行，君子之枢机；枢机之发，荣辱之主也。言行，君子所以动天地也，可不慎乎？”
犹太人说：“舌头操生死之权，舌头虽然不是手，但是却能像手一样进行杀戮。手之杀人限于咫尺，但舌头像利箭，可伤人于远方。虽然如此，利箭只能伤人于四五十步之内，但舌头之危害却有过之而无不及之势。”
《圣经》箴言" 谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。" “生死都在舌头权下；爱鼓弄舌头的必吃舌头结的果子。“《圣经》以弗所书，"污秽的言语，一句不可出口。"
宋代慈受禅师诗云：“莫说他人短与长，说来说去自遭殃。若能闭口深藏舌，便是安身第一方。”看来东西方圣人，其心同，其理同。
己所不欲，勿施于人！不想被人家骂，就要从自己做起，从现在做起。自己一时没有控制住，恶语出口；就要准备好承受后果。佛门有句话，“因果报应，丝毫不爽。“ 自己泼出去的脏水，迟早会连本代利地回落到自己头上。天网恢恢，疏而不漏。因此，觉有情们畏因，迷痴众生畏果！
本人从现在起，谨慎言行。杜绝 两舌、恶口、妄语、绮语、
善了个哉，善了个哉，请问大和尚，这个算什么语？
