“人定胜天”,这个成语常被解释成“人类一定能够战胜自然”,“人”即指人类,“定”是一定能够的意思,“胜”为战胜,“天”是指自然,“人”是句中的主语,“定”是助动词,“胜”为谓语动词,“天”为宾语。实际上这并非唯一正解。
在网上字典搜索了一番这个成语的出处:
宋·刘过《襄阳歌》:“人定兮胜天,半壁久无胡日月。”
《史记·伍子胥传》:“吾闻之,人众者胜天,天定亦能胜人。”
《喻世明言》卷九:“却又犯着恶相的,却因心地端正,肯积阴功,反祸为福。此是人定胜天,非相法之不灵也,”
梁启超《新罗马》六出:“小生每念物极必反,人定胜天,怯大敌者非丈夫,造时势者为俊杰,当仁不让,舍我其谁?”
“人定胜天”四个字中,天这个字比较麻烦。 南怀瑾先生在他的著作里对“天”的注释有五种:
一 是指天文学上天体之天,也可以说,包括了无量无边的太空。可不是吗?外国叫航行太空,我们叫航天并没有两样,各自文化不同,用字不同而已。这是科学的天。
二 是宗教的天,这是表示在地球人类之上,另外有个仿佛依稀,看不见、摸不着的主宰,叫它为天。在我们上古以来的传统习惯上,有时和“帝”字、“皇”字是同
一意义。不过,“帝”和“皇”是把那个莫名其妙的东西,加上些人格化的意思而已。如果用“天”字就抽象得多。在意识上,便有“天人之际”,自有一个主宰存在的意思。
三 是形而上哲学的天,它既不代表陈列日月星辰的天体,统属于自然科学的范围,又不是宗教的唯心之天。它既非心和物,又是心和物与一切万物的根源。它犹如萧梁时代,傅善慧大师所说的一首诗“有物先天地,无形本寂寥。能为万象主,不逐四时凋。”的天。简言之,它是哲学的“本体”之天。
四 是心理情绪上的天。它如一般人习惯性所默认的“命”和“运”关联的天。所谓“天理良心”,这是心理道德行为上所倚仗的精神的天。又如说:“穷极则呼天,痛极则呼父母”,是纯粹唯心的天。
五 是属于自然科学的范围,作为时间和空间连锁代号的天,例如一年三百六十五天,今天、明天、昨天、以及西天、东天等等。
评论“人定胜天”是对,还是错。没法下结论。关键在于你如何定义“天”这个字。
如果从修身养性来讲,人定胜天是对的。“天作孽,由可违;自作孽,不可活”。假如你把这个“天”当自然规律解,人定胜天就是错的。人再牛,也改变不了自然规律,只有顺服。
佛教有“三界二十八天”(Z1)的说法。当人的"定”到了一定程度,就超越了“天”。这样说来,人定胜天又是正确的。千年兄说过,汉字,每个字是独立的。的确如此,不单独立,有时还有很多意思。随着时代变迁,字义也在变化。所以100年前上小学就要学训诂句读。说好听点是博大精深,难听点就是捣浆糊,公说公有理,婆说婆有理。
(Z1)三界二十八天
一、欲界六天:包括四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。
二、色界十八天∶此界又分为∶
1.初禅三天--梵众天、梵辅天、大梵天;
2.二禅三天--少光天、无量光天、光音天;
3.三禅三天--少净天、无量净天、遍净天;
4.四禅九天--福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天等。
三、无色界四天∶指空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天等四天。