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一〇二六、疾病经：佛为病比丘说法：如对于此识身，及外界的一切相作证无我，就得究竟苦边。
如是我闻
一时。佛住舍卫国只树给孤独园。如上说。差别者。谛听。善思。当为汝说。若彼比丘作如是念。我此识身及外境界一切相。无有我．我所见．我慢系着使。及心解 脱．慧解脱。现法自知作证具足住。于此识身及外境界一切相。无有我．我所见．我慢系着使。及彼心解脱．慧解脱。现法自知作证具足住。
彼比丘。我此识身及外 境界一切相。无有我．我所见．我慢系着使。及心解脱．慧解脱。现法自知作证具足住。于此识身及外境界一切相。无有我．我所见．我慢系着使。及心解脱．慧解 脱。现法自知作证具足住。
若彼比丘于此识身及外境界一切相。无有我．我所见．我慢系着使。及心解脱．慧解脱。现法自知作证具足住。于此识身及外境界一切 相。无有我．我所见．我慢系着使。及彼心解脱．慧解脱。现法自知作证具足住者。是名比丘断爱欲。转诸结。止慢无间等。究竟苦边
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
「我慢使繫著；我慢繫著使；慢使；憍慢使(AA)」，南傳作「慢煩惱潛在趨勢」(mānānusaya)，菩提比丘長老英譯為「自大之表面下的趨勢」 (underlying tendency to conceit)，並引註釋書說，「慢」(māna)的根源是「我是之慢」(asmimāna)，所以也要為「我作」負責，而增支部的註釋書說，這包含所 有基於「真我」觀念的癡的想像(deluded imagings)，水野弘元《巴利語辭典》作「慢隨眠」。
「具足住(SA)；成就遊(MA)；自遊戲；自娛樂；自遊化(AA)」，南傳作「進入後住於」(upasampajja viharanti，逐字直譯為「具足住」)，菩提比丘長老英譯為「進入及住在」(enter and dwell in)。
「斷諸結；轉去諸結」，南傳作「破壞結」(vivattayi saṃyojanaṃ)，菩提比丘長老英譯為「切斷拘束」(severed the fetters)。按：「破壞」(vivattayi)，另譯為「還轉；(輪迴的)還滅」，故北傳有些經文之「斷諸結」也譯作「轉去諸結」。
「無間等」，南傳作「現觀」(abhisamaya)，「現觀」一詞為「向；勝過」(abhi)與「宗義」(samaya)的複合詞，菩提比丘長老英譯為 「突破」(breakthrough)或「穿透；洞察」(penetration)，經文中都用於證初果或阿羅漢果時的場合。「正慢無間等」、「止 (正?)慢無間等」、「正無間等」，南傳作「正現觀慢」(sammā mānābhisamayā)，菩提比丘長老英譯為「以完全地突破自大」(by completely breaking through conceit)。
如是我闻
一时。佛住舍卫国只树给孤独园。如上说。差别者。谛听。善思。当为汝说。若彼比丘作如是念。我此识身及外境界一切相。无有我．我所见．我慢系着使。及心解 脱．慧解脱。现法自知作证具足住。于此识身及外境界一切相。无有我．我所见．我慢系着使。及彼心解脱．慧解脱。现法自知作证具足住。
彼比丘。我此识身及外 境界一切相。无有我．我所见．我慢系着使。及心解脱．慧解脱。现法自知作证具足住。于此识身及外境界一切相。无有我．我所见．我慢系着使。及心解脱．慧解 脱。现法自知作证具足住。
若彼比丘于此识身及外境界一切相。无有我．我所见．我慢系着使。及心解脱．慧解脱。现法自知作证具足住。于此识身及外境界一切 相。无有我．我所见．我慢系着使。及彼心解脱．慧解脱。现法自知作证具足住者。是名比丘断爱欲。转诸结。止慢无间等。究竟苦边
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
「我慢使繫著；我慢繫著使；慢使；憍慢使(AA)」，南傳作「慢煩惱潛在趨勢」(mānānusaya)，菩提比丘長老英譯為「自大之表面下的趨勢」 (underlying tendency to conceit)，並引註釋書說，「慢」(māna)的根源是「我是之慢」(asmimāna)，所以也要為「我作」負責，而增支部的註釋書說，這包含所 有基於「真我」觀念的癡的想像(deluded imagings)，水野弘元《巴利語辭典》作「慢隨眠」。
「具足住(SA)；成就遊(MA)；自遊戲；自娛樂；自遊化(AA)」，南傳作「進入後住於」(upasampajja viharanti，逐字直譯為「具足住」)，菩提比丘長老英譯為「進入及住在」(enter and dwell in)。
「斷諸結；轉去諸結」，南傳作「破壞結」(vivattayi saṃyojanaṃ)，菩提比丘長老英譯為「切斷拘束」(severed the fetters)。按：「破壞」(vivattayi)，另譯為「還轉；(輪迴的)還滅」，故北傳有些經文之「斷諸結」也譯作「轉去諸結」。
「無間等」，南傳作「現觀」(abhisamaya)，「現觀」一詞為「向；勝過」(abhi)與「宗義」(samaya)的複合詞，菩提比丘長老英譯為 「突破」(breakthrough)或「穿透；洞察」(penetration)，經文中都用於證初果或阿羅漢果時的場合。「正慢無間等」、「止 (正?)慢無間等」、「正無間等」，南傳作「正現觀慢」(sammā mānābhisamayā)，菩提比丘長老英譯為「以完全地突破自大」(by completely breaking through conceit)。
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