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第一节 人与人性的剖析
不离身心谈解脱
佛法的修学，不论说是為了达到解脱，或者说是為了成佛，都同样必须完成烦恼（苦）的彻底止息。烦恼，是在身心反应中產生的，烦恼的熄灭，也就和身心作用息息相关。这一点，可以从第一次结集，先圣先哲们所集出的〈修多罗〉圣典，将〈五阴诵〉、〈六入处诵〉等，高度重视身心方面的修学，分别编排在第一、第二篇，看出身心如何被重视，而得到印证。我们不能离开身心的种种，来谈佛法的修学，所以，对自己身心的认识，便成了修学佛法的基本认识了。
人有生理的构造，合併心理的反应，一般常以「身、心」来表示。以身、心两方面来对人作分析，这是通俗的分类，也是简要的分析。在佛法中，则有比身、心的分析，更细腻、更详实的说明，那是分别从「蕴、处、界」三方面所作的剖析。这三方面的剖析，将人从三个不同的面剖开，就像建筑设计裡的透视图，让我们得以从多方面的讯息中，更完整的观察自己。这样自我观察的目的，是要从其中，建立起佛法的修学，以完成烦恼的彻底止息[1]。
蕴处界的剖析
蕴，也译為「阴」，是将同类的集在一起，是「聚集」的意思。
处，也译為「入」，是指讯息进入的处所，从这裡可以有种种的发展与生成，是「生长门」的意思。
界，是以一定特性作為分类，有「种族」的意义[2]。
如果从性质的不同来作分析，可以将人解析成「色、受、想、行、识」等五类，称為「五蕴」。其中，
色，是指有形体、占一定空间、可见的物质类，涵盖了现代所说的皮肤、肌肉、头髮、骨骼、五臟六腑等各种器官的生理构造。
受，是指心裡的感受，包括苦的感受，乐的感受，不苦不乐的中性感受等。
想，是指心中的影像与映像，并包括对这影像与映像意义的想像、推敲、思考。
行，是指心中的选择、决定，意向与意志力之类的。
识，是指内心的分辨了别作用。后面的四类，都是心理层面的作用，是抽象、无形、不可见的。
这五种剖析，将生理部分，只以色蕴表示，而心理部分，细地分為其它四类，可以说是一种特别注重心理层面的分析。
如果从我们接触境界，认识境界的功能来作分析，那麼，可以将人解析為「眼、耳、鼻、舌、身、意」等六类，称為「六入处」，也称之為「六根」。人类的所有认识，都是透过这六根，才能升起的。眼等前五根，是生理上的感官器官，也是五蕴中色蕴的一类，具有物质的特性，但微细不可见[3]。意根，是认识作用中，掌理意念发动、辨别认识、积聚储存、综合统一等等功能的，是属於非物质、抽象不可见的心理作用[4]。这六类的分析，属於生理构造就占了五类，可以说是特别注重生理层面分析的。
如果以特性来分析，那麼，可以将人解析為「地、水、火、风、空、识」等六类，称為「六界」。其中，
地是指身体中，具有坚固性质的部分，诸如骨骼、毛髮、肌肉之类的。水是指身体中的所有液态类，特别强调其凝结的特性，诸如血液、唾液、汗液、尿液等。火是指人体中的温度，包括可以改变温度的各种热量產生与消耗。风是指各种气态类，特别强调其流动的特性，如呼吸的空气就是。引伸来说，地有支撑稳固的静态特性，与风的流动特性相对，虽然相对，但又可以相互循环变化。水有冷凝、凝聚的特性，与火的氧化燃烧、分解成热量的特性相对，虽然相对，但又可以相互循环变化。这四类特性，又称為「四大」，是普遍存在於所有物质类中的[5]，当然是不限於人体方面的。空指的是空间，為提供四大存在的场所，也可以是四大中的空隙，例如我们的体腔。识，则是泛指我们觉知的心理作用。这六类的分析，前面五类，都是从物理性质上来分类的，可以说是特别注重物理层面的分析[6]。
不论是重於心理层面解析的五蕴，或重於生理层面解析的六入处、重於物理层面解析的六界，依早期经典的纪录，佛陀总是教导我们，应当从这样的分析中，依著每一个分析，分别观察其无常、无我。例如，应当从五蕴中的每一蕴，观察到它的变化无常：生理是变化无常的，感受、思考、意向、认知，也都是无时无刻不在变化著的，虽然它们之中，有某些变化是那麼地细微不容易察觉。六入处的观察也一样，从每一处，以及经由每一处升起的各种心理反应（认识发展过程），观察到它们的变化无常。无常的观察，是体会无我的重要基础，而无我，又是进入解脱的重要关键[7]，所以，不止观察无常，还可以观察苦、空（由观无常而心乐清净解脱，称之為空）[8]、不得自主的非我（无我）。这样的观察，都称為「正见」[9]。而六界，如佛陀回答他的儿子罗睺罗尊者说，可以依著地、水、火、风、空、识等每一项特性去分析，观察包括自身，以及外界的一切，看看有没有哪一种特性，可以有绝对的自主性，然后在这样的观察中，体验无我，断除自我的傲慢与执著，而契入解脱[10]。
依食而活
除了蕴处界的剖析以外，还有一项普遍性，那就是：人的生存需要依赖食物。不仅是人类，一切眾生，都要依赖食物而生存[11]。食物的种类很广，佛陀依其性质的不同，分為四大类：一、麤摶食，二、细触食，三、意思食，四、识食[12]。
第一类的麤摶食，是指物质类的食物，饭菜、汤水属之。这类食物，供给人体热量与营养，提供生理机能正常运作的需求。我们每天都需要这类的食物，物质食物的需求，引发人类的经济活动。人们的经济活动，则常常超过基本生理的物质需求很多，以至於变得麻烦与复杂，不但影响到精神生活，也影响到佛法的修学。即使只是单纯的基本生理物质需求，如果没有获得适当的供给，那麼，生理机能就难以正常运作。生理机能在无法获得正常运作下，必定也会影响到心智功能，而障碍佛法的修学。例如，释迦牟尼佛经过六年的苦行，当觉悟苦行无益於解脱时，心想「不可以此羸劣之体，求於上尊之道」[13]，於是，重新接受了足够的食物，来调理生理，才有体力在菩提树下修禪观，智证解脱。又如，经中说，「有漏从用断」，这是说，除了饭菜饮食之外，诸如医药、住处、衣物等日用品，都与烦恼（漏）的断除有关：当使用这些日用品时，常要自我警惕，不可以為了名闻利养，也不是為了展现自己的高贵，而是為了维持生理机能的正常运作；是為了不障碍佛法的修学[14]。
第二类细触食，指的是对境界的认识（触识），所生起的感受、思想、抉择、喜爱……等，种种心理反应，这也是一种生命的滋养，类似於近代所说的精神食粮。
第三类意思食，指的是活下去的希望（目标）与意愿。
第四类识食，是指统摄身心的识。这个识，从一期生命的形成（识入母胎），到身心的成长（识缘名色），乃至於在一期生命结束之前，都需要依靠识的统合。识有这样强力的统摄特性，应该与强烈自我感下的爱染有关，所以，经中以「攀缘」来形容识，说识必定在色、受、想、行四个地方攀缘、安住、成长[15]。即使当生命中的色、受、想、行任一蕴败坏死亡了，也还不会停止这样强烈的执取力，所以会继续去攀缘、聚积、统摄其它诸蕴，以形成下一期生命。因為识具有这样强烈的执取力，所以又称之為「有取识」。
在这四类滋养我们生命的食物中，前面三类，大致上现代的医学界与心理学界，也能有所涉入，但是第四类的识食，则很难被他们接受，因為以他们的能力，没有办法对识作出明确的定量与定性，即使作现象的观察记录，都有困难。缺少了对识食的理解，现代科学界对生命的认识，总会是少了那麼一大块。
自我中心的情爱世界
从识食的特性引入，让我们继续来剖析人性。识食的识，有攀缘、执取的特性，这样的特性，是来自於一般人随时都存在的自我感（我执），所以，一旦离开了自我感，识的攀缘、执取动力消失了，识就像洩了气的气球一样，没有攀缘、执取的作用了。从这自我感出发，人性中充满著占有的爱：当下，爱自我，然后延展到爱自己喜欢的我所，不仅当下爱，还要在无限的未来中，期待（爱）自我能以各种型态长远地延续，也期望现在所有的，於未来继续长远地拥有[16]。例如，爱惜自己的身体与名声，爱我的家园，爱我的国家，乃至於保护生态爱地球，就是不会去爱跟自己毫不相关的，这些，都没有离开以这种自我（人类）為中心的爱。人们在这样的渴爱中，有著欢笑喜悦（合我意时），也充满著忧悲恼苦（不合我意时）。不论是欢笑或忧恼，总是在这以自我為中心（自我感）的情爱中，这是人性中最普遍的通性。
另一种爱，是起於受人生忧悲恼苦逼迫的反动，对人生升起强烈的厌恶感，想摆脱生命以脱离苦迫，希望死后尘归尘，土归土，消散无餘。这种以否定自我所表现的爱，经中称為「无有爱」[17]。这是不能真正觉悟自我感的错误，没有正确把握苦迫的根源，仍然存有自我感的厌世，还不离爱的范畴，所不同的，只是以否定的形式来表现罢了。
毅力、记忆与思惟
除了自我感的爱染通性外，经中说，人类有「勇猛强记」的特性，能造业，能修行，能成佛[18]，这也是人性中的另类特性。勇猛，就是有坚强的毅力，可以令人不屈不饶，坚守著自己立下的誓言，或抉择的目标。人类的这个特性，如果用於向善、向正道，就是一种可贵的精进力量，如果用於恶行、邪道，就成了助紂為虐的邪恶力量，所以，正见的建立，就显得格外地重要。强记，是指人类有很强的记忆力，过去所经歷过的，即使经过长时间，仍然可以歷歷在目。记忆力有助於人们经验的累积，各种知识技能的学习，当然也包括智慧的增长。例如，经中说，要听闻正法，不仅听，还要「能持」[19]，能持就是记忆，要记得住，才能继续作观察思惟，成就智慧。此外，过去的经验，留在我们的记忆裡，当我们经由感官接触到境界时，过去经验的比对，便成了当下认识的基础。如果发现现在所接触的境界，是过去记忆中的经验所没有的，那就成了一个新的经验。人们通常对一个新的事物，不知道如何反应，此时，会从记忆中，去寻找过去类似的经验，以為认识的参考。所以，可以说，我们是没有办法不活在过去的经验裡的。活在过去经验裡，有其正面的意义，例如，得以快速的判断反应，驾轻就熟，但也容易因而陷於执著成见的错误中。
能作思惟，是人类的另一个特点。从生理结构来看，人类脑部的皮质构造，是所有动物中最独特的部分，它有著思惟的功能，让人类可以不只是凭著过去的经验来作反应。经中说，听闻正法后，还要能「内正思惟」[20]，就是在心中作思惟观察，将道理彻底地融会贯通，知其然，也知所以然。往后，再经由思惟观察，人们可以从记忆中，检讨过去的错误与失败的经验，改正自己错误的认知，等到下一次行动时，才有如法导正的可能。所以，思惟可以说是人类智慧的原动力；向善、向上、向解脱的推手。
人性中的善与恶
人性中，有著深固自我感的爱染，这会是引发向下沉沦的恶行的。又有著能反省检讨，自我改正的思惟能力，这是能引发向上昇华善行的。再加上不同程度的勇猛坚毅，意念强记的强化力量，使得人性中，有著复杂的善与恶交错。古人有认為「人性本善」的，也有认為「人性本恶」的，还有折衷说「不善不恶、亦善亦恶」的，其实，从佛法缘起的观点来看，「本际不可得」[21]，推想人性「最初」的本质如何如何，其实只是个虚幻不实，没有实质意义的想像而已。不过，人性中，确实有著善恶交错的聚积。
顺著自我感的爱染发展，就有顺境中的贪，逆境中的瞋，以及不知不觉执著沉迷的痴。贪、瞋、痴，可以说是涵盖了所有的烦恼与恶行了，尤其是瞋，从瞋心引发，小自对他人的冷漠与伤害，大到战争与破坏，不但造成自己的暴戾不祥，也使得他人陷於恐怖不安中，可以将长久以来所累积建立的情谊，毁於一旦，那真是赤裸裸的恶。能反省检讨，自我改正的思惟，就是惭愧心了。经中说，由於人有惭愧心，才能维持人伦，使人类有别於畜生，也才能有益於清净解脱的修学[22]。惭是从思惟、仰慕先圣先贤的德行中，对自己所做的罪过与不足，產生羞耻心，因而改过向上，这是主动发自於自己内心的向善力量。愧是在社会伦理道德的舆论、修行团体戒律的约束下，对违反制约的恶行，產生羞耻心，因而改过向上，这是来自於外在约束的向善力量[23]。如果能够善用人性中的善，多发扬人性中的惭愧特质，减少自我感的爱染发展，就是向善、向上，向於解脱的修学了。
不离身心谈解脱
佛法的修学，不论说是為了达到解脱，或者说是為了成佛，都同样必须完成烦恼（苦）的彻底止息。烦恼，是在身心反应中產生的，烦恼的熄灭，也就和身心作用息息相关。这一点，可以从第一次结集，先圣先哲们所集出的〈修多罗〉圣典，将〈五阴诵〉、〈六入处诵〉等，高度重视身心方面的修学，分别编排在第一、第二篇，看出身心如何被重视，而得到印证。我们不能离开身心的种种，来谈佛法的修学，所以，对自己身心的认识，便成了修学佛法的基本认识了。
人有生理的构造，合併心理的反应，一般常以「身、心」来表示。以身、心两方面来对人作分析，这是通俗的分类，也是简要的分析。在佛法中，则有比身、心的分析，更细腻、更详实的说明，那是分别从「蕴、处、界」三方面所作的剖析。这三方面的剖析，将人从三个不同的面剖开，就像建筑设计裡的透视图，让我们得以从多方面的讯息中，更完整的观察自己。这样自我观察的目的，是要从其中，建立起佛法的修学，以完成烦恼的彻底止息[1]。
蕴处界的剖析
蕴，也译為「阴」，是将同类的集在一起，是「聚集」的意思。
处，也译為「入」，是指讯息进入的处所，从这裡可以有种种的发展与生成，是「生长门」的意思。
界，是以一定特性作為分类，有「种族」的意义[2]。
如果从性质的不同来作分析，可以将人解析成「色、受、想、行、识」等五类，称為「五蕴」。其中，
色，是指有形体、占一定空间、可见的物质类，涵盖了现代所说的皮肤、肌肉、头髮、骨骼、五臟六腑等各种器官的生理构造。
受，是指心裡的感受，包括苦的感受，乐的感受，不苦不乐的中性感受等。
想，是指心中的影像与映像，并包括对这影像与映像意义的想像、推敲、思考。
行，是指心中的选择、决定，意向与意志力之类的。
识，是指内心的分辨了别作用。后面的四类，都是心理层面的作用，是抽象、无形、不可见的。
这五种剖析，将生理部分，只以色蕴表示，而心理部分，细地分為其它四类，可以说是一种特别注重心理层面的分析。
如果从我们接触境界，认识境界的功能来作分析，那麼，可以将人解析為「眼、耳、鼻、舌、身、意」等六类，称為「六入处」，也称之為「六根」。人类的所有认识，都是透过这六根，才能升起的。眼等前五根，是生理上的感官器官，也是五蕴中色蕴的一类，具有物质的特性，但微细不可见[3]。意根，是认识作用中，掌理意念发动、辨别认识、积聚储存、综合统一等等功能的，是属於非物质、抽象不可见的心理作用[4]。这六类的分析，属於生理构造就占了五类，可以说是特别注重生理层面分析的。
如果以特性来分析，那麼，可以将人解析為「地、水、火、风、空、识」等六类，称為「六界」。其中，
地是指身体中，具有坚固性质的部分，诸如骨骼、毛髮、肌肉之类的。水是指身体中的所有液态类，特别强调其凝结的特性，诸如血液、唾液、汗液、尿液等。火是指人体中的温度，包括可以改变温度的各种热量產生与消耗。风是指各种气态类，特别强调其流动的特性，如呼吸的空气就是。引伸来说，地有支撑稳固的静态特性，与风的流动特性相对，虽然相对，但又可以相互循环变化。水有冷凝、凝聚的特性，与火的氧化燃烧、分解成热量的特性相对，虽然相对，但又可以相互循环变化。这四类特性，又称為「四大」，是普遍存在於所有物质类中的[5]，当然是不限於人体方面的。空指的是空间，為提供四大存在的场所，也可以是四大中的空隙，例如我们的体腔。识，则是泛指我们觉知的心理作用。这六类的分析，前面五类，都是从物理性质上来分类的，可以说是特别注重物理层面的分析[6]。
不论是重於心理层面解析的五蕴，或重於生理层面解析的六入处、重於物理层面解析的六界，依早期经典的纪录，佛陀总是教导我们，应当从这样的分析中，依著每一个分析，分别观察其无常、无我。例如，应当从五蕴中的每一蕴，观察到它的变化无常：生理是变化无常的，感受、思考、意向、认知，也都是无时无刻不在变化著的，虽然它们之中，有某些变化是那麼地细微不容易察觉。六入处的观察也一样，从每一处，以及经由每一处升起的各种心理反应（认识发展过程），观察到它们的变化无常。无常的观察，是体会无我的重要基础，而无我，又是进入解脱的重要关键[7]，所以，不止观察无常，还可以观察苦、空（由观无常而心乐清净解脱，称之為空）[8]、不得自主的非我（无我）。这样的观察，都称為「正见」[9]。而六界，如佛陀回答他的儿子罗睺罗尊者说，可以依著地、水、火、风、空、识等每一项特性去分析，观察包括自身，以及外界的一切，看看有没有哪一种特性，可以有绝对的自主性，然后在这样的观察中，体验无我，断除自我的傲慢与执著，而契入解脱[10]。
依食而活
除了蕴处界的剖析以外，还有一项普遍性，那就是：人的生存需要依赖食物。不仅是人类，一切眾生，都要依赖食物而生存[11]。食物的种类很广，佛陀依其性质的不同，分為四大类：一、麤摶食，二、细触食，三、意思食，四、识食[12]。
第一类的麤摶食，是指物质类的食物，饭菜、汤水属之。这类食物，供给人体热量与营养，提供生理机能正常运作的需求。我们每天都需要这类的食物，物质食物的需求，引发人类的经济活动。人们的经济活动，则常常超过基本生理的物质需求很多，以至於变得麻烦与复杂，不但影响到精神生活，也影响到佛法的修学。即使只是单纯的基本生理物质需求，如果没有获得适当的供给，那麼，生理机能就难以正常运作。生理机能在无法获得正常运作下，必定也会影响到心智功能，而障碍佛法的修学。例如，释迦牟尼佛经过六年的苦行，当觉悟苦行无益於解脱时，心想「不可以此羸劣之体，求於上尊之道」[13]，於是，重新接受了足够的食物，来调理生理，才有体力在菩提树下修禪观，智证解脱。又如，经中说，「有漏从用断」，这是说，除了饭菜饮食之外，诸如医药、住处、衣物等日用品，都与烦恼（漏）的断除有关：当使用这些日用品时，常要自我警惕，不可以為了名闻利养，也不是為了展现自己的高贵，而是為了维持生理机能的正常运作；是為了不障碍佛法的修学[14]。
第二类细触食，指的是对境界的认识（触识），所生起的感受、思想、抉择、喜爱……等，种种心理反应，这也是一种生命的滋养，类似於近代所说的精神食粮。
第三类意思食，指的是活下去的希望（目标）与意愿。
第四类识食，是指统摄身心的识。这个识，从一期生命的形成（识入母胎），到身心的成长（识缘名色），乃至於在一期生命结束之前，都需要依靠识的统合。识有这样强力的统摄特性，应该与强烈自我感下的爱染有关，所以，经中以「攀缘」来形容识，说识必定在色、受、想、行四个地方攀缘、安住、成长[15]。即使当生命中的色、受、想、行任一蕴败坏死亡了，也还不会停止这样强烈的执取力，所以会继续去攀缘、聚积、统摄其它诸蕴，以形成下一期生命。因為识具有这样强烈的执取力，所以又称之為「有取识」。
在这四类滋养我们生命的食物中，前面三类，大致上现代的医学界与心理学界，也能有所涉入，但是第四类的识食，则很难被他们接受，因為以他们的能力，没有办法对识作出明确的定量与定性，即使作现象的观察记录，都有困难。缺少了对识食的理解，现代科学界对生命的认识，总会是少了那麼一大块。
自我中心的情爱世界
从识食的特性引入，让我们继续来剖析人性。识食的识，有攀缘、执取的特性，这样的特性，是来自於一般人随时都存在的自我感（我执），所以，一旦离开了自我感，识的攀缘、执取动力消失了，识就像洩了气的气球一样，没有攀缘、执取的作用了。从这自我感出发，人性中充满著占有的爱：当下，爱自我，然后延展到爱自己喜欢的我所，不仅当下爱，还要在无限的未来中，期待（爱）自我能以各种型态长远地延续，也期望现在所有的，於未来继续长远地拥有[16]。例如，爱惜自己的身体与名声，爱我的家园，爱我的国家，乃至於保护生态爱地球，就是不会去爱跟自己毫不相关的，这些，都没有离开以这种自我（人类）為中心的爱。人们在这样的渴爱中，有著欢笑喜悦（合我意时），也充满著忧悲恼苦（不合我意时）。不论是欢笑或忧恼，总是在这以自我為中心（自我感）的情爱中，这是人性中最普遍的通性。
另一种爱，是起於受人生忧悲恼苦逼迫的反动，对人生升起强烈的厌恶感，想摆脱生命以脱离苦迫，希望死后尘归尘，土归土，消散无餘。这种以否定自我所表现的爱，经中称為「无有爱」[17]。这是不能真正觉悟自我感的错误，没有正确把握苦迫的根源，仍然存有自我感的厌世，还不离爱的范畴，所不同的，只是以否定的形式来表现罢了。
毅力、记忆与思惟
除了自我感的爱染通性外，经中说，人类有「勇猛强记」的特性，能造业，能修行，能成佛[18]，这也是人性中的另类特性。勇猛，就是有坚强的毅力，可以令人不屈不饶，坚守著自己立下的誓言，或抉择的目标。人类的这个特性，如果用於向善、向正道，就是一种可贵的精进力量，如果用於恶行、邪道，就成了助紂為虐的邪恶力量，所以，正见的建立，就显得格外地重要。强记，是指人类有很强的记忆力，过去所经歷过的，即使经过长时间，仍然可以歷歷在目。记忆力有助於人们经验的累积，各种知识技能的学习，当然也包括智慧的增长。例如，经中说，要听闻正法，不仅听，还要「能持」[19]，能持就是记忆，要记得住，才能继续作观察思惟，成就智慧。此外，过去的经验，留在我们的记忆裡，当我们经由感官接触到境界时，过去经验的比对，便成了当下认识的基础。如果发现现在所接触的境界，是过去记忆中的经验所没有的，那就成了一个新的经验。人们通常对一个新的事物，不知道如何反应，此时，会从记忆中，去寻找过去类似的经验，以為认识的参考。所以，可以说，我们是没有办法不活在过去的经验裡的。活在过去经验裡，有其正面的意义，例如，得以快速的判断反应，驾轻就熟，但也容易因而陷於执著成见的错误中。
能作思惟，是人类的另一个特点。从生理结构来看，人类脑部的皮质构造，是所有动物中最独特的部分，它有著思惟的功能，让人类可以不只是凭著过去的经验来作反应。经中说，听闻正法后，还要能「内正思惟」[20]，就是在心中作思惟观察，将道理彻底地融会贯通，知其然，也知所以然。往后，再经由思惟观察，人们可以从记忆中，检讨过去的错误与失败的经验，改正自己错误的认知，等到下一次行动时，才有如法导正的可能。所以，思惟可以说是人类智慧的原动力；向善、向上、向解脱的推手。
人性中的善与恶
人性中，有著深固自我感的爱染，这会是引发向下沉沦的恶行的。又有著能反省检讨，自我改正的思惟能力，这是能引发向上昇华善行的。再加上不同程度的勇猛坚毅，意念强记的强化力量，使得人性中，有著复杂的善与恶交错。古人有认為「人性本善」的，也有认為「人性本恶」的，还有折衷说「不善不恶、亦善亦恶」的，其实，从佛法缘起的观点来看，「本际不可得」[21]，推想人性「最初」的本质如何如何，其实只是个虚幻不实，没有实质意义的想像而已。不过，人性中，确实有著善恶交错的聚积。
顺著自我感的爱染发展，就有顺境中的贪，逆境中的瞋，以及不知不觉执著沉迷的痴。贪、瞋、痴，可以说是涵盖了所有的烦恼与恶行了，尤其是瞋，从瞋心引发，小自对他人的冷漠与伤害，大到战争与破坏，不但造成自己的暴戾不祥，也使得他人陷於恐怖不安中，可以将长久以来所累积建立的情谊，毁於一旦，那真是赤裸裸的恶。能反省检讨，自我改正的思惟，就是惭愧心了。经中说，由於人有惭愧心，才能维持人伦，使人类有别於畜生，也才能有益於清净解脱的修学[22]。惭是从思惟、仰慕先圣先贤的德行中，对自己所做的罪过与不足，產生羞耻心，因而改过向上，这是主动发自於自己内心的向善力量。愧是在社会伦理道德的舆论、修行团体戒律的约束下，对违反制约的恶行，產生羞耻心，因而改过向上，这是来自於外在约束的向善力量[23]。如果能够善用人性中的善，多发扬人性中的惭愧特质，减少自我感的爱染发展，就是向善、向上，向於解脱的修学了。
註解
[1]「爾時、世尊告諸比丘：有七處善，三種觀義，盡於此法得漏盡……云何三種觀義？比丘！若於空閑、樹下、露地，觀察陰、界、入，正方便思惟其義，是名比丘三種觀義。」《雜阿含第四二經》
[2]「所知境中，或說名蘊，或名處界，由蘊、處、界三義別故。別義者何？頌曰：聚、生門、
種族，是蘊、處、界義。論曰：積聚義是蘊義，生門義是處義，種族義是界義……」《順正理論》（大正二九‧三四三中）。又如《俱舍論》說：「心、心所法生長
門義，是處義。」（大正二九‧五上）
[3]「佛告彼比丘：眼是內入處，四大所造淨色，不可見，有對。耳、鼻、舌、身內入處，亦如是說。」《雜阿含第三二二經》
[4]「佛告比丘：意內入處者，若心、意、識，非色，不可見，無對，是名意內入處。」《雜阿含第八０經》
[5]「云何色受陰？所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名為色受陰。」《雜阿含第六一經》
[6]「我們的身心自體，釋尊分別為：重於心理分別的是五蘊pañca-skandha；重
於生理分別的是六處ṣaḍ-āyatana；重於物理分別的是六界ṣaḍ-dhātava。身心自體，不外乎蘊、界、處。」《印度佛教思想史》第二二頁，
印順法師著。另在《佛法概論》中作：「蘊觀，詳於心理的分析；處觀，詳於生理的分析；界觀，詳於物理的分析。」
[7]「無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。」《雜阿含第二七０經》
[8]「觀察彼陰無常，磨滅，不堅固，變易法，心樂清淨解脫，是名為空。」《雜阿含第三二二經》
[9]「爾時、世尊告諸比丘：當觀色無常，如是觀者，則為正見。……如觀無常，苦，空，非我，亦復如是。」《雜阿含第一經》
「爾時、世尊告諸比丘：一切無常。云何一切無常？謂眼無常，若色眼識，眼觸，若眼觸因緣生受──苦覺、樂覺、不苦不樂覺，彼亦無常。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。」《雜阿含第一九五經》
「爾時、世尊告諸比丘：一切無常。云何一切無常？謂眼無常，若色眼識，眼觸，若眼觸因緣生受──苦覺、樂覺、不苦不樂覺，彼亦無常。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。」《雜阿含第一九五經》
[10]「佛告羅睺羅：諦聽，善思，當為汝說。羅睺羅！若比丘於所有地界，若過去、若未
來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我，不異我，不相在如實知。水界，火界，風界，空界，識界，亦復如是。……若比丘
於此識身，及外境界一切相，無有我、我所見，我慢、繫著、使，是名斷愛縛、諸結，正慢無間等，究竟苦邊」《雜阿含第四六五經》
[11]「所謂一切眾生由食而存。」《雜阿含第四八六經》
[12]「爾時、世尊告諸比丘：有四食，資益眾生，令得住世，攝受長養。何等為四？謂一、麤摶食、二、細觸食，三、意思食，四、識食。」《雜阿含第三七一經》
[13]「爾時，我復作是念：不可以此羸劣之體，求於上尊之道。多少食精微之氣，長育身體，氣力熾盛，然後得修行道。當食精微之氣，時五比丘捨我還退：此沙門瞿曇性行錯亂，以捨真法而就邪業。」《增一阿含三一品第八經》
[14]「云何有漏從用斷耶？比丘！若用衣服，非為利故，非以貢高故，非為嚴飾故，但為蚊
虻風雨寒熱故，以慚愧故也。若用飲食，非為利故，……以行梵行故，欲令故病斷、新病不生故，久住安隱無病故也。若用居止房舍、床褥臥具，非為利故，……但
為疲倦得止息故，得靜坐故也。若用湯樂，非為利故，……但為除病惱故，攝御命根故，安隱無病故。若不用者，則生煩惱憂慼，用則不生煩惱憂慼，是謂有漏從用
斷也。」《中阿含第十經》
[15]「離色界貪已，於色意生縛亦斷。於色意生縛斷已，識攀緣亦斷，識不復住，無復增進、廣大、生長。受、想、行……。」《雜阿含第六四經》
[16]「云何食集如實知？謂當來有愛喜貪俱，彼彼樂著。」《雜阿含第三四四經》
愛自性者，略有三種：一、後有愛，二、憙貪俱行愛，三、彼彼喜樂愛。如是三愛，略攝為二：一者、有愛，二者、境愛。後有愛者，是名有愛。喜貪俱 行愛者，謂於將得現前境界，及於已得未受用境，並於現前正受用境所有貪愛。彼彼喜樂愛者，謂於未來所希求境所有貪愛。當知此中由喜貪俱行愛故，名愛結繫； 由後有愛及彼彼喜樂愛故，名愛鎖繫。」《瑜伽師地論》（大正三０‧七八二上）
「此自體愛與境界愛，如約現在、未來二世說，即四愛：愛，後有愛，貪喜俱行愛，彼彼喜樂愛。前二為自體愛，後二為境界愛。」《佛法概論》第八七頁，印順法師著。
愛自性者，略有三種：一、後有愛，二、憙貪俱行愛，三、彼彼喜樂愛。如是三愛，略攝為二：一者、有愛，二者、境愛。後有愛者，是名有愛。喜貪俱 行愛者，謂於將得現前境界，及於已得未受用境，並於現前正受用境所有貪愛。彼彼喜樂愛者，謂於未來所希求境所有貪愛。當知此中由喜貪俱行愛故，名愛結繫； 由後有愛及彼彼喜樂愛故，名愛鎖繫。」《瑜伽師地論》（大正三０‧七八二上）
「此自體愛與境界愛，如約現在、未來二世說，即四愛：愛，後有愛，貪喜俱行愛，彼彼喜樂愛。前二為自體愛，後二為境界愛。」《佛法概論》第八七頁，印順法師著。
[17]「復有三法，謂三愛：欲愛、有愛、無有愛。」《長阿含第九經》
「無有愛云何？答：欣無有者，於無有中，諸貪等貪，執藏、防護，著愛染，是謂無有愛。此復如何？如有一類，怖畏所逼、怖畏所惱，憂苦所逼、憂苦所惱，苦受觸故，作是念言：云何當令我身死後斷壞無有，永絕眾病，豈不樂哉。」《集異門足論》（大正二六‧三八二中）
「無有愛云何？答：欣無有者，於無有中，諸貪等貪，執藏、防護，著愛染，是謂無有愛。此復如何？如有一類，怖畏所逼、怖畏所惱，憂苦所逼、憂苦所惱，苦受觸故，作是念言：云何當令我身死後斷壞無有，永絕眾病，豈不樂哉。」《集異門足論》（大正二六‧三八二中）
[18]「佛告比丘：閻浮提人，有三事勝拘耶尼人。何等為三？一者勇猛強記能造業行，二者勇猛強記勤修梵行，三者勇猛強記佛出其土。」《長阿含第三０經》
[19]「精勤方便，隨時往詣沙門，專心聽法，聞則能持……。」《雜阿含第九二九經》
[20]「舍利弗白佛言：世尊！有四種入流分。何等為四？謂親近善男子，聽正法，內正思惟，法次法向。」《雜阿含第八四三經》
[21]「大聖之所說，本際不可得。生死無有始，亦復無有終。若無有始終，中當云何有？」《中論》（大正三０‧一六上）
[22]「爾時、世尊告諸比丘：有二淨法，能護世間。何等為二？所謂慚，愧。假使世間無此
二淨法者，世間亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗親、師長、尊卑之序，顛倒渾亂，如畜生趣。……世間若無有，慚、愧二法者；違越清淨道，向生老病死。世
間若成就，慚、愧二法者，增長清淨道，永閉生死門。」《雜阿含第一二四三經》
[23]「云何為慚？依自法力，崇重賢善為性。……崇重賢善，羞恥過惡，對治無慚，息諸惡行。云何為愧？依世間力，輕拒暴惡為性。……謂依世間訶厭增上，輕拒暴惡，羞恥過罪，對治無愧，息諸惡業。羞恥過惡，是二通相。」《成唯識論》（大正三一‧二九下）
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