蕴界处、禅思

「五陰」是將身心分解為色、受、想、行、識五大部分來觀察其無常。

「六入處」是從將身 心依功能作用，分為眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根六大部分，也就是從器官這方面來解析。

「六界」是從組成元素，將身、心分解為：地、水、火、風、 空、識，

算是佛教比較專有名詞，大家對這些專有名詞的內容要了解，就容易解讀經文的深義。但是重點是在：「五陰、六入處、六界」，是從不同角度將身心內外 加以解析，以便看透其假相與無常，殊途同歸。事實上，就是要從任何的角度去求證，要體證到無常、殊途同歸，主要就是要如實深觀身心內外，一切都是無常生 滅、剎那變異、幻相、緣起、體空。

《阿含經》裡面，都會跟我們講要禪思，所謂「禪思」就是你要心有止下來，這個「思」不是頭腦裡面胡 思亂想的「思」，而是有深度的去觀、去體悟，打坐的品質就不一樣，你真的進入止觀雙運、禪思，打坐的品質絕對不一樣。如果說重點精華沒有掌握到，花了很多 時間在打坐，花了很多時間在禪修，但是你都在「世間定」裡面繞，這樣都不知道，就很冤枉了。所以，「當勤方便禪思，內寂其心」，就是讓我們的身心能夠寧靜 下來，然後「如是如實知顯現」透過止觀雙運、才會開智慧。

　　我們一般講說：戒、定、慧，一般的解釋認為持戒就會產生定，有定力就會有智慧，於是很多人就在禪定 上面下工夫，但是忘了一個很重要的過程，不是有定力就會有智慧，如果定力是在世間的禪定，縱使你坐再久，內心的苦、內心的不安，實相真理還是沒辦法真正的 體證，因此定力到智慧這個過程，它是要透過止觀雙運的。所以，佛陀就跟我們講，你要「方便禪思，內寂其心，如是如是知顯現。於何如實知顯現？」就是在六 界、五蘊、還有六根，蘊、界、處這些，都要去求證一切都是無常生滅變異。

抄自：阿含解脱道次第