老、病、死

　　佛陀就坦白跟我們講，這個苦是可以止息，是可以滅除的，這苦海是可以出離的，而出離的道，就是八正道。解脫的道路，就是八正道。

    因為有「老、病、死」的生死大問題，才需要修行，因為經過真修實証，才有上到彼岸的解脫者出現。所以，眾生是在生死苦海裡面頭出頭沒，然後一直都要找尋解脫的方法，記得！一般眾生都是要找尋解脫的方法，只是有沒有找到？只是你所找的是方便法、還是究竟法？每天你在工作，你每天在忙碌，事實上你都是要對治你的苦，一方面你是要讓你的苦不產生，都是要求解脫。像小孩子他靜不下來，他需要玩具，因為他靜下來會很苦，因此需要玩具來讓他暫時的解脫，但是那個都只是暫時性而已，青少年他們靜不下來，要常常去打電腦、打電動玩具，上網站上去飆網或是去飆車，事實上就是他們內心的苦， 內心不知如何安下來？所以才需要找一些方法，來讓他的苦放掉，都是要找解脫方法，都是要找解脫道，只是所找的都只是一些暫時性的。

     像有的人他很苦、很苦悶、壓力大的時候，有的人就藉酒澆愁，但是你喝再多的酒，頂多只是讓你暫時麻醉，讓你暫時忘掉而已，那個都是在找尋解脫的方法。有的人他一直忙，一直忙忙碌碌的衝剌他的事業，或是在名利堆中一直在追逐，他靜不下來，因為他內心沒辦法很知足、很安祥、很快樂，他沒辦法面對真實的自己，他也是要逃避苦，也是要解決苦，於是有種種的忙碌。除非你真正是一個解脫者，除非你真的是一個心安無事、體證無為的人，不然你很多很多的忙碌，都是在找尋解脫的方法，都是在治療那些苦。只是這些「藥」往往都往往只是治標，或只是一些麻醉劑，或只是一些止 痛劑。

     八正道的重點，像第五節、還有第八節，是相當重要的重點。第五節這裡，佛陀說我們要修八正道，但是要修正見，修八正道有一個重要的原則公式，就是你要依遠離、依無欲、依滅、向於捨，這是滿重要的一個原則。你要依遠離、再來依無 欲、依滅，再來向於捨，這是世間八正道跟出世間八正道，世間法跟出世間法，滿重要的一個原則。依遠離、依無欲、依滅、向於捨，因為這方面比較不容易了解， 於是我從老子《道德經》摘錄這一段出來，包括整個八正道，整個修行路上，出世間的解脫道上，都是要依這個原則。

     你把修行、把學 佛、把閱讀經典，當作是一種學問的累積，都是屬於「世間法」，你認為是要跟人家在比，一談就是在跟人家在比，我三藏經典讀了多少、讀了多少，我讀了幾遍、 我翻了幾遍，你沒有看多少，你這個太差勁了！……如果你把閱讀經典當作一種學問知識的累積，都是屬於在世間法裡面「為學」，你這樣是越來越多，所謂「為學日益」，事實上就是你越累積越多，你是越來越增加，這就是世間法方面，你越來越得越多，越積越多、越抓越多，你認為越多啊！但是到最後，你才會發現那只是一場夢一場空，但那都是落入「後知後覺」。修行人就是慢慢提升到「先知先覺」，當他了悟這些，然後走上修道之路，所謂「為道日損」，真正走在修行道上， 所謂「損」是說他的抓取越來越能夠減少，他的那種放不下，越來越能夠看開，越能夠放得下，「損」就是包括能夠放得下，對名利能夠放得下，最重要就是那十個 結，十層的「自我」保護膜。

　　這十層的保護膜，「自我」在裡面抓得很緊、很緊，這是生死的原因，苦海的造作者，今天你要走上解脫 道，就是要去反觀到，你的所有這些苦，苦海、束縛這些，都是「自我」所抓來的，因此你願意一層一層的去剝掉，願意一層一層的去放下，所以證初果就是少掉三個結，證初果就是斷三結嘛！身見結、戒禁取結，還有疑結，就是屬於外面三層的，把它去除掉了、斷除掉了；

    再來再把五個結斷除、淡薄，就是說斷三結之後，然後另外貪、瞋也淡薄，就是證到二果；再來貪、瞋也斷除了，這是證到三果。證到三果的人，他就剩下裡面更深的這些五上分結。「為道日損」就是把你那些重重的 保護系統，自我的保護系統一層一層去除掉、去除掉。世間法是一直要鞏固自我的保護系統，一直要要抓取「自我」的保護系統，「自我」的成就、「自我」的肯定……那些都是。

　　「出世間法」就是要把十層的那些要照見到，然後一一去除。「損之又損」就是一層一層的去除掉、去除掉，「以致無為」，到最後就是證到三果之後，繼續再向阿羅漢果邁進，繼續向究竟解脫邁進，這時候後面的五個結也去除掉，到最後「自我」斷除、「自我」消 失，就是溶入「無學位」的阿羅漢，所謂「以致於無為」的「無為」，就是阿羅漢的世界，無學、無為、解脫者的世界，到達涅槃彼岸的世界，必須要「自我」消失 才可以。

    所以，「為道日損、損之又損」，一直把那十個結一直的去除、去除，去除到最後，十個結斷除，證到無學位的阿羅漢，這是「以致無為」，但是這個很深！很多修行人，包括佛教方面的，很多一看《阿含經》，就認為《阿含》都講「無為」啊！依遠離、依無欲、依滅、向於捨啊！……都是負面的文字，好像悲觀啊！消極啊！「無為」啊！好像一個人成為解脫者之後，就什麼事都不做啊！成為 社會的寄生蟲啊！於是就一直在批判那些阿羅漢，一直在批判真正依著解脫道在修行那些人。

　　所以，這都是眾生，因為沒有實修實證，然後不了解，又從文字上面，去落入在文字障礙裡面而不知道。 一個真正要證到四果的人，才能夠真正體證到什麼叫做無為？老子這一句話補充得相當好，一個真正體證「無為」的人，他是「無為而無不為」；一個真正證悟到 「無我」的人，他是「無為而無不為」；真正體證「無我」的人，絕對不是消極悲觀的，絕對不會只是一個自了漢，但是那個很深！一個人的「自我」真正能夠死 亡，當「自我」消失之後，才能夠真正體證到不生不死；當「自我」死亡之後，才能夠真正體證到《心經》的世界，何謂沒有苦、集、滅、道，何謂「無智亦無 得」，什麼叫做沒有老、病、死那些……，都是「自我」消失之後，契入不生不死的世界。

　抄自： 《阿含解脱道次第》