出世間定、世間定

　　什麼叫出世間定跟世間定？

   再具體跟大家說明一下，一個人已經打坐了兩個小時了，世間定的人，他是選擇在一個所緣點上面，然後他就在那裡專注、一心的專注，所以兩個小時下來，他都還是一樣，一直專注在他的所緣的點上面，「所緣點」包括說只是一直在那裡看呼吸啊，或是在那裡數息，兩個小時他還是在那裡數息，或是在那裡看呼吸，或是專注在一支香的一個點上面，或是專注在某一個點上面，這是一種專注。當你精神專注比較久的時候，自然會有各種禪相產生，以及各種覺受，你不知道就繼續在原來的專注，然後在專注中，又產生各種禪相，包括各種定、未到地定。初禪、二禪、三禪，那些都是屬於禪境、境界，然後再來禪相以及各種覺受，很多一般的大部分都迷失在這上面，這是屬於世間定。

　　出世間法的定呢？現在開始打坐，他就是當下心寧靜下來，然後就是止觀雙運，保持清醒的明覺，每一個當下，他都是去體悟無常法印、無常法流，不然就是心靜下來，然後去體會、去靜慮、禪思，這裡面是有禪思，禪思也就是靜慮，有時候翻譯作靜慮。講具體簡單的就是禪思、靜慮，事實上就是一種止觀，看你要止觀、禪思、靜慮，都是跟整個宇宙的存在，因為它都是每一分每一秒，是不斷在脈動、波動、生滅變化。所以，出世間法的定，你是跟宇宙存在的，在脈動、一致的清醒、明覺，身心是很柔軟的。當你的身心柔軟，才能夠跟這個脈動一致，這裡如果方法用錯，你的身心會很僵硬。世間法的禪定修了之後，身、心會僵硬，如果沒有正知正見，我慢又會很大，會增長我慢。出世間法這些，你是身心很柔軟，當你身心柔軟，才能夠跟這個脈動 一致。

　　所以，你每一個當下，都是保持一個明覺，然後都是止觀雙運，去體證無常法流，或是去體悟「無我」， 或是去體悟「苦、集」，就是世間法跟出世間法的定的不同的地方。在禪思的過程中，一開始你還是要有一個找尋的一種過程，還是要用有為法去體會，因為你還不熟練，就像說你要坐在無常法流上面，你一開始沒辦法很熟練的，還是需要學習的有為法，然後學習的坐在這上面。當你慢慢的熟練之後，你會很自然的從有為法契入無為法。所以，出世間的禪定也是這樣，你一開始還是要透過有為的這些學習，當你體會幾次之後，再來很自然的，不用去刻意、不用去造作，很自然的就是用無為去體會三法印。

　　要真正體證三法印，要真正體證無常的法流，你必須要做到真正的無為，因為如果是有為，還在有為法， 但是一開始很難免，一開始你沒有經歷過這些，你沒辦法體會無為的，這很正常，你有為的去體會無常法流，是跟在火車的後面跑，你不是坐在火車上，火車代表是無常的法流，你是跟在火車後面跑，因為你一去起心動念，去作意、去想像、去體會、去思維的時候，你跟無常的實相的那一點，它是一直這樣，在分分秒秒跳動， 你跟這一點沒辦法同步的。你一起心動念，會跟它有一個落差出來，就好像說你現在聽到鳥叫聲，那個鳥聲這樣傳過來，我們覺得好好聽，當你要跟人家講說，我剛 才聽到那個鳥叫聲好好聽，我跟你講的那個當下，那是在講那個過去，當我在講的時候，當下正在發生的聲音，我就沒有聽到。

　　所以，你有為，是在跟著在火車後面跑、火車後面追，但是你也要經過這個階段，才會知道說跑的很累了，不要跑了，要跳上去了，你會「自我」放掉、死掉，當放掉的時候，契入無為，會發現我竟然坐在火車上，竟然坐在無常法流上。

　　修行是由點、線、面、空間，就算你放大到空的時候，跟整個無常法流都是溶為一體，但是當你退回到點、線的時候，如果又落入有為法，你會從無常法流掉下來，就會從火車上掉下來，又在後面追。如果你落入有為法就會這樣，如果你在點、線的過程，還是有體會到無為的原則、精神，就算在點、線的過程，一樣都是用無為法。只要你無為，就會坐在無常法流的火車上面。整個時間、整個空間，都是一直在流動變化，交叉點就只有當下這一點，就像你現在在聽課的時候，一樣啊！你可以坐在無常的法流、聲浪上面，不是眼睛睜或是閉的問題，這些你一定要去實修，一定要實際去經歷 過。

　　落入沒有覺知，與溶入空，不一樣啊！但是並不是精神分裂，這是身心的分裂，你要慢慢去體會什麼叫做有為？什麼叫做無為？什麼叫做真正放空？放空不是頑空、不是斷滅空，放空就是你那個「自我」，那些造作、那些抓取，你把它放下、放開、不要抓，不要用頭腦去想像、去思維，那些都落入在自我的意識裡面。落入自我意識，你會跟宇宙、大自然的存在，同步不協調，就會脫離出來。所以，你要慢慢去體會，當落入「自我」意識的時候，你又跟這個脫節了；當你能夠放空，溶入一切境界的時候，你跟整個大自然都是溶為一體，都是清醒明覺。

　　有人提問題時，就沒有坐在法流上？如果你不清楚要問的問題，當你在問的時候，沒有清楚的覺知到你的聲浪，你就是「無明」的問，就是沒有坐在法流上，這樣就沒有坐在法流上。如果我的講話是一種衝動，沒有聽到我自己講話的聲浪，講話一直很急躁的，一直要跟大家講，一直急著要表達什麼，炫耀我是、我能那些，就是落入在我慢的世界裡面。你要保持清醒明覺，安住在每一個當下，聽課的時候就專心的聽；當你要講話的時候，就全然的在講話，整個過程都是貫穿一個明覺、覺知的。當你有清醒的明覺，就不是落入在不知不覺的情況，你會在貪、瞋、痴的影子產生之後，才會看到啦！你的覺知很難說跟貪、瞋、痴展現的時候，同步覺察到。所以，你會是在展現之後，才會看到。但是，慢慢你的心越來越柔軟、明覺度越高，當你有這樣產生的時候，馬上可以覺察。

　　你真正是止觀雙運、身心柔軟，你當下的講話、當下的動作，有沒有我慢？都可以馬上覺察到的，也就是說你貪、瞋、痴展現，跟你實際覺察到，那個時間距離有多長，跟你的明覺度是成正比。當你的明覺度越高，你覺察貪、瞋、痴產生的時間就會越短，到後來當你真的保持清醒明覺、身心柔軟，你都是坐在無常法流上面。

抄自：《阿含解脱道次第》