须陀洹

　「有四種須陀洹道分」就是向初果的四個條件，那些呢？「親近善男子（善知識）、聽正法」 親近有修有證、正知正見的這些善知識，才能夠聽聞到正法，所謂的「正法」，就是邁向究竟解脫的解脫法，不是方便法、不是世間法。「聽正法」當你聽完正法之 後，就會「內正思維」經過你的頭腦、你的理智，去思惟、去判斷、去分析，慢慢去求證，當你印證了，覺得不錯，這是開發智慧的，這不是盲目迷信的，於是你就 會跟著法次法向，跟著解脫道的次第步驟逐步深入，聞法也是一樣逐步的深入，修行也是一樣逐步的深入，然後來到向初果、二果、三果，這樣一路上來，叫做「法次法向」。

    證到初果的須陀洹，他會成就「四不壞淨」。所以，實踐向初果的四個步驟，依法次法向而行，努力精進用功、止觀雙運，然後見法、斷三結，成就四不壞淨，這是證到初果。但是，你必須要一步步的邁向解脫。

　　在「四雙入輩」中，有兩個最不容易突破的關卡，第一關是證初果，證初果必須要見法，如果法眼不開、 沒有證到初果，後面的就免談，所以這是第一關、滿重要的。當你有第一關的條件、資糧之後，後面才能夠談到「不待時節因緣邁向究竟解脫」。第二關是三果要邁向四果，這一關最不容易突破，是「我慢、自我」生死存亡的大決戰，這是「無門關」。必須用生命去找尋，才有突破的可能，如果大家累積向初果的因緣，後面再繼續深入解析，要怎麼樣才能夠找到善知識？要從哪裡開始做起？真正的善知識從哪裡找起？真正的善知識要從自己的內心開始做起，為什麼呢？

　　然而，一定要先以證初果，為第一個階段的重點，不要以為「無聲」或「涅槃」，就是坐如石頭、死氣沉 沉或已死亡，那是誤解或是入斷滅空，真正現世已達涅槃彼岸的解脫者，是生動、活潑、自在、純真、樸實的平常人，是十個結全斷的阿羅漢。所以，阿羅漢有一句宣言就是「我今已盡」，事實上就是生死輪迴鏈已經斷了，因為「自我」已經斷除了，「自我」也已經消失了，因為他已經體證「無生」，講更具體一點，因為「無 生」很容易形成一個名相而已。所謂「無生」，事實上就是體會到我的生、我的死，不是我個人的事情。

　　我的生、我的死，不是我個人的事情，那是誰的事情？整個法界的事。就像說當我這一條河流我流到盡 頭、來到大海，我是跟大海溶為一體。一個真正的解脫者，就是跟整個法界、大海溶入為一體，溶入叫做不生不死的境界，當我溶入大海之後，至於未來大海要把我 這個海水形成波浪呢？還是形成浪花呢？還是形成雲呢？或是把我推擠到一個冰山把他冰凍呢？都不是我在決定的，因此體悟到「無生」，因為了悟生死大事一定是要看透整個法界的運作，這不是任何人所能夠去掌握、主宰、改變。所以，這裡的「無生」，是針對眾生執著在一個短期的一種生滅現象。

　　再舉例來講，這是冰塊、這是水、這是雲，我們透過這三種代表，來解釋一下什麼叫做無生？什麼叫做生死？冰塊的存在，代表一個實相的存在，就像一個人的存在，也是一個現象的生成，階段就形成一個冰塊存在。當冰塊受法界溫度的影響，它漸漸的溶化，冰塊溶為水，但是站在冰塊的立場來講，這是冰塊的死亡－－滅，但是對水的立場來講，它卻是一個「生」。然後水又受太陽的照射，然後又蒸發成為雲，在這一個過程，水的本身又是一個滅，但是對雲來講，它又是一個生。至於成為雲之後，它即將飄到哪裡，又是法界的事情。冰塊要溶解為水，是冰塊本身在決定的嗎？不是啊！不是我冰塊本身在決定。水要變成水蒸氣，也不是水本身在決定。當這些雲在法界中，在整個虛空中飄動，像這些我是用冰塊來解釋，其他的要以此類推套上各方面予以了解。

　　我們人的一生、看你要擺在哪裡，要擺在冰塊的立場也可以，要放在水的立場也可以，都只是一個比喻， 大家要去理解。當你成為雲之後，有可能再飄到大海，然後降為海水也有可能，有可能降落到山上、又成為小溪，成為河流的水，有可能這些水去到更高的山上，又結成為冰，這都有可能。所以，至於它要到哪裡，然後成為水、成為冰、成為海，都不是雲本身在決定，都是整個法界因緣，都是整個大自然法界在運作。如果一個人沒有去看到整個法界，沒有把你的視野、智慧拉開，當你看到一個片段，哇！認為生命就是這一期，於是抓住冰塊的這一期。當冰塊要溶化，你就很怕嘛！當冰塊漸漸溶解，你就會感到生命漸漸要消失了，我很怕嘛！因為對冰塊來講，在這個片段的境界裡面，它是有生有死。

　　一個真正大徹大悟的人，就是去看到整個法界的變化，不管它是冰塊的生滅、水的生滅、雲的生滅，都不是我的事，就算是冰塊的滅，是真正的滅嗎？是真正的消失嗎？沒有啊！它只是變啊！變啊！變啊！所以，《易經》講說變異，它是一種變易，也是一種變異，這兩 個字的意思有點不一樣，變異是在變化的過程，它的外形也不斷的變異。如果是證初果、二果的證量，很喜歡色界貪或是無色界方面，於是這一世又是把很長很長的 重點放在證初果而已，證初果是一個階段的開始，但是不要把它放在證初果，而要以向阿羅漢為目標，但是第一階段是以證初果為第一個重點，不要以為「無生」或 「涅槃」就是坐如石頭、或死氣沉沉、或已死亡，那是誤解或是入斷滅空。

　　真正了悟真理實相的人，明瞭不管整法界把我送到哪裡，我都是隨順整因緣，生死不是我的事，體會到不管在那裡，他都是不生不滅呀！依整體來講不生不滅。颱風形成有下雨的時候，也有河水暴漲的時候，也有河水乾枯的時候，但是從地球形成以來到現在，整體地球的水有沒有減少？但是從地球形成以來到現在，整體地球的水有沒有減少過？地球整量的水、沒有減少。臭氧層是大氣層的破壞，但這些氣還是一樣存在，不是在地球周圍，不然就是在虛空。

    眾生在還沒有證初果以前，抓取的更嚴重，當他證到初果，他的抓取已經漸漸減少了，已經可以預估在七世之內，他會到達究竟解脫。證 到二果的人，他的抓取又已經更淡薄了，但是因為生死大事還沒有真正了悟，所以不敢放啊！

　　為什麼是整法界的事情？為什麼還會有下一世的那些呢？本來生死大事是法界的事情，但是可以透過你的欲望、透過你的想要，你跟先生結合、要生小孩，你可以抓出我的、我的小孩，一個人如果沒有了悟生死大事，生命的核心會抓著，當你在臨命終的時候，它又會形成像稻米或是果實，當它在成熟的時候，又會結種子出來，因為它還沒有全然放開，於是在臨命終的時候，生命的核心還會抓著。再舉個更微細的例子，像冰在漸漸消失的過程，這個人慢慢的消失，剩下到一小塊，這時候一樣生命不敢放，還是緊抓著，但是不管你放不放，你一定會變化、一定會死亡，當你經過這樣一個變化、 來到水的時候，也就是你有醒過來的時候，已經是成為水了，但是你的意識田裡面，又還是抓著。你現在來到這裡形成水的情況，但是你的自我意識還是緊抓著不放。

　　當你有一天把眼睛視野放開，看到整個法界的整個實相、大自然的法則，然後了悟生死不是我的事。一個生命的形成，這是很珍貴、很難得啊！大家要珍惜啊！但是我們要知道在整個法界自然運行的過程中，你沒有了悟這些實相，就抓著一個片段，然後在那裡有生 有死，有生死、生死，一直不敢放開，然後就在那裡苦呀！苦呀！苦呀！當你了悟這些之後，生命就全然放開、全然豁出去。

　　像德瑞莎修女講過幾句話，滿好的！她就講：「我把生命交給上帝」，交給上帝是一個表達，事實上我把生命交給什麼？交給法界啊！那是很豁達的人生，於是她的生命豁出去，然後沒有任何顧慮，該做的、我就去做，對自己、對眾生有益助的，因為她已經把她的心胸都跟眾生溶為一體，只要對眾生有益助的、我就去做，能夠幫助這世間少苦離苦，我就去做，至於我的生死大事，那不是我的事。所以，要了悟這一層，你的生命才能放開。

注释，四不坏净：“佛告舍利弗：『如汝所說，流者謂八聖道；入流分者有四種，謂：親近善男子，聽正法，內正思惟，法、次法向；入流者，成就四法，謂：於佛不壞淨，於法不壞淨，於僧不壞淨，聖戒成就”。

抄自：《阿含解脱道次第》