空

　　空，除了是代表無限的空間以外，再來它是蘊藏著非常豐富的能源。「空」是「無色界」，無質、無礙，因為「空」沒有質、沒有礙，才能夠容納現象界一切物質的存在，這就是「以有空義故」，所以一切「有」才能夠存在、才能夠成立。因為有無限的空間為背景、為舞台，所以現象界的一切才能夠存在，必須要有無色界的「空」，沒有物質、沒有質礙，沒有任何阻礙的「空」，現象界的一切才能存在。但是，現象界的一切，它卻是生生滅滅，只有「空」本身，因為它不生不滅，所以才能夠容納現象界的生生滅滅。佛教界對「空」方面，很少有正確的解讀，很感慨的就是說，大家把實際的 「空」，都變成很抽象的「空」，都把它變成是頭腦裡面的空性、空洞、頑空、斷滅空，那都不是「空」的本意。

　　所以，我們現在再把「空」解析一下。第一個「空」沒有質，能夠容納一切物質的存在，而一切物質就是 現象界，「空」是無色界，因此「空」能夠容納一切色界的存在。所謂「色界」、就是「六塵」－－色、聲、香、味、觸、法，「空」裡面沒有聲音，因此它能夠容納有聲音的存在，因為「空」沒有聲音，就是涅槃寂靜。涅槃寂靜才能夠容納現象界一切的吵吵雜雜，「空」、它不生不滅，才能夠容納現象界一切的生生滅滅。 「空」裡面沒有苦、集、滅、道，現象界裡面有苦、集、滅、道；「空」裡面沒有生、老、病、死，現象界裡面有生、老、病、死。所以，《心經》所講的世界，都是直指宇宙本體的空，沒有本體空這個舞台的存在，現象界的一切沒辦法存在。一切來自於空、一切回歸到空，以空為背景、以空為舞台。
    「空性」，它是一種形容，說一切沒有自性，然後這些沒有自性，因為所有現象一切，都是因緣具足而生，再產生了之後，又是無常剎那生滅變化，這是「空性」的一種描述， 但是不要把「空性」當作以為就是「空」，佛教裡面、經典裡面所講的「空」，「阿含經」裡面所講甚深的「空」，不要把它認為是「空性」。宇宙本體－－空，是法爾如斯，本來就存在，屬於非緣生法。「空性、性空、頑空、斷滅空、無常」那是 人類頭腦中的哲學名相、一個抽象的概念。如果把本體－－空與「空性、性空」混為一談，那就是「見指不見月」，而且會把「空」的特性－－「涅槃寂靜」變成為 個人腦海中的一個名相、知見、一個理想境界。

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「緣起法」是歸納現象界的無常法則，現象界一切一定是生住異滅、成住壞空的變化，「空」是指宇宙本體、本來就存在。「緣起法」就是若生、若住、若異、若滅，而「空」是不生、不住、不異、不滅。「緣起法」是「此有故彼有」，而「空」是涅槃寂靜，因為現象界有生有滅、「此有故彼有」。「緣起法」是屬於「有為法」，「空」是屬於「無為法」；「緣起法」是屬於甚深法義，而「空」是甚深極甚深；「緣起法」是屬於 「法住智」，「空」是屬於「涅槃智」；「緣起法」是有苦集滅道，敘述眾生在生死苦海的心理現象－－苦、集，也有解脫的現象－－滅道。但是「空」裡面是無苦 集滅道，真正體証「空」的人是沒有苦集滅道，《心經》的世界都是詮述「空」、體証「空」的境界，因此沒有苦集滅道。「緣起法」是屬於世俗諦，而「空」是第 一義諦，「空」是非緣起法。

    「緣起法」是現象界的真理，是大徹大悟的智者所觀察、所發現而歸納出來，不是任何人所 創作的。緣起法永遠是「法界常住」，法界就是整個的十方虛空、無邊無際的虛空，包括現象界的一切。只要有現象界的產生，就不離緣生緣滅的法則。現象界的一 切，來自於空，又以空為背景、以空為舞台，然後回歸到空。為什麼說來自於空？就是從「空」裡面的能源轉換過來，然後形成有形的物質之後，你又是浸泡在 「空」裡面，你必須以空為背景、以空為舞台，像我現在站在這裡，我的背景可以說是黑板，你是看到現象界的，但是如果我不是浸泡在「空」裡面，我沒辦法在這 裡呀！所以，你要看到這個「空」，它環繞著我的四週，你的四週旁邊也都是「空」，你走到哪裡，我走到哪裡，一樣啊！因為有空間，才能夠走動，有「空」、我 才能夠走動。

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「云何緣生法？」緣生法、因緣法就是「此有故彼有」，因緣俱足就會產生，緣生緣滅就是 「此有故彼有」，也就是現象界的一切。「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發」佛陀就講大自然的法 則、「三法印」－－無常、無我、涅槃寂靜，不是我佛陀所創造、所發明的，不管我佛陀有沒有出生？有沒有出世？這些法則都是存在的，「此法常住，法住法界」 所謂「法界」，就是現象界與「空」整個合起來，我們稱作「法界」，法是在詮述現象界生生滅滅的變化，因此無常、三法印、四聖諦，都是在詮述現象界，這些法則一定是「法住法界」，也就是整個的宇宙、大自然的運作法則，它一定是相同的，現象的一切一定是有這些現象，「三法印」一定是「法住法界」，因此「法則」 是對現象界的一種詮述。

抄自：《阿含解脱道次第》