潘宗光:国际视野下的当代佛教(3)

作者:chico  于 2014-7-17 06:33 发表于 最热闹的华人社交网络--贝壳村

作者分类:书刊摘录|通用分类:信仰见证

关键词:佛教也好, 道教也好


第三个题目叫:佛教与科学。

因为很多人,可能认为东方的哲学思想,佛教也好,道教也好,是几千年来比较迷信的,跟西方科学没有关系的,不科学的。很多老人家拜佛求佛,不科学的。但是这个想法是完全错误的。据我的个人了解,所有的宗教当中,最科学化的还是佛教。今年三月份,由佛教协会、学诚大和尚他们安排,第二届佛教论坛在无锡,在台北举行。很奇怪,本来是无锡跟香港举办的。后来因为台湾的环境改得很快,要照顾海峡两岸的关系,那么香港就把举办权转给台湾了。国内跟台湾举办,加强海峡两岸战略交流嘛,所以结果是无锡跟台北。香港没有关系,因为香港已经回归了嘛。所以我们也希望无锡跟台北一起来举办。在无锡开幕,在台北结幕,是不是?在这个论坛当中,有几个环节,其中一个环节是“佛教跟科学的关系”。所以你知道,佛教跟科学很独立,很重要的这个题目,我们探讨。因为我是学科学的,所以对这个问题比较关注。首先引用那个最重要的科学家爱因斯坦,他也这样讲的——不是我这样讲的,是他讲的。如果世界上有一种——他讲英文,不是讲中文——如果世界上有一种宗教,能够解答现在科学上提出来的很多问题、疑问,他说,这肯定是佛教。推崇佛教很厉害,爱因斯坦。那现在想想,整个佛教的缘起,缘起本身是不是科学的?如果缘起本身是科学的,整个佛教是科学的,就这样。


  佛教最强调两点,就是诸行无常,诸法无我,三法印的两条。先说世事无常,经常的改变,没有停下来的,如梦幻泡影一样。每件事、每个人、每个现象,都是无我的,无我不等于没有我的存在,而是没有固定不变的事情存在,是经常改变的,跟周围环境有很大关系的。那么,这两点有没有科学的证明呢?


    那我讲科学,不知道你们对科学了解得多少,但是没有问题。那科学的境界,我们讲三个层面。


  第一,平常我们触摸到的东西,跟最微小、最微观的世界,微观甚至宏观,宏观,整个宇宙。


  在微观世界里面,科学用quantum mechanics——量子力学来了解整个运作的,在quantum mechanics里面,有两个最基本的原理。一个叫物质的二重性,就是一体一元。怎么说呢?就是微小、微小的东西里面,根本不知道它是什么东西,它可能是占有空间的一点,可能是完全不占空间的能量,是一个波动。它是一个波动的能量还是一点,不知道,随时改变的,不定的,无常的。


  第二个原理,测不准定理。这个更重要了,Principle of Uncertainty,这是讲什么东西呢?就是说,在我们量得,比如说量得我跟法师的距离多少,可以量得出来的,很准确量得出来的,我在这里占的空间可以量出来的。但是Principle,就是说,微小微小的地方根本没有方法可以量得出来的。为什么这样呢?因为无论用什么方法量得,用光线,用什么东西,光线本身就是一个缘,可以影响这个点的位置的。点在这里,用光线点下去,要看他,要看这个光线,等等,这个线本身就会改变这个点周围的环境,改变他的缘,这个缘改变了,这个点就改变了,所以没有办法量得这个点在哪里。这个是因缘的问题了。所以说还有能量,E=MC2,跟质量是互相改变的。


  从这个角度出发,科学是说这个微小微小的地方根本没有法子找出这个东西在哪里,是什么东西,任何量得的方法加一个缘,改变了这个东西;第二,这个东西本身是占空间的一点还是不占空间的能量也不知道,这个是改变的,无常的,也因为它跟周边的环境有影响,这个时候可能是一点,另外的时候可能是能量,因为跟周边的环境互相影响,不能独立存在的,你看这个是无我的。这里看整个科学虽用不同的语言讲出来,其实也是讲无我、无常这个概念。


  就宏观来讲,微观、宏观、整个大宇宙,爱因斯坦相对论,还有万有引力等等,比如说我跟法师的距离是可以量得出来的。但是假如两个相差得很远很远,地球和火星,地球和冥王星,距离很远很远,怎么量得出来呢?譬如说,爱因斯坦讲,假如我们坐飞船,从这个星球到另一个星球,这两个星球距离多少?改变的,一定是改变的。要看你飞行的速度,当飞行接近光速,速度越快,两个星球的距离是缩小的,这两个地方的距离经常在改变的,不定下来的,等于无我了。根据不同环境改变这个事实。所以爱因斯坦的相对论认为,世间没有一件事,一个个体能够独立存在,周边的条件、环境改变它的。这跟我们因缘观完全一样,也是无常、无我的。所以你看,整个科学,无论在微观世界也好,宏观世界也好,用不同的方法说明佛教无常、无我的理论是正确的,很科学化的。

 

  再多讲一点,现在我们这个杯子,看起来很硬的东西,现在都分析出来了,每一个东西都是由分子组成的。水,是水的分子,两个氢原子、一个氧原子组成的,很多很多,每个分子独立存在的,很多分子组成一块,才看到是水。分开来,每个分子是完全独立的。所以物质是由分子组成的,所以,很实实在在一个实体,看到;分子也看到。分子是什么组成的?原子组成的。大家知道,两个氢原子,一个氧原子。但我们再分析,原子里面,有两个部分:原子核,电子。原子核是中子、质子组成的,这样慢慢分析出来,到某个程度,电子就分析出来,变成最微小微小的夸克,叫微子。中子再分析出来,变成很小很小的粒子,变成一种很小的粒子了,它已经小得不能再小了,不存在的,是空的,是无的,看不见它在哪里的,是一种能量。所以你看是很奇怪,看着很实实在在的东西,其实它组成的成分是空的,是不存在的。这个是科学的观点。所以每件事它本身是空的,色就是空,他最基本的分子、原子本身是不存在的,是空的。


  所以,缘起性空。缘起,要让事情发生,因缘产生果;结果,色,是空的。如果说它空,也不行,如果完全没有,也不可能;完全没有,为什么有物质呢?所以在空当中看起来没有,其实很多微小的能量存在,只有不同的能量,透过某种缘分,聚在一块,才产生了电子、原子,变成这个整个物质世界了。但如果完全是空的,根本就没有物质存在,本身里面有很多很微小微小的东西,看不出来,找不出来,但他们是存在的,通过某个外界条件组合起来,产生现象。所以《道德经》也说,我们传统的《易经》也是这样讲的,整个世界本身是无极,变成太极,太极就是很多能量在了,突然间变化出来了。太极的一,一产生二,二产生阴阳。一生二,二生三,三生万物,由空产生万物。所以,缘起性空,性空缘起。只有这个空是性空,不是真的空,本身有能量存在的,由性空慢慢产生色,性空变成缘起,物质产生。所以你看整个科学和佛教是完全配合起来很好的,只是我们不太了解,希望你们现在了解一点好吗?(掌声)。


  你看,实实在在,我们太阳系,太阳是中心,有地球、火星、月亮等等,如果比喻来讲,将太阳和恒星、慧星组合,所占的空间,跟整个太阳系的空间比较,很微小很微小的,所有恒星、慧星所占的空间,是整个太阳系空间的10的10次方之一,你看多小,10的10次方,都很大很大了,一部分。看来太阳很大,但比较整个太空,很微小,假如太空人,离开太阳系很远很远,看我们太阳系,根本看不到太阳看不到月亮,看到只是空间,什么也没有,因为我们太微小了,你以如果你看,有些人离开太阳系,很远很远的看我们太阳系,根本就没有地球,没有太阳存在,因为它占的比例实在太小了,好像一杯水,一个很微小的尘埃在里面,你看不到的。最小的原子核加电子,占多少空间,10的10次方之一,很微小很微小的,原子核、电子,占的空间,看来是空的了,所以没有物质是原子组成的,看的很硬的东西其实都是空的,绝大部分是空的,看来不是空的,其实是空的。所以你看,空与不空很微妙,这个关系很奇怪,本来是空,看来不是空,所以空就是色,色就是空,所以很多方法解释出来。


  所以缘起性空,妙有真空,这个有不是真正的有,是妙有,是空的,所以物质变成最微小的能量,不存在,就是空。色就是空,它是不存在的,性空缘起了,是空,但是不是真的空,有点东西存在,透过某个环境条件组合起来,就变出东西来了,所以真空就妙有,微子、粒子透过某种环境条件组合起来变成物质——空就是色,这个就是无常、无我。


  比如这个讲座,本身没有这个讲座的,昨天我来拜访法师、大和尚,他们问我有没有机会来这跟大家分享一下,我说没有时间,今天我要离开了,他们问我什么时候离开,我说1点钟,他们说,还有一个早上嘛。(笑)我说好啊,有这个缘份,这个因是学诚大和尚的慈悲心,要我跟大家分享一下;缘,什么缘呢?我还有点时间,大家也在这里,安排好了这个地方,才有这个讲座。这个因缘配合起来,才有这个讲座。假如大和尚没有提出来,没有这个因,就没有这个讲座;假如我离开北京不是1点钟,是10点钟,也不能成事的。所以很多条件配合起来,才有这个讲座。至于我讲的好不好,是缘;我认为我讲得不好,也是可能;你们认为不好,也是可能;你们说我讲的好,他可能说我讲的不好,每个人的看法不一样,所以这个讲座也是这样,是因缘配合起来的,现在看来也不错呀。


  假如我们现在在外面拍了一个照片,10年后拍的照片,100百年之后拍的照片,1千年之后,这房屋可能跟现在不一样了,可能不存在了,照片变的很快,一下子看到这个照片,现在这房屋,变得很快的,速度的问题。速度是比较的,时间是比较的,相对的。所以我们看这个房屋变的很慢,看不到,只要我们拍照片,照片放在一起,就看到这个房子变化很快的,永远都在变。


  佛教相信我们有六道轮回,种善因,得善果,恶因,得恶果,我们要投胎,轮回,那么轮回到哪里?佛教说,两个层次,当然有三个层次,两个层次就是投胎、轮回,最高层次就不叫轮回了,这个是超乎我们的能力范围之内,轮回的上三道,天道,阿修罗,人,畜生、饿鬼、地狱,不用解释你们完全了解,种善因、到善道,种恶因,到恶道,那么简单。但是不是存在的?到现在为止,我们只有看到人跟畜生,看不到天,看不到阿修罗,看不到饿鬼,看不到地狱,是不是存在,我不知道,但起码我们在,我们人在这个世间里面,很多六道的存在。比如说现在有些人,他们生活很好,很有钱,很快乐,无忧无虑的,那么,他的生活跟天的生活有什么分别呢?有些人很有钱,但是心不安乐自在,经常斗争,那么,他的生活状态跟阿修罗没有什么分别。有些,我跟你,有喜怒哀乐,一般人的生活;有些人,好像美国黑奴,他们的生活不是人的生活,跟牛、跟马没有分别,他们生活是畜生的生活。有些人思想比较愚蠢一点,好像猪一样的想法,他的心态跟畜生一样。有些人欲望很强,经常要争取,永不满足的,拥有多少还是不满足,那他的心态和生活跟饿鬼就没有分别;有些很痛苦,比如说南京大屠杀就是很痛苦,他的生活跟地狱没有分别。所以我们就会看到我们人世间,清清楚楚,六道的存在。

  我们的一个心态,经常很开心,开心这一刻就是天道了。有些很愤怒,是阿修罗的心态。有些突然间很辛苦,很愚蠢,畜生道的心态。贪念,是饿鬼;痛苦,地狱。我们的思想经常在六道打滚的。譬如说我们做人,可以从一个普通人,只要我们努力争取做好事,可以变得富有一点,快乐一点,所以我们从人轮回到天,这轮回经常改变的。轮回的意思就是改变,从一个层次转变到另一个层次,就是一个轮回。人经常在轮回当中存在。我们现在很快乐,下一刻很痛苦,就像从天轮回到地狱一样,所以人经常在轮回当中存在,这个是看得到的。有些看不到,我们离开世界以后再轮回,看不到,但是推论出去是存在的。
  佛教相信轮回,但我们只能看到畜生、人,究竟佛、菩萨、天、阿修罗、地狱、饿鬼存在吗?不知道。单就科学的理论,我们这个空间是三维的空间,但这个世界是不是这么简单?可不可能有另外一个三度空间?我们不知道。其实是存在着的。另一个空间有佛、菩萨在这边;另一个空间有其他众生在,也说不定。可否有七度空间?我们不知道。我们的科学在三维空间中看,但根据科学理论,七维空间、五维空间是可以的。


  所以可不可以有另外的空间来容纳这些不得见的存在?你看现在这个世界上就有不同空间的。你看海底,深海里面有生物的世界,里面的鱼虾蟹,它们在深海里面生活,这是它们的三维空间。如果问问它们知不知道有陆地,走兽的空间,它肯定不知道,也不相信有存在的。“这是我们的空间吗?这里生活怎么这样?”它们根本不能想象有另外一个空间。比如说内陆里面,走兽它们的空间与海的空间不一样。如果问问它,它根本不能想象有深海空间的存在。这两个空间同时存在,但相互不了解,是不是这样?我们人这么聪明,这么高的科技,可以到天,可以到深海,所以我们知道两个空间存在,我们可以在它们中间走来走去。佛也可以这样吧、菩萨也可以这样吧。他们通过他们的能力可以穿梭不同的空间,好象我们人一样。但是我们人就生存在我们现在这个空间,可能天、阿修罗存在另外空间也说不定,但是佛能周游各个空间,也说不定。所以这个想法跟科学不违背的,是不是?


  有本书我看写得很好,美国一个心理学专家,医生,叫Brian L.Weiss,Many Lives, Many Masters.他写本书出来,开始讲得清清楚楚,这些是实实在在的案例,不是他创造出来的故事。里面讲什么东西呢,他说经常看很多病人,病人不只一般的身体的病,是心里的病,心里不安。比如说一个病人,这个女士很怕水,不知为什么,看到水就很怕,好象饿鬼看到水就很怕的。她找医生希望找出为什么她怕水,根本找不出原因。这医生结果用催眠的方法,催眠以后,在催眠状态下希望她讲出她心底下的话出来,结果催眠、催眠、催眠,催眠很长的时间,突然间这个女士说出,原来她过去,前世再前世,被水淹死的,淹死时她当时很痛苦,心里很痛苦,那个痛苦的种子跟着她留下来,在她心底上留下这个痛苦的种子,所以她下一世对水很恐惧,就这个原因。后来这个医生发现了,告诉她不用怕,这是你过去的可怕的经验,现在已经完全不是这样了,帮助她改善过来了。这个案例是其中一个案例,还有其他很多案例。他说他应该将这些故事写出来。这本书叫Many Lives,Many Masters.。这本书也翻译成不同的语言,有中文版叫《前世今生》,有没有看过?有看过噢。这书不错的。


  还有藏传佛教《活佛转世》,就是说投胎以后,他能告诉我们他投胎在什么地方,怎么找他,这个小孩可以讲出很多很多他根本不知道的事情出来的,就是很多前世。这是证明轮回存在,但是全部不是正面证明,是其他证明。


  既然有投胎,等于有过去、有现在、有未来,过去、现在、未来,那么我怎么看过去,就是说我现在生活怎么样,好或不好的,去反引,我前世做得好与不好;将来怎么样,看现在怎么样,现在做善事、做好事,将来保证比较好的。现在做坏事,将来保证不好,所以将来好与不好就是现在做的结果。所以这个心态对人生来讲,过去发生很多事情,好比前世了,过去的。发生很多事情,我们要得出经验,检讨、鼓励自己,错的不要再做,好的就再做,这就是经验。将来怎么样,将来发生很多事情,是现在种下的因的果,将来怎么样,我们要有勇气接受它,不要埋怨,不要怨天尤人。将来产生的事情,是现在自己种下来的因的果,如果希望好的果,好的未来,好的明天,就要好好掌握现在,为未来做更多的准备,种善因结善缘,这是最好的保证。以这种心态看人生,过去的就是经验;现在掌握目前、活在当下,做好现在应该做的事情,种善因,广结善缘;将来发生什么事情,要承担,要有这个勇气(承担)这个因结下的果,用这个态度看人生就比较积极。


  最后呢,时间差不多了,我想说佛教与人生观。


  我强调几点,我认识了有很多的人,尤其西方,认为佛教是迷信的,拜偶像,不科学的,是消极的,其实刚刚相反,佛教并不是迷信,很科学的。我刚才也讲过科学了,清清楚楚讲了佛教跟科学的关系,既然不是迷信,我们拜佛不是求神,求佛,是求佛菩萨帮助我们,给我们信心,为自己种善因、结善缘,求佛,求菩萨没有用的,因为自己不做,他们帮助不了我。只有我们自己帮助自己,他们的加持帮助我们做得更好,但如果自己不做,佛菩萨帮助不了我,只要自己肯做,那佛菩萨就可以透过他们的慈悲心,可以加持,帮助我们做得更好,但最重要的还是自己来做,所以说不是迷信的。更重要的是十分积极的,佛在强调提升我们的智慧和慈悲心来自度度他,帮助自己和他人,比如四大菩萨的精神。

    我们肯定要发个愿做这件事,这个愿付之行动,用智慧跟慈悲来支持这个行动。所以我们经常用四大菩萨的精神去做事,我讲一讲为什么佛教是积极的。我讲的是不是佛教的思想,是佛教的应用版。佛陀成佛以后,他出来讲佛,转法轮,给最初的僧团的比丘讲四圣谛。

    苦集灭道,当然,很深入的讲那个苦,讲怎么摆脱苦,生老病死的苦。但是如果我对普通大众这样讲,很多人不知道、不认同,所以我就这样改了一下,实际上苦集灭道是四个阶段,苦集灭道。苦,比如说我们每个人经常会碰到很多烦恼,很多问题,你的烦恼、他的烦恼、我的烦恼、我的问题,这是苦;有些人采取一个态度:“哎呀,怨天尤人,上天对我不公平”,埋怨这个埋怨那个,没有用。

    佛陀说最重要的是苦集,第二步,什么是集呢?原因。所以一部分说你这个发生的问题,苦恼、烦恼,已经发生,是存在的,不能逃避,一部分人就有勇气接受、认同这个问题的存在,接受它、认同它,第一步。第二步,集,就是我们要透过我们自己的能力,要找出它的根源在哪里,要找出它的因,要找出它的缘,因为每件事情的发生,我刚才说它的发生时因缘配合产生这个事情。烦恼也是个果嘛,我要尽我的能力找出为什么产生这个烦恼,它因在哪里?它缘在哪里?只要我找出这个因跟缘,那么根据这个因跟缘的了解,我可决定烦恼可不可以避免,烦恼可不可以取消,或者这样取消部分的烦恼,所以第三部分是灭。消灭这个烦恼,可能全部消灭,可能消灭一部分,我们定了一个目标,第三部分等于说我们定了一个可行性目标。第四部分,苦集灭道,道是方法啦,我们根据我们定的目标,制定这个方法达到这个目标。所以你看,做人的态度是苦集灭道,一就是对发生的问题,我们积极采取一个正面积极的态度,要认同它、接收它;第二找出这个问题的根源在哪里,为什么发生这件事;第三根据我们的了解制定一个目标;第四找出最理想的方法。因为当你理解原因以后,也找出对治原因的方法来处理它,解决。

    所以苦集灭道是做人的四个程序,整个佛教的精神在第二步,集。因为你看,一个人,一个很普通的人,他看一个问题可能看很表面的原因,不能深入,很主观看这个问题,这样就算来解决这个问题,问题还是存在的。智慧越高的人,了解的不只一边的看法,他更深入地了解问题的根源在哪里。只要他找出深入的原因,解决深入的原因,绝大部分的问题就解决了。佛菩萨知道真正的原因在哪里,所以根本没有烦恼,所以佛菩萨就没有烦恼,因为他知道真的原因在哪里。我们整个佛教的教导是提升,帮助提升我们的机会,只要问题一产生,我对问题的了解更深入,解决问题更方便,烦恼越来越少,所以整个佛教精神在帮助我们提升智慧来达到第二阶段,集,苦集灭道,然后才有方法来解决,所以在整个过程当中我们怎么样提升智慧,就要靠修行了。在修行过程中也要提升慈悲心,所以你看佛陀出来讲经,十分积极的。说有问题不要放弃,不要埋怨,自己去找根源在哪里,定下一个目标,是不是很积极啊?完全不是消极的。很多人不明白,认为佛教是消极的,根本不了解佛教。


  有一个案例。有一次和跟星云大师谈话,他告诉我一个案例,他说,有一个太太,跟他说:“唉!我的丈夫在外面有另外一个女人。”她很烦恼,不知道怎么办好,离婚又觉得不愿意,怎么办?星云大师说:“这是苦啊,如果你停留在苦,就永远走不出去。你问问自己,为什么丈夫会这样?本来是一对好好的夫妇,夫妻,为什么突然丈夫离开你?肯定有原因的。你可不可以想想为什么这样?”叫她找出原因。找出这个“集”,这个太太不埋怨了,静下来,想了想。“啊,可能我过去打麻将,跟朋友打麻将,沉迷打麻将,没有好好的照顾我的丈夫。他回来了,没有一顿好饭给他吃,没有家的温暖给他,这样很自然的,他要找外面的温暖。这样子就是原因了。”星云大师说:“既然这样,那很简单,你想最终目的是什么样?发愿让丈夫回到你的身边,这是你的‘灭’,你的目标了。方法怎么样呢?很简单,改善、改变你的生活方式了。放弃打麻将,家务做得好好的,丈夫回来了,弄很好的菜给他吃,给他温暖,这就是手段了。”结果怎么样?她丈夫回到她身边了。如果她永远停留在苦这个阶段,埋怨、埋怨、埋怨,不找出原因,结果不一样。


  所以佛教是很积极的。佛教的积极性是在于:第一,我们明白已经发生的事实不能改变。我一定要接受无法改变的事实,有勇气接受他。更重要的是,我们尽我们的能力,改变不能接受的未来,而事情尚未发生,不能接受的,尽量改变它,改善这个缘,改善一切。我们最大的问题是生老病死这个问题。死,每个人不能逃避,但是怎么样看待死这件事,怎么安自己的心,是最大的问题。怎么改善自己不怕死,生生投胎,投胎更好(的地方)。种善因、结善缘,这是最好的保障。佛教,我相信不是消极的,是非常积极。不是迷信的,是科学的。佛在教导我们修我们的心,通过修心增长我们的智慧跟慈悲心,学四大菩萨的精神,发大愿付诸行动,以智慧跟慈悲支持我们的行动,所以智慧和慈悲作为基础,精进努力地行动,达到我们的愿,也是目标,所以这第三点是四大菩萨的精神。


    既然这样,我们做任何事情,只要心安理得,好像庄子说“内不化”这个境界。心永远安乐自在的,不怕,半夜敲门也不惊,心无挂碍,没有挂碍的事情,当然没有恐惧了,没有恐惧,也没有颠倒梦想,这个是心经讲的。这样我们肯定会建立和谐社会,人间净土就在我面前了,不要跑到很远的东方、西方,我们就是在净土里面生活,主要看我们的心怎么看。


  最后再介绍的几本书。在我退休之前,我做18年校长,在退休之前两三个月,很多朋友问我:“校长你可不可以用简单的两三句话总结你18年的感受?”这难度很高啊,怎么用两三句话能总结18年的感受呢?我想了一段时间,结果用了“感恩”两个字,用“感恩”两个字总结我的感受。

    为什么这样呢?因为我觉得,校领导也好,无论有多少很好的意见和政策,如果没有老师同学认同、支持、推动,是不成功的。所以学校的成功肯定是所有的人投入的成功,所以成功都要感恩他们。从这个事情可以推广到任何事情。一个人的力量是有限的,周边的人、周边的助缘,十分重要。这个助缘要感恩,这样人生才快乐自在。所以用感恩两个字,这样很多朋友说,为什么不讲过去的经验,从小到大,从教育、信佛、出来做事。写出来写一本书,叫《感恩这一刻》,因为没有想到在这里做讲座,所以没有带过来,只有一本送给大和尚。

    这本书本来是在香港出版,但现在刚刚在西安交通大学出版,用简体字出版,刚刚上个月出版的,有兴趣的书店应该可以买到,去看看。在佛教方面我对心经有点体会,其实我对心经了解很肤浅的,但是为什么写书呢?就是我的皈依师是柏林禅寺的净慧大和尚,净慧法师,星云大师他也是我的好师父。他们说,现在在佛教界,希望多点你这样的人,科学的大学校,讲智慧,讲佛,比较好一点。他鼓励我多写书推出来,我说我没有能力写,他说没有问题只要写就可以了。所以结果我将我对心经的体会写了本书,叫《心经的生活体会》,书店也应该有卖的。好了,感谢你们!


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