潘宗光：国际视野下的当代佛教(3)

第三个题目叫：佛教与科学。

因为很多人，可能认为东方的哲学思想，佛教也好，道教也好，是几千年来比较迷信的，跟西方科学没有关系的，不科学的。很多老人家拜佛求佛，不科学的。但是这个想法是完全错误的。据我的个人了解，所有的宗教当中，最科学化的还是佛教。今年三月份，由佛教协会、学诚大和尚他们安排，第二届佛教论坛在无锡，在台北举行。很奇怪，本来是无锡跟香港举办的。后来因为台湾的环境改得很快，要照顾海峡两岸的关系，那么香港就把举办权转给台湾了。国内跟台湾举办，加强海峡两岸战略交流嘛，所以结果是无锡跟台北。香港没有关系，因为香港已经回归了嘛。所以我们也希望无锡跟台北一起来举办。在无锡开幕，在台北结幕，是不是？在这个论坛当中，有几个环节，其中一个环节是“佛教跟科学的关系”。所以你知道，佛教跟科学很独立，很重要的这个题目，我们探讨。因为我是学科学的，所以对这个问题比较关注。首先引用那个最重要的科学家爱因斯坦，他也这样讲的——不是我这样讲的，是他讲的。如果世界上有一种——他讲英文，不是讲中文——如果世界上有一种宗教，能够解答现在科学上提出来的很多问题、疑问，他说，这肯定是佛教。推崇佛教很厉害，爱因斯坦。那现在想想，整个佛教的缘起，缘起本身是不是科学的？如果缘起本身是科学的，整个佛教是科学的，就这样。

　　佛教最强调两点，就是诸行无常，诸法无我，三法印的两条。先说世事无常，经常的改变，没有停下来的，如梦幻泡影一样。每件事、每个人、每个现象，都是无我的，无我不等于没有我的存在，而是没有固定不变的事情存在，是经常改变的，跟周围环境有很大关系的。那么，这两点有没有科学的证明呢？

    那我讲科学，不知道你们对科学了解得多少，但是没有问题。那科学的境界，我们讲三个层面。

　　第一，平常我们触摸到的东西，跟最微小、最微观的世界，微观甚至宏观，宏观，整个宇宙。

　　在微观世界里面，科学用quantum mechanics——量子力学来了解整个运作的，在quantum mechanics里面，有两个最基本的原理。一个叫物质的二重性，就是一体一元。怎么说呢？就是微小、微小的东西里面，根本不知道它是什么东西，它可能是占有空间的一点，可能是完全不占空间的能量，是一个波动。它是一个波动的能量还是一点，不知道，随时改变的，不定的，无常的。

　　第二个原理，测不准定理。这个更重要了，Principle of Uncertainty，这是讲什么东西呢？就是说，在我们量得，比如说量得我跟法师的距离多少，可以量得出来的，很准确量得出来的，我在这里占的空间可以量出来的。但是Principle，就是说，微小微小的地方根本没有方法可以量得出来的。为什么这样呢？因为无论用什么方法量得，用光线，用什么东西，光线本身就是一个缘，可以影响这个点的位置的。点在这里，用光线点下去，要看他，要看这个光线，等等，这个线本身就会改变这个点周围的环境，改变他的缘，这个缘改变了，这个点就改变了，所以没有办法量得这个点在哪里。这个是因缘的问题了。所以说还有能量，E=MC2，跟质量是互相改变的。

　　从这个角度出发，科学是说这个微小微小的地方根本没有法子找出这个东西在哪里，是什么东西，任何量得的方法加一个缘，改变了这个东西；第二，这个东西本身是占空间的一点还是不占空间的能量也不知道，这个是改变的，无常的，也因为它跟周边的环境有影响，这个时候可能是一点，另外的时候可能是能量，因为跟周边的环境互相影响，不能独立存在的，你看这个是无我的。这里看整个科学虽用不同的语言讲出来，其实也是讲无我、无常这个概念。

　　就宏观来讲，微观、宏观、整个大宇宙，爱因斯坦相对论，还有万有引力等等，比如说我跟法师的距离是可以量得出来的。但是假如两个相差得很远很远，地球和火星，地球和冥王星，距离很远很远，怎么量得出来呢？譬如说，爱因斯坦讲，假如我们坐飞船，从这个星球到另一个星球，这两个星球距离多少？改变的，一定是改变的。要看你飞行的速度，当飞行接近光速，速度越快，两个星球的距离是缩小的，这两个地方的距离经常在改变的，不定下来的，等于无我了。根据不同环境改变这个事实。所以爱因斯坦的相对论认为，世间没有一件事，一个个体能够独立存在，周边的条件、环境改变它的。这跟我们因缘观完全一样，也是无常、无我的。所以你看，整个科学，无论在微观世界也好，宏观世界也好，用不同的方法说明佛教无常、无我的理论是正确的，很科学化的。

　　再多讲一点，现在我们这个杯子，看起来很硬的东西，现在都分析出来了，每一个东西都是由分子组成的。水，是水的分子，两个氢原子、一个氧原子组成的，很多很多，每个分子独立存在的，很多分子组成一块，才看到是水。分开来，每个分子是完全独立的。所以物质是由分子组成的，所以，很实实在在一个实体，看到；分子也看到。分子是什么组成的？原子组成的。大家知道，两个氢原子，一个氧原子。但我们再分析，原子里面，有两个部分：原子核，电子。原子核是中子、质子组成的，这样慢慢分析出来，到某个程度，电子就分析出来，变成最微小微小的夸克，叫微子。中子再分析出来，变成很小很小的粒子，变成一种很小的粒子了，它已经小得不能再小了，不存在的，是空的，是无的，看不见它在哪里的，是一种能量。所以你看是很奇怪，看着很实实在在的东西，其实它组成的成分是空的，是不存在的。这个是科学的观点。所以每件事它本身是空的，色就是空，他最基本的分子、原子本身是不存在的，是空的。

　　所以，缘起性空。缘起，要让事情发生，因缘产生果；结果，色，是空的。如果说它空，也不行，如果完全没有，也不可能；完全没有，为什么有物质呢？所以在空当中看起来没有，其实很多微小的能量存在，只有不同的能量，透过某种缘分，聚在一块，才产生了电子、原子，变成这个整个物质世界了。但如果完全是空的，根本就没有物质存在，本身里面有很多很微小微小的东西，看不出来，找不出来，但他们是存在的，通过某个外界条件组合起来，产生现象。所以《道德经》也说，我们传统的《易经》也是这样讲的，整个世界本身是无极，变成太极，太极就是很多能量在了，突然间变化出来了。太极的一，一产生二，二产生阴阳。一生二，二生三，三生万物，由空产生万物。所以，缘起性空，性空缘起。只有这个空是性空，不是真的空，本身有能量存在的，由性空慢慢产生色，性空变成缘起，物质产生。所以你看整个科学和佛教是完全配合起来很好的，只是我们不太了解，希望你们现在了解一点好吗？（掌声）。

　　你看，实实在在，我们太阳系，太阳是中心，有地球、火星、月亮等等，如果比喻来讲，将太阳和恒星、慧星组合，所占的空间，跟整个太阳系的空间比较，很微小很微小的，所有恒星、慧星所占的空间，是整个太阳系空间的10的10次方之一，你看多小，10的10次方，都很大很大了，一部分。看来太阳很大，但比较整个太空，很微小，假如太空人，离开太阳系很远很远，看我们太阳系，根本看不到太阳看不到月亮，看到只是空间，什么也没有，因为我们太微小了，你以如果你看，有些人离开太阳系，很远很远的看我们太阳系，根本就没有地球，没有太阳存在，因为它占的比例实在太小了，好像一杯水，一个很微小的尘埃在里面，你看不到的。最小的原子核加电子，占多少空间，10的10次方之一，很微小很微小的，原子核、电子，占的空间，看来是空的了，所以没有物质是原子组成的，看的很硬的东西其实都是空的，绝大部分是空的，看来不是空的，其实是空的。所以你看，空与不空很微妙，这个关系很奇怪，本来是空，看来不是空，所以空就是色，色就是空，所以很多方法解释出来。

　　所以缘起性空，妙有真空，这个有不是真正的有，是妙有，是空的，所以物质变成最微小的能量，不存在，就是空。色就是空，它是不存在的，性空缘起了，是空，但是不是真的空，有点东西存在，透过某个环境条件组合起来，就变出东西来了，所以真空就妙有，微子、粒子透过某种环境条件组合起来变成物质——空就是色，这个就是无常、无我。

　　比如这个讲座，本身没有这个讲座的，昨天我来拜访法师、大和尚，他们问我有没有机会来这跟大家分享一下，我说没有时间，今天我要离开了，他们问我什么时候离开，我说1点钟，他们说，还有一个早上嘛。（笑）我说好啊，有这个缘份，这个因是学诚大和尚的慈悲心，要我跟大家分享一下；缘，什么缘呢？我还有点时间，大家也在这里，安排好了这个地方，才有这个讲座。这个因缘配合起来，才有这个讲座。假如大和尚没有提出来，没有这个因，就没有这个讲座；假如我离开北京不是1点钟，是10点钟，也不能成事的。所以很多条件配合起来，才有这个讲座。至于我讲的好不好，是缘；我认为我讲得不好，也是可能；你们认为不好，也是可能；你们说我讲的好，他可能说我讲的不好，每个人的看法不一样，所以这个讲座也是这样，是因缘配合起来的，现在看来也不错呀。

　　假如我们现在在外面拍了一个照片，10年后拍的照片，100百年之后拍的照片，1千年之后，这房屋可能跟现在不一样了，可能不存在了，照片变的很快，一下子看到这个照片，现在这房屋，变得很快的，速度的问题。速度是比较的，时间是比较的，相对的。所以我们看这个房屋变的很慢，看不到，只要我们拍照片，照片放在一起，就看到这个房子变化很快的，永远都在变。

　　佛教相信我们有六道轮回，种善因，得善果，恶因，得恶果，我们要投胎，轮回，那么轮回到哪里？佛教说，两个层次，当然有三个层次，两个层次就是投胎、轮回，最高层次就不叫轮回了，这个是超乎我们的能力范围之内，轮回的上三道，天道，阿修罗，人，畜生、饿鬼、地狱，不用解释你们完全了解，种善因、到善道，种恶因，到恶道，那么简单。但是不是存在的？到现在为止，我们只有看到人跟畜生，看不到天，看不到阿修罗，看不到饿鬼，看不到地狱，是不是存在，我不知道，但起码我们在，我们人在这个世间里面，很多六道的存在。比如说现在有些人，他们生活很好，很有钱，很快乐，无忧无虑的，那么，他的生活跟天的生活有什么分别呢？有些人很有钱，但是心不安乐自在，经常斗争，那么，他的生活状态跟阿修罗没有什么分别。有些，我跟你，有喜怒哀乐，一般人的生活；有些人，好像美国黑奴，他们的生活不是人的生活，跟牛、跟马没有分别，他们生活是畜生的生活。有些人思想比较愚蠢一点，好像猪一样的想法，他的心态跟畜生一样。有些人欲望很强，经常要争取，永不满足的，拥有多少还是不满足，那他的心态和生活跟饿鬼就没有分别；有些很痛苦，比如说南京大屠杀就是很痛苦，他的生活跟地狱没有分别。所以我们就会看到我们人世间，清清楚楚，六道的存在。

　　我们的一个心态，经常很开心，开心这一刻就是天道了。有些很愤怒，是阿修罗的心态。有些突然间很辛苦，很愚蠢，畜生道的心态。贪念，是饿鬼；痛苦，地狱。我们的思想经常在六道打滚的。譬如说我们做人，可以从一个普通人，只要我们努力争取做好事，可以变得富有一点，快乐一点，所以我们从人轮回到天，这轮回经常改变的。轮回的意思就是改变，从一个层次转变到另一个层次，就是一个轮回。人经常在轮回当中存在。我们现在很快乐，下一刻很痛苦，就像从天轮回到地狱一样，所以人经常在轮回当中存在，这个是看得到的。有些看不到，我们离开世界以后再轮回，看不到，但是推论出去是存在的。
　　佛教相信轮回，但我们只能看到畜生、人，究竟佛、菩萨、天、阿修罗、地狱、饿鬼存在吗？不知道。单就科学的理论，我们这个空间是三维的空间，但这个世界是不是这么简单？可不可能有另外一个三度空间？我们不知道。其实是存在着的。另一个空间有佛、菩萨在这边；另一个空间有其他众生在，也说不定。可否有七度空间？我们不知道。我们的科学在三维空间中看，但根据科学理论，七维空间、五维空间是可以的。

　　所以可不可以有另外的空间来容纳这些不得见的存在？你看现在这个世界上就有不同空间的。你看海底，深海里面有生物的世界，里面的鱼虾蟹，它们在深海里面生活，这是它们的三维空间。如果问问它们知不知道有陆地，走兽的空间，它肯定不知道，也不相信有存在的。“这是我们的空间吗？这里生活怎么这样？”它们根本不能想象有另外一个空间。比如说内陆里面，走兽它们的空间与海的空间不一样。如果问问它，它根本不能想象有深海空间的存在。这两个空间同时存在，但相互不了解，是不是这样？我们人这么聪明，这么高的科技，可以到天，可以到深海，所以我们知道两个空间存在，我们可以在它们中间走来走去。佛也可以这样吧、菩萨也可以这样吧。他们通过他们的能力可以穿梭不同的空间，好象我们人一样。但是我们人就生存在我们现在这个空间，可能天、阿修罗存在另外空间也说不定，但是佛能周游各个空间，也说不定。所以这个想法跟科学不违背的，是不是？

　　有本书我看写得很好，美国一个心理学专家，医生，叫Brian L.Weiss，Many Lives， Many Masters.他写本书出来，开始讲得清清楚楚，这些是实实在在的案例，不是他创造出来的故事。里面讲什么东西呢，他说经常看很多病人，病人不只一般的身体的病，是心里的病，心里不安。比如说一个病人，这个女士很怕水，不知为什么，看到水就很怕，好象饿鬼看到水就很怕的。她找医生希望找出为什么她怕水，根本找不出原因。这医生结果用催眠的方法，催眠以后，在催眠状态下希望她讲出她心底下的话出来，结果催眠、催眠、催眠，催眠很长的时间，突然间这个女士说出，原来她过去，前世再前世，被水淹死的，淹死时她当时很痛苦，心里很痛苦，那个痛苦的种子跟着她留下来，在她心底上留下这个痛苦的种子，所以她下一世对水很恐惧，就这个原因。后来这个医生发现了，告诉她不用怕，这是你过去的可怕的经验，现在已经完全不是这样了，帮助她改善过来了。这个案例是其中一个案例，还有其他很多案例。他说他应该将这些故事写出来。这本书叫Many Lives，Many Masters.。这本书也翻译成不同的语言，有中文版叫《前世今生》，有没有看过？有看过噢。这书不错的。

　　还有藏传佛教《活佛转世》，就是说投胎以后，他能告诉我们他投胎在什么地方，怎么找他，这个小孩可以讲出很多很多他根本不知道的事情出来的，就是很多前世。这是证明轮回存在，但是全部不是正面证明，是其他证明。

　　既然有投胎，等于有过去、有现在、有未来，过去、现在、未来，那么我怎么看过去，就是说我现在生活怎么样，好或不好的，去反引，我前世做得好与不好；将来怎么样，看现在怎么样，现在做善事、做好事，将来保证比较好的。现在做坏事，将来保证不好，所以将来好与不好就是现在做的结果。所以这个心态对人生来讲，过去发生很多事情，好比前世了，过去的。发生很多事情，我们要得出经验，检讨、鼓励自己，错的不要再做，好的就再做，这就是经验。将来怎么样，将来发生很多事情，是现在种下的因的果，将来怎么样，我们要有勇气接受它，不要埋怨，不要怨天尤人。将来产生的事情，是现在自己种下来的因的果，如果希望好的果，好的未来，好的明天，就要好好掌握现在，为未来做更多的准备，种善因结善缘，这是最好的保证。以这种心态看人生，过去的就是经验；现在掌握目前、活在当下，做好现在应该做的事情，种善因，广结善缘；将来发生什么事情，要承担，要有这个勇气（承担）这个因结下的果，用这个态度看人生就比较积极。

　　最后呢，时间差不多了，我想说佛教与人生观。

　　我强调几点，我认识了有很多的人，尤其西方，认为佛教是迷信的，拜偶像，不科学的，是消极的，其实刚刚相反，佛教并不是迷信，很科学的。我刚才也讲过科学了，清清楚楚讲了佛教跟科学的关系，既然不是迷信，我们拜佛不是求神，求佛，是求佛菩萨帮助我们，给我们信心，为自己种善因、结善缘，求佛，求菩萨没有用的，因为自己不做，他们帮助不了我。只有我们自己帮助自己，他们的加持帮助我们做得更好，但如果自己不做，佛菩萨帮助不了我，只要自己肯做，那佛菩萨就可以透过他们的慈悲心，可以加持，帮助我们做得更好，但最重要的还是自己来做，所以说不是迷信的。更重要的是十分积极的，佛在强调提升我们的智慧和慈悲心来自度度他，帮助自己和他人，比如四大菩萨的精神。

    我们肯定要发个愿做这件事，这个愿付之行动，用智慧跟慈悲来支持这个行动。所以我们经常用四大菩萨的精神去做事，我讲一讲为什么佛教是积极的。我讲的是不是佛教的思想，是佛教的应用版。佛陀成佛以后，他出来讲佛，转法轮，给最初的僧团的比丘讲四圣谛。

    苦集灭道，当然，很深入的讲那个苦，讲怎么摆脱苦，生老病死的苦。但是如果我对普通大众这样讲，很多人不知道、不认同，所以我就这样改了一下，实际上苦集灭道是四个阶段，苦集灭道。苦，比如说我们每个人经常会碰到很多烦恼，很多问题，你的烦恼、他的烦恼、我的烦恼、我的问题，这是苦；有些人采取一个态度：“哎呀，怨天尤人，上天对我不公平”，埋怨这个埋怨那个，没有用。

    佛陀说最重要的是苦集，第二步，什么是集呢？原因。所以一部分说你这个发生的问题，苦恼、烦恼，已经发生，是存在的，不能逃避，一部分人就有勇气接受、认同这个问题的存在，接受它、认同它，第一步。第二步，集，就是我们要透过我们自己的能力，要找出它的根源在哪里，要找出它的因，要找出它的缘，因为每件事情的发生，我刚才说它的发生时因缘配合产生这个事情。烦恼也是个果嘛，我要尽我的能力找出为什么产生这个烦恼，它因在哪里？它缘在哪里？只要我找出这个因跟缘，那么根据这个因跟缘的了解，我可决定烦恼可不可以避免，烦恼可不可以取消，或者这样取消部分的烦恼，所以第三部分是灭。消灭这个烦恼，可能全部消灭，可能消灭一部分，我们定了一个目标，第三部分等于说我们定了一个可行性目标。第四部分，苦集灭道，道是方法啦，我们根据我们定的目标，制定这个方法达到这个目标。所以你看，做人的态度是苦集灭道，一就是对发生的问题，我们积极采取一个正面积极的态度，要认同它、接收它；第二找出这个问题的根源在哪里，为什么发生这件事；第三根据我们的了解制定一个目标；第四找出最理想的方法。因为当你理解原因以后，也找出对治原因的方法来处理它，解决。

    所以苦集灭道是做人的四个程序，整个佛教的精神在第二步，集。因为你看，一个人，一个很普通的人，他看一个问题可能看很表面的原因，不能深入，很主观看这个问题，这样就算来解决这个问题，问题还是存在的。智慧越高的人，了解的不只一边的看法，他更深入地了解问题的根源在哪里。只要他找出深入的原因，解决深入的原因，绝大部分的问题就解决了。佛菩萨知道真正的原因在哪里，所以根本没有烦恼，所以佛菩萨就没有烦恼，因为他知道真的原因在哪里。我们整个佛教的教导是提升，帮助提升我们的机会，只要问题一产生，我对问题的了解更深入，解决问题更方便，烦恼越来越少，所以整个佛教精神在帮助我们提升智慧来达到第二阶段，集，苦集灭道，然后才有方法来解决，所以在整个过程当中我们怎么样提升智慧，就要靠修行了。在修行过程中也要提升慈悲心，所以你看佛陀出来讲经，十分积极的。说有问题不要放弃，不要埋怨，自己去找根源在哪里，定下一个目标，是不是很积极啊？完全不是消极的。很多人不明白，认为佛教是消极的，根本不了解佛教。

　　有一个案例。有一次和跟星云大师谈话，他告诉我一个案例，他说，有一个太太，跟他说：“唉！我的丈夫在外面有另外一个女人。”她很烦恼，不知道怎么办好，离婚又觉得不愿意，怎么办？星云大师说：“这是苦啊，如果你停留在苦，就永远走不出去。你问问自己，为什么丈夫会这样？本来是一对好好的夫妇，夫妻，为什么突然丈夫离开你？肯定有原因的。你可不可以想想为什么这样？”叫她找出原因。找出这个“集”，这个太太不埋怨了，静下来，想了想。“啊，可能我过去打麻将，跟朋友打麻将，沉迷打麻将，没有好好的照顾我的丈夫。他回来了，没有一顿好饭给他吃，没有家的温暖给他，这样很自然的，他要找外面的温暖。这样子就是原因了。”星云大师说：“既然这样，那很简单，你想最终目的是什么样？发愿让丈夫回到你的身边，这是你的‘灭’，你的目标了。方法怎么样呢？很简单，改善、改变你的生活方式了。放弃打麻将，家务做得好好的，丈夫回来了，弄很好的菜给他吃，给他温暖，这就是手段了。”结果怎么样？她丈夫回到她身边了。如果她永远停留在苦这个阶段，埋怨、埋怨、埋怨，不找出原因，结果不一样。

　　所以佛教是很积极的。佛教的积极性是在于：第一，我们明白已经发生的事实不能改变。我一定要接受无法改变的事实，有勇气接受他。更重要的是，我们尽我们的能力，改变不能接受的未来，而事情尚未发生，不能接受的，尽量改变它，改善这个缘，改善一切。我们最大的问题是生老病死这个问题。死，每个人不能逃避，但是怎么样看待死这件事，怎么安自己的心，是最大的问题。怎么改善自己不怕死，生生投胎，投胎更好（的地方）。种善因、结善缘，这是最好的保障。佛教，我相信不是消极的，是非常积极。不是迷信的，是科学的。佛在教导我们修我们的心，通过修心增长我们的智慧跟慈悲心，学四大菩萨的精神，发大愿付诸行动，以智慧跟慈悲支持我们的行动，所以智慧和慈悲作为基础，精进努力地行动，达到我们的愿，也是目标，所以这第三点是四大菩萨的精神。

    既然这样，我们做任何事情，只要心安理得，好像庄子说“内不化”这个境界。心永远安乐自在的，不怕，半夜敲门也不惊，心无挂碍，没有挂碍的事情，当然没有恐惧了，没有恐惧，也没有颠倒梦想，这个是心经讲的。这样我们肯定会建立和谐社会，人间净土就在我面前了，不要跑到很远的东方、西方，我们就是在净土里面生活，主要看我们的心怎么看。

　　最后再介绍的几本书。在我退休之前，我做18年校长，在退休之前两三个月，很多朋友问我：“校长你可不可以用简单的两三句话总结你18年的感受？”这难度很高啊，怎么用两三句话能总结18年的感受呢？我想了一段时间，结果用了“感恩”两个字，用“感恩”两个字总结我的感受。

    为什么这样呢？因为我觉得，校领导也好，无论有多少很好的意见和政策，如果没有老师同学认同、支持、推动，是不成功的。所以学校的成功肯定是所有的人投入的成功，所以成功都要感恩他们。从这个事情可以推广到任何事情。一个人的力量是有限的，周边的人、周边的助缘，十分重要。这个助缘要感恩，这样人生才快乐自在。所以用感恩两个字，这样很多朋友说，为什么不讲过去的经验，从小到大，从教育、信佛、出来做事。写出来写一本书，叫《感恩这一刻》，因为没有想到在这里做讲座，所以没有带过来，只有一本送给大和尚。

    这本书本来是在香港出版，但现在刚刚在西安交通大学出版，用简体字出版，刚刚上个月出版的，有兴趣的书店应该可以买到，去看看。在佛教方面我对心经有点体会，其实我对心经了解很肤浅的，但是为什么写书呢？就是我的皈依师是柏林禅寺的净慧大和尚，净慧法师，星云大师他也是我的好师父。他们说，现在在佛教界，希望多点你这样的人，科学的大学校，讲智慧，讲佛，比较好一点。他鼓励我多写书推出来，我说我没有能力写，他说没有问题只要写就可以了。所以结果我将我对心经的体会写了本书，叫《心经的生活体会》，书店也应该有卖的。好了，感谢你们！