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与念佛的同修谈谈念佛经验

作者：chico 于 2010-1-29 08:07 发表于最热闹的华人社交网络--贝壳村

作者分类:书刊摘录|通用分类:其它日志|已有1评论

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黄山木樨

我的长辈中多是修净土法门的，大多寺院里的僧众也是修净土法门的居多，我也是由念佛后而走向参禅。最后禅净是一回事，正象许多大德说的：无净不禅，无禅不净。禅净是一，因法门不同而方便名之。

当初，我修净土念佛法门因由是所知佛理不多，不知谁是真善知识，怕错信而误事。于是，就相信佛菩萨所说的话，念佛不会错。刚开始念佛时，由于是初信，信心与精进具足，还能专一持名不乱。随着时间的推移及生活中琐碎杂事的增多，每闲暇时持名念佛则心易散乱，不易专心持诵，这样经过一段时间的反复摸索，总结出了一点经验，供修净土的同修参考尝试。

1、必须发大愿。在诸佛菩萨像前，或清静之处（原因是易生敬信或净信故，无他因。）发如此大愿：相信阿弥陀佛大愿，决定要往生西方极乐净土世界，面见阿弥陀佛，垂听宣法，尽此一生精进念佛永不退转。……等等，发愿内容因自而定。这很重要，发愿的修行人与不发愿的修行人，在今后的修行因缘及成果上有难以言说的差异与区别，发大愿的修行人会有诸佛菩萨及龙天护法给安排诸种种修学因缘，相遇同修善知识，闻听正法因缘等等助你修行。亦不会使你懈怠事慢，或因生活困难坎坷而退失信心。种种好处，说之不尽，诸大法师已有开示，余不赘言。

2、依教奉行，相信佛说。这说起来容易做起来很难，贪、瞋、痴、慢、疑、我执、我见处处障道修行。不信诸同修可检查一下自己的心行言行，看看是不是这样？无人惹时亦烦，何况遇事时？只有精进念佛达净念相继时，才不会起粗重烦恼相，往生无疑；至实相念佛时，得见阿弥陀佛，反观三界生死烦恼与六道轮回如梦，成就唯心自性净土。

3、念佛须象想念自己最亲最亲的亲人那样，不可只是嘴里干巴巴的念，这一点真的很重要，同修不妨试一试，成效很大。打一个不太恰当的比喻，比如某人心不在焉、言不由衷的对你表白说：“我好想你啊!”你听了后心里会如何？能会为之感动吗？念佛亦此理。当然这是比方，阿弥陀佛才不会挑你理呢，而是你自己不恭敬你自己，不恭敬你的自性弥陀，犯大我慢啊，既慢了自己又慢了诸佛。这个过程由嘴念耳听、嘴念心听、心念心听，一直到心念心想、心想心忆、一念忆佛之有佛的音声、文字、图形、形象，到无佛之音声、文字、图形与形象，始终不离此心态。诸同修何不试一试，我不欺骗你啊！真的感应强烈，一念就见效啊！

4、以当时的心态而定，如今天心情特好，无有粗重的烦恼杂念，那么即可直接从心念心听或心念心想开始，而不必从嘴念耳听或嘴念心听开始，不然会因此起烦恼的。以后的次第亦如此。愿意学方便智度众生的同修在静虑中思维此事的道理，但不要被理所障，法智流转不得解脱。《楞严经》中佛说一念中有五大种类的妄想相，即色阴区域的坚固妄想、受阴区域的虚明妄想、想阴区域的融通妄想、行阴区域的幽隐妄想及识阴区域的颠倒妄想，从那一阴着手都行，看个人根基而定，因不同的人在具体修行时，每时每刻的心境而定。

5、大声大气的念易伤身伤气，特别是年老体衰的修行人，这一点不可不知。

6、念佛的节奏不是固定不变的，要依所念的次第配合起来。一般情况下是自己感到身心舒服自在，所念佛号或想佛忆佛的念不散不乱为主，诸同修不妨独自试验，适合自己的节奏往往不一定适合他人。还有要提醒的是，从心念心听的次第开始，向心念心想的次第转折时，可试着拉长节奏，有助于进入心念心想的次第。心想心忆亦如此。还得提醒一句，别忘了第一点，要象想最亲最亲的亲人那样想阿弥陀佛，想要见他。念佛时如此，想佛时如此，忆佛时如此，如此修下去不难往生西方极乐世界净土，不难见阿弥陀佛。
7、修行要积善行及福德智慧资粮，不忘回向西方极乐净土及众生，这也很重要。不然修到一定的时候，讨债的太多，会障碍修行的，我们今生、历劫所造下的业因业果，不偿还不行，你修得好，要往生走了，向谁要去？趁你还在不讨还行吗？所以，要把修行的功德回向给怨亲债主，以了三界之债。再一点是忏悔，从前有谤佛、谤法、谤已开悟明心或见性之善知识过错的言行，要忏悔补救，如在公开场合诽谤，要公开忏悔，并以所悟所证正法施向众生。若不如此性障不除，欲达实相念佛境界，要见自性弥陀或阿弥陀佛，绝无可能。

南无本师释迦牟尼佛！
南无阿弥陀佛！