多为别人想一想 （论语别裁）

子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，
勿施于人。

子贡问孔子，人生修养的道理能不能用一句话来概括？为人处世的道理不要说
得那样多，只要有一个重点，终身都可以照此目标去做的，孔子就讲出这个恕道。
后世提到孔子教学的精神，每每说儒家忠恕之道。后人研究它所包括的内容，恕道
就是推己及人，替自己想也替人家想。拿现在的话来说，就是对任何事情要客观，
想到我所要的，他也是要的。有人对于一件事情的处理，常会有对人不痛快、不满
意的地方。说老实话，假如是自己去处理，不见得比对方好，问题在于我们人类的
心理，有一个自然的要求，都是要求别人能够很圆满；要求朋友、部下或长官，都
希望他没有缺点，样样都好。但是不要忘了，对方也是一个人，既然是人就有缺点。
再从心理学上研究，这样希望别人好，是绝对的自私，因为所要求对方的圆满无缺
点，是以自己的看法和需要为基础。我认为对方的不对处，实际上只是因为违反了
我的看法，根据自己的需要或行为产生的观念，才会觉得对方是不对的。社会上都
是如此要求别人，尤其是宗教圈子里更严重，政治圈子里也不外此例。一个基督教
徒、或天主教徒、或佛教徒，对领导人——牧师、神父或法师们的要求，都很严格。
因为宗教徒忘记了领导人也是一个人，而认为牧师、神父、法师就是神。这个心理
好不好？好。但是要求别人太高了。从这个例子，就可知恕道之难。后人解释恕道，
把这个恕字分开来，解作“如”“心”。就是合于我的心，我的心所要的，别人也
要；我所想占的利益，别人也想占。我们分一点利益出来给别人，这就是恕；觉得
别人不对，原谅他一点，也就是恕。恕道对子贡来说，尤其重要。因为他才华很高，
孔门弟子中，子贡在事功上的表现，不但生意做得好，是工商业的巨子，他在外交、
政治方面也都是杰出之才。才高的人，很容易犯不能饶恕别人的毛病，看到别人的
错误会难以容忍。所以孔子对子贡讲这个话，更有深切的意义。他答复子贡说，有
一句话可以终身行之而有益，但很难做到的，就是“恕”。“己所不欲，勿施于人。”
这就是恕道的注解。

问题又来了，在上论《公冶长》篇中，我们看到子贡说过：“我不欲人之加诸
我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”子贡也已经提出他的推
己及人之恕道。他说过“我不希望别人给我的；同样的，我也不想转加给别人。”
可见他早已在实行恕道。可是在这里孔子却说，子贡啊！这不是你能做得到的。现
在孔子反而教子贡，“己所不欲，勿施于人。”这与子贡的前言，又有什么差别？
难道孔子老是摆权威，只有他的对，学生的话对了也是错吗？其实不然，子贡所提
出的话，和孔子现在答的，从表面上看，似乎只有文字上的不同，其意义是一样的。
事实上，大有立足点的不同。

子贡是说，我所不想别人加给我那些不合理的，我也同样的不想加到别人身上。
这是以我为中心，我受到了妨害之后，才想到不要同样地找别人的麻烦。现在孔子
说的，只要我自己发现不要的，便不要再施给别人。根本上在严格要求自身的净化，
不要靠比较以后才想到别人。这一点要特别注意。

其次，如果把这两节连起来讲，正好互作阐发，那便是“子贡曰：我不欲人之
加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰：赐也，非尔所及也。”“子贡问曰：有一言可
以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。”这便是孔子教授法的机
锋锐利，等于后世禅门中一个故事：唐末诗僧贯休作了两句很得意的诗：“得句先
呈佛，无人知此心。”他拿给一位禅门的老和尚看，老和尚反问他：“如何是此心
呢？”贯休反而答不出来了。老和尚便笑说：“无人知此心。”这段孔子与子贡的
对话，便同此一样隽永有味，值得深思反省。

站在书呆子的立场，专门研究自己的人生，我认为“己所不欲，勿施于人”这
八个字做不到，随时随地我们会犯违背这八个字的错误。尤其在年轻一辈的团体生
活中，就可以看到很多事例。前天就有一个正在服兵役的学生回来说，他三支牙刷，
六条短裤，都被“摸”跑了。事实上自己根本有这些东西，可是就喜欢把别人的“摸”
来，“摸”到了心里觉得很痛快。这种行为说他是“偷”吗？不见得这么严重。前
天我们的楼梯口的一副门帘不见了。办事的人说被偷了，我说算了，一定是被年轻
人“摸”去了。说他有意偷吗？他没这个意思。说他没有偷吗？年轻人有这种心理，
摸来很好玩，很有味道，还在那里称英雄。东西被人“摸”跑了，心里一定会不高
兴，可是自己有机会，也会“摸”人家的。过团体生活的时候，有的人洗了手，本
来要在自己的毛巾上擦干净，看见旁边挂了一条，顺手擦在别人的毛巾上。为什么
会有这样一个思想行为出来呢？这是小事，不能做到“己不所欲，勿施于人。”对
于大的事，做到我所不要、所不愿承受的事，也不让别人承受，就太伟大了，这个
人不是人，是圣人了。太难了！可是作人的存心，必须要向这个方向修养。能不能
做到，另当别论。

这八个字的修养，要做到很难很难，“己所不欲，勿施于人。”同时也就是“己
所欲，施于人。”后来佛家思想传到中国，翻译为“布施”。施字上加一个“布”
字，就是普遍的意思。佛家的布施和儒家这个恕道思想一样，所谓慈悲为本，方便
为门，就是布施的精神。人生两样最难舍，一是财，一是命。只要有利于人世，把
自己的生命财产都施出来，就是施。这太难了，虽然做不到，也应心向往之。