贾题韬--坛经讲座 2

禅宗在佛教理论中的依据是什么？为什么能旗帜 鲜明地提出‘一切众生皆有佛性，皆可成佛’这一响亮的口号？就是因为这个思想来源于《涅槃经》。《涅槃经》是大乘佛法的根本经典之一，是佛在涅槃前一昼夜 讲完的，可以说是佛对自己49年传法的大总结，也可以说是末后的付嘱。

大小乘佛教都遵循‘苦、空、无常、无我’ 的信条。而《涅槃经》却提出了‘常、乐、我、净’为涅槃的四德。那边是无常，这边是常；那边是苦，这边是乐；那边是无我，这边是有我；那边是烦恼，这边是 清净。而这一切，都是在当人的心体自性之中，可以说《涅槃经》讲的，恰恰是六祖所说‘自性’的最好注脚。

风动、幡动、仁者心动的公案，大家都很熟 悉，但真正透彻的能有几人？庄子曾经说过：‘飞鸟之景，未尝动也。’僧肇有其著名的《物不迁论》。在欧洲，从古希腊哲学到近现代的黑格尔、罗素等，不知为 这一现象发表过多少精彩的议论。

物不迁，就是根本不动。时间是链状的联系，指这个链子解开，每个时间点上都有相应的东西，而且根本上没有动的。僧肇的结论是：‘旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月丽天而不周。’憨山大师看到这里就开悟了。你能超越时空，看到赵子龙大战长阪坡吗？不能，你没有进入过去，过去也没有进入现在，而是各自处在自己相应的时空范围内。

那么什么东西可以动呢？六祖说：‘仁者心动。’那个动的东西就是你的心，是你的心把这一切联系起来了。憨山大师在五台山入定时，由于风太大，定不下来，妙峰对他说，境由心造，是你自己的心没有静下来啊。于是憨山大师就找了个水涧边坐，久而久之，就听不到水声，再进一步，又听不到风声、鸟声。为什么呢？一般人把一个一个的时间点连结起来，就能听能见了，如功夫专一，只到那一个时间点上不动—本来的那一念显示出来之后，就可以听不见了。这里一起变化，那边宇宙 也在变化。境与心是一种微妙的函数关系，是活的。憨山在这个时候想休息一下，出去走走，在走时，就感到风吹过来时，这个身体好像是空的，对风没有阻力，走 到一个地方，忽然间一念脱落，就得定了。得定之后，他发现外境与自己的内心分不开，内心就是外境，外境就是内心，整个宇宙与我融为一体。他在定中做了一首 诗：‘瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻。翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。’这时，时间和空间都不存在了，那是真正的入了不二法门。憨山出定之后，回去一 看，在他感到只过了一瞬间的时候，刚才吃完饭没有洗的锅碗上的灰都积了一层，就这么一瞬间，竟经历了二十来天。‘洞中方一日，世上已千年。’爱因斯坦的时 空与速度有关，而在定中的时间，又与什么有关呢？祖师们说‘虚空粉碎’，你不能破，你就在虚空里面；破了，你就在虚空之外了。但这一切，都归摄在一心之 中，‘仁者心动’，里面深啊！

唯以见性为重，是禅宗的根本点，这在唐代 祖师中表现最为突出。河北某长官曾问临济大师：‘你这庙上的僧众还看经不？’临济说：‘不看经。’那位长官又问：‘那么他们坐禅不？’临济说：‘不坐 禅。’这位长官大为惊讶，说：‘经也不看，禅也不坐，那你们这些人出家到底干什么？’临济说：‘总要叫大家成佛作祖去。’临济这么大的口气，他卖的什么药 呢？卖的就是见性这副药，这是宗门的特制产品，教下少有，所以称之为教外别传。这里须提一下，并不是要大家不看经，不坐禅，而是要大家不要在这上而执著， 不要死在句下，而要看准佛性，一竿子插到底。

六祖以‘不二法门’的道理来回答了对此产 生的种种疑问，这是无上佛法与那些似是而非见解的分水岭，也是修证佛法的一大难关。如果问什么是‘见道’、‘破参’，对不二法门的领悟与否，可以说是一个里程碑。禅宗的见性、开悟等等，都可以说是对不二法门的领悟。佛法是不二法门。有两样法就不是佛法。‘唯此一真实，余二皆非真。’一切众生都有佛性，而且具足完满不欠分毫，还须要去修证吗？自性本不动摇，还需要去‘定’吗？自性本自清净，还需去律范吗？自性本不生灭，还需要去解脱吗？所以，三祖见二祖时 说：‘望和尚慈悲，乞与解脱法门。’二祖说：‘哪个把你束缚了呢？’三祖说：‘没有人束缚我呀！’二祖说：‘好道，既然没有人束缚你，你又求什么解脱呢？’三祖于是言下大悟。所以祖师说：‘佛说一切法，为除一切心，既无一切心，何用一切法。’所以要在这里看到禅宗的殊胜。

‘不论禅定解脱’，见了性，哪里还需要这 些呢？《金刚经》说：‘如来说法，如筏喻法者，法尚应舍，何况非法。’见了性，本身就在定中，本身已得到了解脱，所以一经见性，一了百了，这就是禅宗的主 张。这与前面‘善自护念’，悟后必修是否矛盾呢？不矛盾，这也是不二。

关于不二法门，在《维摩诘经》里还有一个 有趣的故事：维摩大士生病了，佛让弟子们去探病，可罗汉们都不敢去，他们害怕回答维摩大士所提的问题。佛于是派文殊菩萨率领一个菩萨慰问团去慰问。维摩大 士果然向菩萨们提出了一个极难的问题——什么是不二法门？在场的32位菩萨对此作了回答，但维摩大士不满意，最后 文殊菩萨回答说：说不二，就已经是二了。请维摩大士说说，怎样才是真正的不二法门呢？结果维摩大士一言不发。文殊菩萨果然智慧第一，他赞叹说：维摩大士已 经把不二法门说了，不说恰恰是不二法门的最高注解。文殊菩萨说完后，天女散花赞叹。这个不二法门就是涅槃境界。知道了这些，你才知道祖师们的作为是如何的 可贵，手眼之高，令人叹为观止。

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学佛的人不学般若，就等于没有学佛法。不管你 念佛也好，修密宗也好，都必须有般若的见地，这是本钱，也是学佛的资粮。对禅宗而言，般若就是禅宗的灵魂。历代真正的祖师，都是把般若弄活了的。禅宗重在 实处的见地，重在直接转身，这就是真正的般若。六祖说：‘菩提般若之智，世人本自有之。’以禅宗的观点来看，人人都有佛性，人人都是佛。你自己不信，觉得是与你开玩笑似的，但禅宗是绝对强调这点，其修行，其方法都是建立在这个基础之上，不然顿悟成佛就失去了依据。

世人为什么意识不到这一点呢？六祖说他们 由于‘心迷’，自己颠倒了，看不到自己的伟大，不知道自己本来是佛，硬要在外面去求什么法。唯识学为了让大家清楚了解这一点，才建立了‘万法唯识’这一套 学问。如果说这是主观唯心论也不要紧，佛教有佛教的理由。不论你说唯心、唯物，但一谈问题，必须从当前这个直觉、感觉、当前这个心开始。不从这儿起手，一 切都无从谈起。哪怕你要反对，要批判，也得以这儿起手，不然你凭什么来反对批判呢？

以教下而言，讲般若就离不开缘起法，一切 法都是缘起。教下讲般若可以说是‘尽矣、至矣、无以复加矣’。小乘佛教认为懂得了缘起法就懂得了佛法。大乘的中观、唯识对缘起法作了更加深密的发挥。不论大乘、小乘、缘起法都是以人生的问题为中心而展开。对禅宗来讲，也不是离开了这些道理而另外建立什么道理。禅宗对这些问题是：‘提持向上’，在修行的实践 上有重大的发挥。