易经研讨(9)

易经研讨(9)

shen fuen 

六十四卦卦序

六十四卦到底是按什么样的顺序排列的，这一直是困扰易界的一个难题。
《序卦传》强调《周易》六十四卦次序是最有道理的，因为他是“文王”定的。文王定了什么规则？出点在哪里？谁也说不清楚。
《先天六十四卦次序》(亦称“伏羲六十四卦次序图”)十分重要，它不但表明了六十四卦的衍生过程，而且揭示了古人“天圆地方”的宇宙观，对于认识古人的思想理念的和解读符号、图象有着重要的作用。马王堆出土的《帛书六十四卦次序》与此有类同之处。北周·卫元嵩《元包经》所载六十四卦次序，所列“八宫”经卦次序是：坤、乾、兑、艮、离、坎、巽、震，卦序表现了阳息阴消的过程，体现了《归藏易》的思想。但是否真是《归藏》易?尚没有得到普遍认同。
由此可见，六十四卦的次序没有一个固定的规则。我认为，你可以按照“八宫”阴阳长消来排序，也可以根据顺着“文王”排的传统“序”去理解各个卦。有两个要点必须强调一下。文王首先演了“乾”、“坤”两卦，并以“既济”、“未济”两卦收尾。《周易》就是这样来排卦，来阐明和揭示事物的对立统一规律的。“乾”和“坤”是代表“阴阳”两个对立的，但它们又是统一的，“阴阳”调合才能有万物。因此卦序始于“乾”、“坤”两卦。
除此以外我认为，要吃透《易》的卦序就要通过事物的本性-“元”来发现事物的规律，并把它应用于对客观事物的认识和把握。为什么六十四卦基本上都是两两相综相对呢?很简单。把演过的卦倒过来看，看“往来”是不是一样的卦意。有时候,这两个相综相对卦反映了同一个事物如果正反看，或许有相反的意思，“往蹇来硕”，或许两者之间有某种必然的联系。再比如：《泰》下乾上坤，天地交而万物通；而倒过来看是《否》卦则是下坤上乾，天地不交而万物塞。所谓“城复于隍”，其意切也。
对于最后两卦“既济”、“未济”，既济：“水在火上，既济；君子以思患而豫防之。”反过来，未济；君子以慎辨物居方。”天下事千变万化，六十四卦能解释一切吗?未济。
石头曰:
易卦序，规无定规，然后知非规循也;天下事，济犹未济，何妨以未济终之。

《周易卦序分析》
《周易》义例首乾而主长男，首乾体也，主长男用也，故能以阳驭阴，以刚制柔。其序卦也，用建构原则（Principleof Architectonic）而不用平等原则（PrincipleofContinuity）是以义味深长。后世儒者多不能晓，盖其卦有主从之别，有同德合德之分，主卦十有六，立其骨构，从卦四十有八，皆以八相随。其排列则上篇象天而圆，下篇法地而方。有三序：回互之序，用于上篇；交错之序，用于上下篇；顺布之序，用于下篇；井然森然杂而不乱，学者所宜用心焉。（原载《哲学评论》第7卷第1期，1936年9月）
《周易序卦骨构大意》
易有六十四卦，有主卦，有散卦。凡内外卦同序为主卦，内外卦异序位散卦。老与老，长与长，中与中，少与少，曰同序。又卦有类合有应合。内外卦同类曰类合，异类曰应合。同类，谓阳卦与阳卦，阴卦与阴卦。类合之主卦，即八卦自重，若是者无相应之爻，乾坤习坎离震艮巽兑是也。应合之主卦，即卦之六爻皆应者，其为数亦八，泰否既济未济咸恒损益是也。凡主卦之数十有六，立序卦之骨构，其余四十八卦皆散卦。主卦总为六组：乾坤一也，泰否二也，坎离三也，既济未济四也，震艮巽兑五也，咸恒损益六也。上篇始之以乾坤，中之以乾坤之交泰否，而终之以坎离；下篇终之以坎离之交既济未济，而中之以震艮巽兑，始之以震艮巽兑之交咸恒损益。一顺一逆，皆类合应合相间。上篇以类合卦始，应合卦次之，仍以应合卦终。下篇以应合卦始，类合卦次之，仍以应合卦终。乾坤与乾坤之交居上篇，先之以乾坤，而次之以乾坤之交泰否，正也。震艮巽兑与震艮巽兑之交居下篇，先之以震艮巽兑之交咸恒损益，而次之以震艮巽兑，交也。此十二卦，所以统散卦而立其体也。坎离与坎离之交既济未济，则以终上下篇而藏其用焉。又乾坤纯中之至纯，比应之爻皆同质，故为六十四卦之始；既济未济交中之至交，比应之爻皆异质，故为六十四卦之终。乾阳坤阴，故先乾后坤；坎阳离阴，故前坎后离；震艮阳巽兑阴，故先震艮后巽兑。咸恒互乾，损益互坤，又咸恒有坎象，损益有离象，故咸恒后损益。凡应合之卦，内阳外阴为得交，内阴外阳为失交；泰否二卦，一则内纯阳而外纯阴，一则内纯阴而外纯阳，是为得交失交之极则，故先泰后否，先得交后失交也。凡阳爻居阳位，阴爻居阴位为得位，阳爻居阴位，阴爻居阳位为失位；既济未济二卦，一则六爻皆得位，一则六爻皆失位，是为得位失位之极则，故先既济后未济，先得位后失位也。又类合之卦，长先而少后，故先震后艮，先巽后兑，从其序次之体也；应合之卦，少先而长后，故先咸后恒，先损后益，从其发展之用也。上篇散卦之次乾坤者八卦，屯蒙需讼师比小畜履是也。下篇散卦之次震艮巽兑者亦八卦：中次震艮者半，渐归妹丰旅是也；次巽兑者半，涣节中孚小过是也。上篇散卦之次泰否者十有六卦，同人大有谦豫随蛊临观噬嗑贲剥复无妄大畜颐大过是也。下篇散卦之次咸恒损益者十有六卦：中次咸恒者半，遁大壮晋明夷家人睽蹇解是也；次损益者半，夬姤萃升困革鼎是也。是为序卦之骨构。予初创此说，以为前人所未发，近读崔东壁遗书易卦次图说，乃与予说不谋而合；由是知客观真理，非一人之言，故祥著其说，读者幸无忽之。
至散卦之排列，崔氏未详其故。以其较主卦为复杂，骤观之极散乱，实则处处有法象存乎其间，大致上篇之排列象天而圆，下篇之排列法地而方。上下篇各有抱插嵌三势。又有回互交错顺布三序：回互之序用于上篇，顺布之序用于下篇。而交错之序通上下篇。要之，逆顺错综，处处对称，一往一复，趣味无穷，断非出于偶然可知。兹限于篇幅，不详述。（原载《北京晨报》“思辨”专刊第36期，1936年5月6日第11版）
作者沈有鼎先生（1908年-1989年）是当代中国逻辑学家、哲学家。他学贯古今，融会中西，是蜚声中外的大学者。沈有鼎对周易有深刻的见解，1936年他在《哲学评论》上发表《周易卦序分析》一文，连标点在内不足200字，指出周易卦序用建构原则而不用平等原则“是以义味深长，后世儒者多不能晓”。他又指出，主卦从卦其排列则上篇象天而圆，下篇法地而方。有三序：回互之序，交错之序，顺布之序，“井然森然，杂而不乱，学者所宜用心焉。

石头又曰：上经应该包括所有和乾坤有关的二十八卦加上坎离两卦。下经应该包括所有子女间互相关的三十六卦除去坎离两卦。这就是为什么上经三十卦，下经三十四卦。
再推论:通行本上经有八卦和下经的八卦错简了？通行本上经的屯蒙，随蛊，噬嗑贲，颐大过，本来属于下经？通行本下经的遁大壮，晋明夷，夬姤，萃升，本来属于上经？