易经研讨(51)《周易》与占筮(3)

易经研讨(51)

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《周易》与占筮 (3)

3、多爻变：用本卦和之卦的卦象占断

筮例（6）《国语•周语下》：

晋孙谈之子周适周，事单襄公……襄公有疾，召顷公而告之，曰：“必善晋周，将得晋国……成公之归也，吾闻晋之筮之也，遇《乾》之《否》，曰：‘配而不终，君三出焉。’一既往矣，后之不知，其次必此……其卦曰：‘必三取君于周。’’其德又可以君国……晋仍无道而鲜胄，其将失之矣。必早善晋子，其当之也。”顷公许诺。及厉公之乱，召周子而立之，是为悼公。

晋国孙谈之子公子周来到周室，侍奉单襄公……襄公病重，叫来儿子顷公告诉他说：“你一定要好好对待公子周，他将来会得到晋国……晋成公回国继位时，我听说晋国有人占了一卦，得《乾》之《否》(乾初九、九二、九三，三爻皆变)，预言说：‘天地虽配而无终，有三个国君归位。’第一个(成公)已经当了国君，第三个是谁还不知道，第二个一定是公子周……《乾》卦下乾上乾，《否》卦下坤上乾，乾代表天、君，坤代表地、民，而“否”为闭塞不通，故谓“（天地）配而不终”。《乾》卦之下乾君三爻皆变而为《否》，故谓“君三出焉”。所以预言说：‘定有三次从周迎回国君。’公子周的德行可以君临国家，…晋厉公仍行不道而子孙稀少，将要失去君位。你一定要趁早善待公子周，他将应验此预言。”单顷公应承了他父亲的告诫。到晋厉公之乱被弑时，晋人迎回公子周立为国君，就是晋悼公。

此处晋筮人用本卦《乾》和之卦《否》的卦象断卦。筮人在进行分析时，没有引用本卦或变卦的卦辞。

筮例（7）《左传•襄公九年》：

穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇《艮》之八。史曰：“是谓《艮》之《随》。《随》，其出也。君必速也。”姜曰：“亡。是于《周易》曰：‘《随》，元亨利贞，无咎。’元，体之长也；享，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。然，故不可诬也，是以虽《随》无咎。今我妇人而与于乱。固在下位而有不仁，不可谓元。不靖国家，不可谓亨。作而害身，不可谓利。弃位而姣（淫之别名），不可谓贞。有四德者，《随》而无咎。我皆无之，岂《随》也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。”

穆姜是鲁宣公的妻，鲁成公之母，她与大夫叔孙侨如私通并图谋废掉成公，成公十六年事败后被迁于东宫。她到东宫时占了一卦，得“《艮》之八”，即《艮》卦（887887），没有变爻。这个筮史认定没有变爻即“闭而不通”，穆姜下场不吉。所以他诡称“《艮》之八”是指“《艮》之《随》”，说“随”为外出，您必须速速离开这里。

不想穆姜道：出走?《随》卦卦辞是说有元、亨、利、贞这四德的人才没有灾祸，而我都没有，必定死在这里，出不去了。

此处筮史先用无爻变之占法解释“《艮》之八”，认为不吉。再随机应变用《随》卦之卦象劝穆姜速走(占多爻变不用卦辞)；穆姜读过《周易》，但不懂占断法，偏偏用《文言》之四德解释《随》卦卦辞“元亨、利贞”，最后束手待毙，薨于东宫。应了“《艮》之八”的筮辞。

4.六爻全变：用之卦的卦辞、卦象占断

因为在无爻变时，采用“本卦” 的卦辞、卦象占断。推而论之，在六爻全变时，宜用“之卦”的卦辞、卦象占断。这个规则不适合《乾》之《坤》，或《坤》之《乾》。

《左传•昭公二十九年》蔡墨论龙：“《周易》有之，在《乾》之《姤》曰：‘潜龙勿用。’其《同人》曰：‘见龙在田。’其《大有》曰：‘飞龙在天。’其《夬》曰：‘亢龙有悔。’其《坤》曰：‘见群龙无首，吉。’《坤》之《剥》曰：‘龙战于野。’”

《乾》：元亨，利贞。

初九：潜龙勿用。

九二：见龙在田，利见大人。

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

九四：或跃在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙有悔。

用九：见群龙无首，吉。

相比之下，蔡墨直接称《乾》卦“初九”为“《乾》之《姤》”、“九二”为“《乾》之《同人》”、“九五”为“《乾》之《大有》”、“上九”为“《乾》之《夬》”、“用九”为“《乾》之《坤》”。 又直接称《坤》卦“上六”为《坤》之《剥》。

按照蔡墨论龙观点可以推论：所谓《周易》某卦的“初九”至“上九”之爻辞，是为了供占筮者在占得某卦单爻变时所用的筮辞。

“用九”与“用六”

如果得《乾》之《坤》以“用九”占断，得《坤》之《乾》以“用六”占断。

由于六爻全变筮例，《左传》《国语》及其它先秦典籍均无记载，所以其占筮之法尚须继续讨论。

由此可见，筮得某卦，就可以用《周易》的卦爻辞卦象以推断所问之事的吉凶。话又说回来。荀子说：“善为易者不占。”（《荀子·大略》）孔子也曾说：“不占而已矣。”（《论语·八佾》）然善为易者，非不能占，而为不占也能断所问之事的吉凶也。