东方圣人匡子新解《庄子》三十三、列御寇之、——（十一）、列征说

东方圣人匡子新解《庄子》三十三、列御寇之、——（十一）、列征说

主话题：列征说

解析：《庄子》三十三、列御寇之、——

（十一）、列征说——庄子将（祭祀；送行）死，弟（门第）子欲（想要）厚（富裕）葬之。庄子曰：“吾（自我）以天地为棺槨，以日月为连璧（佩饰），星辰为珠玑（jī宝物），万物为赍（jī把东西送人；发给；持有，携带；怀着）送。吾葬具（供设，置办）岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐（害怕）乌（鸦）鸢（鹰yuān）之食夫子也。”庄子曰：“在上为（被）乌鸢食（吃），在下为蝼蚁食，夺彼与（给予）此，何（呵）其偏（辅助）也。”

以（把……当作）不平平，其平也不平；以不征（证）征，其征也不征。明者唯（惟）为（担负）之使，神者征（证）之。夫明之不胜（经得起，能承担）神也久（灸jiǔ：覆盖）矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲乎！

即庄家士子者受邀主持祭祀之仪式为死者送行，那死者之门第子嗣想要修建富裕之陵园地宫且伴以殷实之随葬品。庄家士子者讲：“死者之自我本我本心乃自主自由于以辽阔之天空和宽广之大地作为其棺床及槨室，乃体现人生价值之事业传递于以起落之太阳和圆缺之月亮作为其连接情感之信物佩饰，乃长存精神和物质文明其人文基因于以闪耀之星光和永恒之辰座作为珠宝财富，乃担负抚贫救弱济困解危其关怀体恤之责任于以万物众生之福祉讯息作为随葬陪送品。有关死者自身肉体之葬礼供设置办如果以奢华风光为准则那么岂不是给邪恶盗墓者准备礼物吗？为什么要依照私礼迷信给死者添加此类不必要之麻烦呢？”那死者之门第子嗣说：“先人之自我本我本心乃入土为安而害怕曝（pù）尸荒野像虫子一样服务于乌鸦老鹰之吃食。”庄家士子者讲：“尸体在地上被乌鸦老鹰吃，其在地下被蝼蛄蚂蚁吃，动物世界之行尸走肉者乃彼此夺取或给予肉身于进化和演变模式之吃食灭绝形式，人类社会之士子人品者乃呵斥吃人之行径而生者辅助死者简葬化身于繁衍与传承模式之种子生长形式。”

私礼把不太平之丧葬仪式当作死者太平之归宿，那炫富显贵之所谓太平归宿不会太平；迷信把无验证之丧葬仪式当作死者验证之归宿，那装神弄鬼之所谓验证不能验证。文明之自主者思考担负责任之使命，神灵之不自主者只为证明其权力之功效。人类文明社会服务于托举冠礼而经不起那神话动物世界所覆盖之履礼了，然而野蛮愚昧之衣冠兽畜者仗恃其土匪骗子猎食性质之见识入侵于人类社会，那猎食者由不自主性能所产生之猎捕拾掠功能乃自然属于荒郊野外食肉动物之本能，食肉动物终被吃且推及敛财者被盗墓乃不也是同样可悲吗？

劳动者之自我本我本心绵延不断，

猎食者之欲望亚心次心三代后绝。

——（完）

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主话题：列命说

解析：《庄子》三十三、列御寇之、——

（九）、列命说——正（嫡系）考（祖先）父（开始）一命而伛（yǔ弯腰，俯首），再（第二次）命而偻（lǚ曲背，弯腰），三（诸多）命而俯（对下），循墙（墙宇——庇荫；气度，风范）而走，孰（熟）敢（大概）不（否）轨！如（依从）而夫者，一命而吕（吕：脊梁骨；吕钜jù——傲慢自大；钜：坚硬之铁；钩子；通“巨”：大）矩，再命而于车（驾驭）上儛（wǔ同“舞”：嘲弄，玩弄），三（诸多）命而名（占有）诸（众）父（始），孰（熟）协（共同合作）唐（广大，浩荡）许？

贼莫（谋划）大（超过）乎德有心而心有睫（眨眼），及其有（呈现）睫也而内视，内视而败矣。凶德有（呈现）五（伍），中（符合）德为首。何谓（认为）中（适宜）德？中（遭受）德也者，有以（依）自好也而吡（pǐ诋毁，斥责）其所不为（当作）者也。

穷有（囿）八极（殛jí：诛杀，惩罚），达（显贵）有三必（信赖），形（对照）有六府。美、髯、长（首位）、大、壮、丽（成对，并连；依附）、勇、敢，八者俱（偕同）过（祸）人（世）也，因以是穷。缘循（依照）、偃（yǎn避匿）佒（仰）、困畏不若（选择）人，三者俱通达。知慧（狡黠xiá）外（超出）通，勇动多（重视）怨（蕴：蓄积），仁义多（赞美）责（债）。达生（性）之情者傀（kuǐ傀儡；guī大，怪异；通“块”：孤独之样子），达于知者肖（仿效），达大命（告诫）者随，达小命者遭。

即嫡系祖先作为生物生理基因之始端乃一致遵循生命世界之客观法理于繁衍与传承模式之种子生长形式而俯首传递事业公心，秸秆曲背弯腰乃把种子当作其第二次生命，人文基因之传承乃现于长上者诸多生命价值之事业年成所对幼下者之传授，人类社会乃至生命世界皆必须遵循以基因遗传为主之发展走向而彰显自主恤下之庇荫型气度和风范，思想成熟者大概都要否定那以进化和演变模式之吃食灭绝形式为主之轨道便是否定以基因变异为主！如果生命体依从且服务于那以吃食灭绝形式为主之轨道，那么生态及人文环境便会一致尊奉傲慢自大之王命，如此乃不劳而获之猎捕拾掠者自恃为高级再生者之天命而凌驾于广大自主劳动者头上驾驭且玩弄之，劳动者诸多生命价值之事业年成被众土匪骗子占有且作为其资本权柄之始端，然而人类思想成熟于文明开明之觉悟乃联邦共和于广大浩荡之人文冠礼而盟誓许诺自主恤下之人品！

文贼文痞谋划以私礼迷信超过公礼觉悟乃臆想兽畜品德者占有人类社会核心之主位而那拥有核心主权之王位却像眨眼一样频繁新旧更替，由动物王者法则所推及之互竞相杀乃呈现胜败反复似眨眼之情状乃猎食者内部为争夺主权而互相视为仇敌，衣冠兽畜者土匪骗子所组成之统治阶级利益集团其内部成员间互相仇视而导致其集体之腐败了。凶恶互吃之兽畜品德者呈现伍列私序其互养之景况，王法等级制度因符合那兽畜品德者之互吃互养需求而成为土匪骗子在人类社会之首倡。那土匪骗子凭什么认为人类社会适宜兽畜品德者互吃互养？如果人类遭受那兽畜品德者因不劳而获之互吃互养所产生之剥削和压迫，那么便是土匪骗子持有金钱资本之主权而依其自身所喜好之买卖人权原则诋毁自主之人品乃不把广大劳动者当作人。

王法等级制度所设定穷凶极恶之疆界乃现于八种诛罚之形式，神法等级制度所设定特权显贵之疆界乃现于三种信赖之宿命，鬼法等级制度所设定对照继承之疆界乃现于六种府第之优越。不劳而获者美乐享受劳动者之成果、长上者髯公以夫权及父权理当享受幼下者之孝敬、排行第一之首位者独自享受集体之资源、比拼竞争而胜出为大者安然享受失败者之侍奉、强壮者霸道享受弱小者之礼让、主奴成对并连所共同充当之统治者高雅享受社会大众之依附、有勇气之土匪公然享受领导者之声誉、敢于不要脸之骗子坦荡享受演艺明星或学术权威者之诚信，以上八种非人类之衣冠神兽鬼畜者偕同制造世间灾祸，其依从自身猎食性思想观念作为恶因而必然导致穷凶极恶之结果于互竞相杀之死向。缘于不自主之品性而依照作主与被主之样式、避匿恶果而信仰得到赦罪赐福、困乏于欲望亚心次心之感性却畏惧接受自我本我本心之理性而不选择自主恤下之人文觉悟于拓展外向发展空间，以上三种妄想症类型者偕同通晓特权显贵之道理。换代者承主之世袭与改朝者狡黠之禅让乃都是超出人权之主权者流通转换，英勇牺牲奉献者之灵堂与感动认主归宗者之祠堂乃都是重视政治资本之蓄积，赐恩施宠幸骄之古宅门楣与忠孝悌贞节烈之先人牌坊乃都是赞美债权之伟大。那等级制度所表达者乃神兽鬼畜之不自主品性而如同傀儡之情状，不自主者之意愿所表达者乃不劳而获之主子奴才者都想要作主广大劳动者而仿效食肉动物，食肉动物之意愿所表达者乃凭借夸大之骗术告诫人类应该顺随食草动物仪型，骗子之意愿所表达者乃凭借卑小之伎俩告诫同类应该先遭他人降罪而后使他人遭罪。

被戒欲者先遭纵欲者降罪而后使被纵欲者遭罪，

寄生者先遭孽生者降罪而后使孽生者遭罪，

大奴才先遭大主子降罪而后使二奴才遭罪，

不自主者先使自主者遭罪而后遭自主者降罪。

——（完）

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主话题：列观说

解析：《庄子》三十三、列御寇之、——

（八）、列观说——孔子曰：“凡（总计）人心险于山川（河流），难于知天；天犹（规划）有春秋冬夏旦（诞）暮（年老）之期（运势，气数），人者厚貌（mò描绘）深情。故（死）有（囿）貌愿（朴实，恭谨）而益（资助），有（佑）长若（等同）不（丕：大）肖（仿效），有顺懁（juàn性急）而达，有坚（安心，稳定）而缦（màn回环），有缓（柔弱，无力）而釬（hàn钎qiān）。故（死）其就义（仪）若渴者，其去（抛弃）义若热。故（死）君（主）子（奴）远使之而观（劝勉）其忠，近使之而观其敬，烦（劳苦）使之而观其能（耐），卒（捽zuó争斗）然问（探讨）焉而观其知（管制），急（严格）与（给予）之期而观其信，委之以（于）财而观其仁，告之以（用）危（诡）而观其节（信验，验证），醉之以（用）酒而观其则，杂之以（于）处而观其色。九征至（窒），不肖（相似）人得（适宜）矣。”

即深谙学问者讲：“总计文贼文痞在人类社会所宣扬私礼迷信之险恶用心乃推行王法鬼法或神法等级制度而类比于高山水源川流向下压迫及倾泄，且水汽繁难艰苦蒸发乃至于成就为天上之云水而作主众生；那天上之云水风气被骗子幻化成大神乃规划其所设定疆界之运势气数而循环于春之诞幼、秋之衰老、冬之由死至生、夏之从生到死，人间生者当中乃不乏装神弄鬼者浓厚描绘那由死至生之阴间投胎其深奥之情状。俗奴死者被生者描绘为置身于阴曹地府之疆界且朴实恭谨充当鬼奴而接受鬼主之资助，鬼主保佑鬼奴之成长乃等同于父母而大致仿效阳间之俗主，鬼主保佑鬼奴顺利投胎且鬼奴性急于到达那鬼主所指定之人家以间接报恩，鬼主保佑鬼奴安心稳定于几生几世之回环投胎，鬼主保佑鬼奴虽然一直是婴幼儿柔弱无力之智商却总有收养者之教导如同钎子揳xiē入其头脑。俗主死者为成就鬼主者仪型而如饥似渴于在死前置办阴宅地宫及随葬品，其抛弃阳世间责任者仪型乃像暑天燥热者脱衣服一样。俗主俗奴都成为死鬼之后乃虽然远离王法等级制度却致使鬼法等级制度生效而劝勉鬼奴对鬼主忠诚不二，鬼主鬼奴虽然都接近于腐朽却致使神法等级制度生效而劝勉鬼奴悌敬鬼主之神奇，腐朽之鬼奴与神奇之鬼主虽然都在阴间劳苦修炼投胎之道术却致使王法等级制度生效而劝勉腐朽者耐受神奇者之管制，神奇之管制者与腐朽之被管制者虽然互相争斗却引发其探讨共同管制生命世界而劝勉众生服从那通神达鬼者之管制，通神达鬼者严格给予指定众生之运势气数而劝勉信命者赌运，贱命者自比为财货商品而委身于贵命者脚下以求好运乃被劝勉恪守忠孝悌贞节烈其臣子之道、奴才之道、小人之道，主子用欺诈之言辞告知奴才应该既听话又堪用而劝勉各级管理者信验以奴治奴或以夷治夷之功效，高级奴才用酒后之疯话骗取大主子之信任而沉醉于低级主子之玩弄权术而自己劝勉于忽而听话不堪用忽而堪用不听话之双向原则或双重标准，主子兽品畜性与奴才畜品兽性混杂于互相处置、排斥或争斗而彼此劝勉于不劳而获之猎捕拾掠者土匪骗子角色。以上九种劝勉或被劝勉或自勉者之特征皆乃衣冠神兽鬼畜者妄图以私礼迷信阻窒人类公礼觉悟而散布之奇谈怪论，那神兽鬼畜皆乃不自主之品性而不相似人类之自主本质而只能是适宜于虚空之神话境界或荒蛮之动物世界了。”

私礼迷信所宣讲者乃神之事、鬼之事、动物之事而就是不说人之事，因为神不喘气、鬼不吃饭、动物不自主乃都不做人之事。

——（完）

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主话题：列刑说

解析：《庄子》三十三、列御寇之、——

（七）、列刑说——鲁哀（悲悯）公问乎颜（脸）阖（hé关闭）曰：“吾（我）以（凭借）仲（第二）尼（昵nì：亲近）为贞（操守）幹（干gàn：办理，主管），国其有（佑）瘳（chōu伤病痊愈；救治，治愈；损害，减损）乎？”曰：“殆（危险）哉圾（jí岌：高耸）乎！仲尼方（仿）且（几近）饰（饬chì：整治）羽而画（划），从事（侍奉）华（虚夸）辞，以（使用）支（肢）为（表达）旨（意见，主张），忍（加害）性以（依）视（审察）民而不知不信；受乎心，宰乎神，夫何足以（凭借）上民！彼宜（应该）女（柔弱矮小）与（亲附，跟从）？予（赐）颐（下巴）与？误而可矣。今（金）使民离实学伪，非（违背）所以（凭借）视（示）民也，为后世虑，不若休之。难治也。”

施（弛shǐ：遗弃）于人而不忘（亡：丧失），非（诽）天布（财货）也。商（买卖）贾（贩）不齿（排列），虽以（因）事（侍奉）齿（行列）之，神（表情，气色）者弗（不）齿（位列）。

为外刑（型）者，金与木也；为内刑者，动与过（祸）也。宵（肖）人之离外（排斥）刑者，金木讯（信息）之；离内刑者，阴阳食之。夫免（通“勉”：努力；通“俯”：屈身）乎外内之刑者，唯真（本性）人能之。

即迟钝笨拙于悲天悯人之救世主询问那闭合人格尊严脸面者：“我凭借亲近大神主之二神主身份而施为坚贞操守神法之公干，人类社会之邦国领地因受到我之保佑而治愈衣冠兽畜者不自主之毛病吧？”那不要脸者说：“越是把自己捧得很高者便越是很危险！亲昵大神主之二神主乃奴才效仿主子之权力而近乎于被整顿治理之羽毛谋划充当翅膀，奴才跟从侍奉主子却虚夸推辞奴性，奴才被主子役使肢体却要表达自己之意见和主张，畜品奴才之兽性被兽品畜性之主子所残忍加害却依仗主子之权威去审察民众之人品仁性乃不自主之被主者自恃其作主驭下之性能而不相信自立自强自由者其自主恤下之性能；不自主之作主者与被主者都遭受其欲望亚心次心之役使，乃似奸夫主宰淫妇之身体而淫妇主宰奸夫之精神，主子奴才互相服劳役而怎么够得上凭借统治者身份凌驾于民众头上！那劳动者大众应该被视为柔弱矮小之亲附跟从者吗？只有奴才接受主子施舍恩赐之喂养且执行其颐指气使之命令才亲附跟从之吧？神主神奴或俗主俗奴乃系犯有错误之土匪骗子而适宜同类之苟合了。土匪骗子猎捕或拾掠金钱资本之主权而役使民众乃其思想和行为脱离人类现实之情况而模仿那虚伪之神话动物境界，其违背劳动者自主之人品而凭借其不劳而获之不自主品性向社会公众展示其衣冠兽畜者仪型，衣冠兽畜者为了作主于人世间而考虑披上神鬼之皮，而装神弄鬼者却不能真正像神鬼一样罢休喘气吃饭之需求。所以我们统治阶级利益集团内部难以自治且对其外部之自主劳动者也难以治理。”

衣冠神兽鬼畜者在人类社会遗弃自主之劳动性能却不丧失其不自主之猎食性能，其诽谤广大劳动者为天然被猎捕拾掠之财货。土匪骗子自以为统治阶级之剥削压迫者乃比照持有资本主权且买卖人权之人贩子而人贩子不在被贩卖者之列，即使奴才因侍奉主子而位于卖身者行列，那奴才也神气活现而不承认其属于劳动者大众之位列。

土匪骗子自恃为超越人类以外之神品仪型者，金钱资本之主权乃成为其互相争夺且参与进入之棺木；其作为内部自相残杀之猎食性仪型者，乃动物参与王者法则而自酿灾祸。衣冠兽畜之人渣者相似人之肖像仪型却脱离自主之人品而疏远及排斥劳动者大众之仪型，其争夺金钱资本主权所传达之讯息乃动物进化和演变模式之吃食灭绝形式而半独一于互竞相杀之死向棺木；统治阶级利益集团内部成员都想脱离被猎杀者之仪型，而其中奴才阴谋奸佞谄媚与主子阳谋驯化调教乃孽生者与寄生者互相猎食之。衣冠神兽鬼畜之土匪骗子或主子奴才者都服劳役于其不自主之猎捕拾掠之性能而努力屈身于对外排斥人类且对内互吃互养互纳互治之作死者仪型，其唯诺应答于欲望亚心次心之不自主本性却冒充人类且自认为具有经天纬地治人之能力。

学术权威与资本大佬合谋开发新科技以妄图主宰社会大众乃现于对地下矿产之暴虐式采掘耗费以及对生命体内部进行基因臆测和篡改而其行径无异于自掘坟墓之猎食者为争夺资源而互相拼杀或博弈，人类所生存生活之基因或环境及所利用之资源乃自然且终将受到自主劳动者其文明开明觉悟之保护而不会容许土匪骗子们胡作非为。

科学技术充其量只是生产力当中之重要因素且不是主要因素，生产者自主恤下之人品仁性作为人文基因乃至始至终而理当占据主导地位，科学技术之理论所践行实施之前提条件必须是生态及人文环保，那些超出生态及人文承受范围之所谓科学乃其无论带有多么光鲜亮丽之美好蓝图而都是伪科学。

电池如何被称为新能源或清洁能源而大量广泛普及？风车水车等物理能源转换与核类或稀土消耗及污染等化学能源交换何以相提并论？太阳能发电或发热之机器设施果真无化学类消耗吗？车船动能之耗电乃果真不耗电池吗？病毒果真能够和细菌一样独自存活壮大及传播吗？

政教一天无觉悟，土匪骗子不罢休。

——（完）

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主话题：列愈说

解析：《庄子》三十三、列御寇之、——

（六）、列愈说——宋（声名显赫）人有曹（匹配，偶配）商者，为（伪）宋（顶梁柱）王使秦（农耕；劳动者）。其往也，得（捕获）车（驾驭）数（技巧）乘（利用）；王说（悦）之，益（名利）车百（勉励）乘（利用）。反（翻转）于宋，见庄（整肃）子（学问）曰：“夫处穷（偏僻）闾（lǘ大街）阨（ài隘：狭窄）巷，困（门槛）窘（jiǒng拘束，局限）织屦（jù鞋；履制），槁（考：敲打）项（脖子）黄（婴幼儿）馘（guó割敌之左耳以计数献功；割断，割；割下之耳朵；俘虏；诛戳，消灭；xù脸，脸面）者，商之所短也；一（都）悟（知晓）万（各种各样）乘（升登）之主而从（纵）车（驾驭）百（勉励）乘（利用）者，商（贩卖）之所长也。”庄子曰：“秦（劳动者）王（统治）有病召（招）医。破痈（yōng毒疮）溃痤（cuó疖jiē子）者得（适宜）车（驾驭）一乘（趁），舐（shì舔）痔者得车五（伍：伙同）乘（治理），所治愈（更加，越来越）下，得车愈多（显著）。子（你）岂（大概）治其痔邪（妖异怪戾），何得车之多也？子行矣！”

  即衣冠兽畜之土匪骗子者在人类社会自诩为声名显赫之精英权贵乃意于持有资本主权而偶配买卖人权之商贩，其伪装为人文厦宇之顶梁柱乃以猎捕拾掠之能事称王于人世间而役使广大劳动者乃类比猴子役使农夫。不劳而获者与劳动者之交往乃如同猴子与农夫之交往，农夫捕获及驾驭那猴子时所使用之技巧便是利用动物之不自主性；猴子称王乃因其愉悦于不劳而获之享受，耍猴卖艺者用名利引诱驾驭之而勉励及利用之。那猴子依其翻转腾跃之丑角表演而充当在演艺界精神殿堂声名显赫之顶梁柱，于是乎有猴类献艺者向整肃学问者提出意见和建议：“被役使之劳动者身处于偏僻之大街或狭窄之小巷，统治阶级纵横交织之履制所设定王法等级之门槛乃都是为了拘束或局限劳动者大众之自主自由，整肃社会大众乃如同敲打力畜之脖子以俘虏其婴幼儿智商之头脑思想，卖身者之所以沦为商品乃因其短缺资本之主权；统治阶级都知晓各种各样之武阀土匪凭借暴力升登为世间霸主进而纵容文阀骗子驾驭舆论风向以勉励及利用民众为力畜，东家主子之所以贵为贩卖人权者乃因其擅长争取资本主权。”整肃学问者讲：“不劳而获者臆想统治劳动者大众却因其利益集团内部患有不自主之毛病而招致主子奴才互相医治，主子驯化调教之手段如挑破毒疮或挤溃疖子乃适宜乘机趁便而驾驭一时，奴才奸佞谄媚之伎俩似用舌头舔痔疮乃适宜趁机治理而驾驭同伙，主奴互相整治之方式方法越是下流无耻，其所得益于驾驭对方之功效乃越是显著。你作为猴类献艺者大概属于那具有舔痔本领之治理者而专擅妖异怪戾之事，你所得益于驾驭之对象乃无论是功效还是数量而何其显著且众多？你所从事之行业乃可以类比娼妓或宠物狗了！”

  今日笑贫不笑娼，

  明天乖狗变恶狼。

  ——（完）

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主话题：列安说

解析：《庄子》三十三、列御寇之、——

（四）、列安说——圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。

庄（整肃）子（学问）曰：“知道（说）易，勿言（主张）难。知而不言，所以（依）之天也；知而言之，所以（依）之人也。古（诂）之【至（窒）】人，天而不人。”

朱泙（pēng水流声）漫学屠（分裂）龙（垄）于支（肢）离益（增加），单（禅：替换）千（迁）金之家，三（长）年（时间）技成（重叠）而无（不论）所用（执政，当权）其巧。

    即不自主品性者披上人神两张皮安身于统治阶级利益集团且安享于不劳而获之猎捕或拾掠，土匪骗子不会安定于被公序良俗所规范也不会安乐于荒郊野外；劳动者大众安身于自主恤下之人品仁性且不会安享于作主驭下之兽畜品性，人类不会安定于顺任自然环境之束缚或局限而安乐于认知自然规律且发明和创造精神物质双文明。

整肃学问者讲：“称道作主与被主之关系者容易生存在动物世界，不主张自主性能者难以生活在人类社会。那些称道作主与被主关系而不主张自主性能者，实乃依从其天然兽畜品性之土匪骗子；具有自主性能且主张关怀体恤幼下于事业传递者，本乃依循人文核心内涵其繁衍与传承模式之种子生长形式。文贼文痞诂解人类历史却阻窒人文基因之遗传，经其所歪曲篡改冒充之増史乃天国神话动物世界之拼合臆造而根本不是人类社会。”

在那神话动物世界性质之私礼迷信当中乃朱门权贵类比高居于山巅之水源且以洪流漫布之形式模仿动物王者法则并施行王法等级制度而分裂陆地及垄断疆域于肢解国之礼乐、离散人权民权及增加霸王割据，其历史周期现于私家天下更替或迁移金钱资本之主权，新旧主子长年技击博弈于重叠往复而无论是谁当权执政乃都是投机取巧之猎食者。

    诂解人类历史为动物进化和演变模式之吃食灭绝形式者，一定是文贼文痞狗骗子。

    ——（完）

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