东方圣人新解《诗经》一、国风（三）、邶风之、——26、柏舟

主话题：墙有茨

解析：《诗经》一、国风（四）、鄘风之、——

46、墙有茨——墙有茨（cí屋顶，房盖）【撑】，不可扫（清除）也【修】。

中（符合）冓（gòu构）之言（学说，科学）【理】，不可道（导，引导）也【乱】。

所可（应当）道也【合】，言之丑（侮辱）也【公】。

墙有茨【撑】，不可襄（移动位置）也【修】。

中冓之言【理】，不可详（yáng佯：假）也【事】。

所可详也【疯】，言（主张）之长（zhǎng崇尚）也【畜】。

墙有茨【撑】，不可束（限制，收缩）也【功】。

中冓之言【理】，不可读（讲说，宣扬）也【莽】。

所可读也【迷】，言（告知）之辱（埋没）也【常】。

    即承重墙具有支撑屋顶房盖之作用，装修内室时不可以将其清除。

房屋之构造要符合建筑科学之理论常识，不可以任由想当然者执念而胡乱引导行动。

人文科学所引导者乃应当是人类发挥其主观能动性去认知客观规律及改变自然环境于天人之合一，文贼文痞以其神兽鬼畜者私礼迷信之学说去丑化士子人品者公礼觉悟之科学。

承重墙具有支撑屋顶房盖之作用，装修内室时不可以移动其位置。

房屋之构造要符合建筑科学之理论常识，不可以任由假想去行事。

任由假想所行之事乃应当是疯傻痴呆苶（nié）癫狂者之所为，骗子们都主张使广大自主劳动者崇尚牲畜之智商。

承重墙具有支撑屋顶房盖之作用，装修内室时不可以收缩其功能。

房屋之构造要符合建筑科学之理论常识，不可以任由宣扬讲说而莽撞实践。

莽撞实践所任由之宣扬讲说乃应当是学术或政治迷信，学阀和政客们都告知社会公众无知而辱没基本逻辑思维与基本生活常理。

    凡事不能差最基本。

    ——（完）

    作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

主话题：君子偕老

解析：《诗经》一、国风（四）、鄘风之、——

47、君子偕老——君（主）子（奴）偕（一起，共同）老（衰微）【腐】，副（pì割裂，剖分）笄（jī女子成年之时）六（庐：草庐；家）珈（枷）【奴】。

委（顺从，顺势）委（推卸，推脱）佗（驮tuó：承载，负载）佗（tuò施加）【悖】，如山如（似）河【权】，象（模拟）服（职事）是（认为正确）宜（事情）【实】。

子（奴）之不淑（改善）【管】，云（往来周旋）如之何【握】？

玼（cī玉之瑕斑；缺点，毛病）兮玼（cǐ鲜明）兮【异】，其之翟（dí野鸡，野蛮）也【迷】。

鬒（zhěn真发）发（头发）如云（众多）【显】，不屑（认为值得做）髢（dí假发）也【皮】；

玉（美德，贤才）之瑱（tián通“磌”：柱子下之基石）也【仁】，象（效法）之揥（dì捐弃，抛弃）也【质】，扬且之皙（xī浅白，明显）也【主】。

胡（乱）然（同意）而天也【遮】？胡然而帝（神）也【活】？

瑳（磋cuō磨合，研讨）兮瑳兮【家】，其之展也【国】。

蒙（méng遮蔽）彼（那）绉（zhòu布料粗稀）絺（chī布料薄密）【衣】，是绁（xiè通“泄”：散发）袢（fán暑热）也【尊】。

子之清扬【喜】，扬且之颜（体面）也【裸】。

展如（依从）之人兮【制】，邦（国）之媛（美好）也【双】。

    即主子奴才共同衰微于孽生与寄生之互纳互吃互养互争互斗之腐败，宗法制度之买卖婚姻乃女子成年之时离开娘家而嫁入婆家即卖身之奴才割裂剖分原主子而重新戴上现主子之枷锁。

主子顺势掌权并推卸责任而奴才顺从听话性并推脱堪用性乃都悖论于施加主子兽品和奴才兽性而使奴才畜品和主子畜性承受等级履制如山丘叠人塔似江河分上下乃主权唯一独占且分发下派，模拟主权所职事之实权乃被奴才认为正确之事。

奴才不可能自觉改善直接管理与间接管理之矛盾，主权如何把握实权之往来周旋呢？

神兽鬼畜者异类鲜明之缺点毛病乃不自主之品性，其表现为野蛮愚昧之迷信。

人类之自主性能像真头发众多者一样明显，真头发多者不屑于戴假发乃亦如广大自主劳动者不屑于那不自主之兽畜品性者披上人神两张皮；

自主恤下之人品仁性作为衣冠者之美德贤才乃比照柱子下之基石而尤为重要，效法土匪骗子或主子奴才者已然捐弃人类之基本素质，那些宣扬作主驭下或被主奉上且不自主者明显不是人。

私礼所胡乱同意之土匪能够是只手遮天之豪杰吗？迷信所胡乱同意之骗子能够是生活自理之神鬼吗？

夫妻双方应该彼此磨合私心而共同研讨家庭之事业，国制双轨理当展开自主自由之两翼。

衣冠者之所以在夏天也要穿上那或粗稀或薄密布料之服装以蔽体，是因为在保全人格尊严与脸面之前提条件下散发暑热。

疯子傻子喜欢清除自身衣物及责任而显扬其肌肉或权力，动物都显扬其赤裸之身且自认为体面之事。

伸展自主自由者应该依从人类自尊之自制或自治，邦国之体面乃在于宗主或党主或学主立宪之双方者分工明确且互补合作于类似模范夫妻之美好表率。

    身体左右相合而家庭夫妻相合而企业之投资与运营相合而邦国之政工与行政相合乃方为体面之事。

    ——（完）

    作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

主话题：桑中

解析：《诗经》一、国风（四）、鄘风之、——

48、桑中——爰（yuán变更，更改）采（cài封地，领地）唐（空，虚，徒然）矣【王】，沬（mèi昧）之乡（向）矣【灭】。

云（说）谁之思【化】？美孟（夸大）姜矣【辅】。

期（周期）我（亲密之间）乎桑（磉sǎng：柱下之石墩）中（zhòng符合）【秸】，要（要求）我乎上（主）宫（围绕）【业】，送我乎淇（qí积水，积雪，积累）之上矣【仁】。

爰采麦（五谷，种子）矣【礼】，沬之北（背）矣【公】。

云谁之思评【信】？美孟弋（yì夺取，狩猎）矣【政】。

期我乎桑中【秸】，要我乎上宫【业】，送我乎淇之上矣【仁】。

爰采葑（fēng叶菜，草叶）矣【奴】，沬之东（主子）矣【兽】。

云谁之思【物】？美孟庸（功劳，功效）矣【主】。

期我乎桑中【秸】，要我乎上宫【业】，送我乎淇之上矣【仁】。

    即在人类历史之权朝更叠当中乃封邑领地之霸主皆如兽王之下场而徒然成空，野蛮愚昧之迷信者解读古代之典籍乃都是取向于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式。

谁说进化论或退化论是人类之主导思想？夸大赞美那演化模式所作为基因之变异乃等同于葱姜蒜之作用而只能是副食菜品之辅料。

历史周期之新旧朝代亲密之间乃旧朝或前代都作为新朝或后代之托举及传递者乃如同柱下之基石且符合秸秆与种子之关系，人文繁衍与传承模式之种子生长形式要求长上者与幼下者亲密之间以基因之遗传为主且围绕人文基因于事业公心之传续，人文基因乃人类群体亲密之间互相输送后天修养所积累之自主恤下者人品仁性而凌驾于先天生物生理基因之上。

在人类历史之权朝更叠当中乃封邑领地之国家礼乐依人文公祭之社稷冠礼所承载之五谷种子理念，野蛮愚昧之迷信者背离求生者公祭而崇尚杀生者私祭。

谁说神鬼私祭是人类思想之主要信仰？夸大赞美神兽鬼畜者异类基因乃等同于认可土匪骗子夺取国家之政权。

历史周期之新旧朝代亲密之间乃旧朝或前代都作为新朝或后代之托举及传递者乃如同柱下之基石且符合秸秆与种子之关系，人文繁衍与传承模式之种子生长形式要求长上者与幼下者亲密之间以基因之遗传为主且围绕人文基因于事业公心之传续，人文基因乃人类群体亲密之间互相输送后天修养所积累之自主恤下者人品仁性而凌驾于先天生物生理基因之上。

在人类历史之权朝更叠当中乃封邑领地之奴才皆如觅食草叶之畜类，野蛮愚昧之迷信者认同食肉者兽类为其东家主子。

谁说人类之思维方式以应激性条件反射为主而比照动物？夸大赞美不自主之作主或被主之功效乃等同于认可土匪骗子之功劳。

历史周期之新旧朝代亲密之间乃旧朝或前代都作为新朝或后代之托举及传递者乃如同柱下之基石且符合秸秆与种子之关系，人文繁衍与传承模式之种子生长形式要求长上者与幼下者亲密之间以基因之遗传为主且围绕人文基因于事业公心之传续，人文基因乃人类群体亲密之间互相输送后天修养所积累之自主恤下者人品仁性而凌驾于先天生物生理基因之上。

    历史周期存在，私礼迷信存在，欲望亚心次心存在，动物王者法则存在，乱世乱象存在，土匪骗子主子奴才者也存在，但以上所有这些都不能构成人类社会之主流。

    ——（完）

    作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg