＜撒上30: 1-31＞

＜撒上30: 1-31＞

【撒上30: 1-31】【第三日，大卫和跟随他的人到了洗革拉。亚玛力人已经侵夺南地，攻破洗革拉，用火焚烧……。】在撒母耳记上第三十章中记载了，亚玛力人趁着大卫和他的手下随非利士军北征，就将洗革拉用火焚烧，将妇孺全部掳走；大卫就求问神能否追回，神说能，大卫就追赶敌人夺回人财；之后大卫平分战利品。本章首先说到：【第三日，大卫和跟随他的人到了洗革拉。亚玛力人已经侵夺南地，攻破洗革拉，用火焚烧，掳了城内的妇女和其中的大小人口，却没有杀一个，都带着走了。】“第三日，大卫和跟随他的人到了洗革拉”。“第三日”可能指第二天黄昏，以色列人以日落为次日的开始。“洗革拉”位于亚弗南方约90公里，大卫“早晨起来，回往非利士地去”（29:11），每天行军45公里，第二天晚上可以到达。“亚玛力人已经侵夺南地，攻破洗革拉，用火焚烧”。“亚玛力人”居住以东地南部，四处抢劫掳掠，是以色列人的世仇；“南地”指迦南地犹大境内的南部地区，别是巴以南一片贫瘠干地；“洗革拉”是迦特王亚吉赏给大卫的城(27:6)。“掳了城内的妇女和其中的大小人口，却没有杀一个，都带着走了”。“妇女和其中的大小人口”概指妇女、儿童；“却没有杀一个”这是神强有力的眷顾与保护。如果没有神的干预，亚玛力人也许为报复大卫(27:8-9)而造成流血事件。大卫在洗革拉已经定居了“一年零四个月”（27:7），远离扫罗的威胁，环境安稳，还很得亚吉的信任。因此洗革拉已经成了一个舒适的安乐窝，渐渐抹去了大卫的异象和使命。所以神允许亚玛力人“攻破洗革拉，用火焚烧”，把大卫从安乐窝里赶出去，准备上希伯仑去作王（撒下2:1）。

【大卫和跟随他的人到了那城，不料，城已烧毁，他们的妻子儿女都被掳去了。大卫和跟随他的人就放声大哭，直哭得没有气力。大卫的两个妻耶斯列人亚希暖和作过拿八妻的迦密人亚比该，也被掳去了。大卫甚是焦急，因众人为自己的儿女苦恼，说：‘要用石头打死他。’大卫却倚靠耶和华他的神，心里坚固。】“大卫和跟随他的人到了那城，不料，城已烧毁，他们的妻子儿女都被掳去了”。因此

他们发现城毁人空，于是“大卫和跟随他的人就放声大哭，直哭得没有气力”。大卫一行人经过两天急行军，已经精疲力尽，现在见到城毁人空，又不知道亲人的生死、敌人是谁、如何追击。既然没有线索，也就根本谈不上去营救了，所以他们只能“放声大哭”，“直哭得没有气力”，就是直到没有力气哭了。“大卫的两个妻，耶斯列人亚希暖和作过拿八妻的迦密人亚比该，也被掳去了”。“亚希暖”是大卫的元配(27:3)，“亚比该”是聪明俊美的妇人(25:3)，因着她的见识和口才，阻止了大卫在盛怒下杀全家男丁泄恨(25:18-34)，她的丈夫拿八死后改嫁大卫。“大卫甚是焦急，因众人为自己的儿女苦恼，说：‘要用石头打死他’”。“甚是焦急”是指陷入几乎无法解决的困境中。面对这恶劣的情况，众人以大卫为发泄的对象，完全归咎于他，他们认为是大卫的疏忽所造成，他们就嚷着要用石头打死大卫。面对这样的危机，“大卫却依靠耶和华他的神，心里坚固”。这是大卫属灵的转机，也是他蒙拯救的原因。从这一刻起，大卫又回复到先前那个坚强、勇敢的大卫。在过去的“一年零四个月”，大卫没有这样的依靠神，但现在神把他带到尽头了，他就坚定地相信神必会解决他们当前的困境。【大卫对亚希米勒的儿子祭司亚比亚他说：‘请你将以弗得拿过来。’亚比亚他就将以弗得拿到大卫面前。大卫求问耶和华说：‘我追赶敌军，追得上追不上呢？’耶和华说：‘你可以追，必追得上，都救得回来。‘】“大卫对亚希米勒的儿子祭司亚比亚他说：‘请你将以弗得拿过来。’亚比亚他就将以弗得拿到大卫面前”。当亚希米勒全家被杀的时候，只有一个儿子亚比亚他逃出来，他带着以弗得投奔大卫(22:20-21)；“以弗得”是大祭司服，其上有乌陵和土明(利8:7-8)，用来寻求神的旨意。“大卫求问耶和华说：‘我追赶敌军，追得上追不上呢？’耶和华说：‘你可以追，必追得上，都救得回来’”。神的回答非常清楚：可以追”就是不会无功而返，“必追得上”就是一定会追上，“都救得回来”就是能击败敌人，救回全体被掳的人和财物。在紧要关头时，大卫的信心在于与神的对话和交通，而得到神的指引。

【于是，大卫和跟随他的六百人来到比梭溪；有不能前去的就留在那里。大卫却带着四百人往前追赶，有二百人疲乏，不能过比梭溪，所以留在那里。这四百人在田野遇见一个埃及人，就带他到大卫面前，给他饼吃，给他水喝，又给他一块无花果饼，两个葡萄饼。他吃了，就精神复原；因为他三日三夜没有吃饼，没有喝水。】“于是大卫和跟随他的六百人来到比梭溪；有不能前去的就留在那里”。“比梭溪”是一条流入地中海的旱溪，位于南地的西部，和基拉耳河一样作为迦南地的南界。“大卫却带着四百人往前追赶；有二百人疲乏，不能过比梭溪，所以留在那里”。因比梭溪的河道是陡峭的峡谷，宽约100公尺，需要灵巧的身手爬下峭壁、再爬上去。大卫的部下已经连续行军两天，现在可能又继续走到半夜，所以“有二百人疲乏，不能过比梭溪”。“这四百人在田野遇见一个埃及人，就带他到大卫面前，给他饼吃，给他水喝”。“田野‘是指在比梭溪南方的野外荒地；“埃及人”表示那些掠夺者曾经侵夺过埃及的部分地区；“给他饼吃，给他水喝”表示那人的身体情况非常虚弱，没有力气说话、行动。“又给他一块无花果饼，两个葡萄饼。他吃了，就精神复原，因为他三日三夜没有吃饼，没有喝水”。“一块无花果饼，两个葡萄饼”，是当时珍贵的滋补食品(25:18)；“精神复原”就是恢复到稍有元气的地步；“三日三夜”表示至少在三天前到过洗革拉。大卫此时还不知道敌人是谁、在哪里，身心疲惫，但居然这么巧就“在田野遇见一个埃及人”，给他带来了关键的情报。神既然应许大卫可以追得上这些亚玛力人，可以把他们的妇女孩子都救回来，神就必有他的预备。

【大卫问他说：‘你是属谁的？你是哪里的人？’他回答说：‘我是埃及的少年人，是亚玛力人的奴仆；因我三日前患病，我主人就把我撇弃了。我们侵夺了基利提的南方和属犹大的地，并迦勒地的南方，又用火烧了洗革拉。‘大卫问他说：’你肯领我们到敌军那里不肯？‘他回答说：’你要向我指着神起誓，不杀我，也不将我交在我主人手里，我就领你下到敌军那里。‘】“大卫问他说：‘你是属谁的？你是哪里的人？’”“属谁的”是指属于什么种族；“哪里的人”是指从什么地方来的。“他回答说：‘我是埃及的少年人，是亚玛力人的奴仆。因我三日前患病，我主人就把我撇弃了”。“埃及的少年人”答复了头一个问题“属谁的”。“亚玛力人的奴仆”答复了第二个问题“哪里的人”。“因我三日前患病，我主人就把我撇弃了”。表示他三天前跟着亚玛力主人一起行动，直到因病被抛弃。“我们侵夺了基利提的南方和属犹大的地，并迦勒地的南方，又用火烧了洗革拉”。“基利提”位于非利士地的南部；“属犹大的地”是指属于犹大支派的辖地，大约在基利提的东面；“迦勒地”是指犹大支派中分配给迦勒家族的辖地，大约在希伯伦的南面，洗革拉的东面。“大卫问他说：‘你肯领我们到敌军那里不肯？他回答说：’你要向我指着神起誓，不杀我，也不将我交在我主人手里，我就领你下到敌军那里‘”。“指着神”就是指着一般人所谓的神明，而不是耶和华神；“不杀我，也不将我交在我主人手里”他只求能活命。大卫此时才确定袭击洗革拉的是亚玛力人，之前只是推测来自南方，所以向南抄近路越过比梭溪。

【那人领大卫下去，见他们散在地上，吃喝跳舞，因为从非利士地和犹大地所掳来的财物甚多。大卫从黎明直到次日晚上，击杀他们，除了四百骑骆驼的少年人之外，没有一个逃脱的。亚玛力人所掳去的财物，大卫全都夺回，并救回他的两个妻来。凡亚玛力人所掳去的，无论大小、儿女、财物，大卫都夺回来，没有失落一个。大卫所夺来的牛群羊群，跟随他的人赶在原有的群畜前边，说：‘这是大卫的掠物。‘】“那人领大卫下去，见他们散在地上，吃喝跳舞，因为从非利士地和犹大地所掳来的财物甚多”。“散在地上”就是无秩序地散布在整个地面上；“吃喝跳舞”是指饮酒吃肉、跳舞作乐的庆功宴。“大卫从黎明直到次日晚上，击杀他们，除了四百骑骆驼的少年人之外，没有一个逃脱的”。“从黎明直到次日晚上”指从黎明到当天傍晚，因为以色列人以日落为次日的开始。“四百骑骆驼的少年人”可能是他们的奴仆，为了喂养骆驼而分散在宴席周围，因此得以逃脱。“亚玛力人所掳去的财物，大卫全都夺回，并救回他的两个妻来”。就是夺回了被掳的全部人口和财物。“凡亚玛力人所掳去的，无论大小、儿女、财物，大卫都夺回来，没有失落一个”。“没有失落一个”是指从大至小，全都安然无恙地夺回。“大卫所夺来的牛群羊群，跟随他的人赶在原有的群畜前边，说：‘这是大卫的掠物’”。“原有的群畜”就是原属他们在洗革拉的牲畜，被亚玛力人劫掠，如今又夺回来的；“大卫的掠物”是指亚玛力人从别处掳掠来的战利品，如今被他们掳获。大卫不仅夺回了被掳的人口和财物，而且得着了亚玛力人从别处掳掠来的战利品。当大卫“倚靠耶和华他的神”时，神就会赐下更丰盛的恩典，超出他的所求所想。而那些不久前还要用石头打死大卫的人，现在却一路高兴地感谢他。人的善变，使大卫更加坚定【不要倚靠君王，不要倚靠世人；他一点不能帮助】（诗146:3）。

【大卫到了那疲乏不能跟随、留在比梭溪的二百人那里。他们出来迎接大卫并跟随的人。大卫前来问他们安。跟随大卫人中的恶人和匪类说：‘这些人既然没有和我们同去，我们所夺的财物就不分给他们，只将他们各人的妻子儿女给他们，使他们带去就是了。’大卫说：‘弟兄们，耶和华所赐给我们的，不可不分给他们；因为祂保佑我们，将那攻击我们的敌军交在我们手里。这事谁肯依从你们呢？上阵的得多少，看守器具的也得多少；应当大家平分。’大卫定此为以色列的律例典章，从那日直到今日。】“大卫到了那疲乏不能跟随、留在比梭溪的二百人那里。他们出来迎接大卫并跟随的人。大卫前来问他们安”。这二百人是因为疲乏而不能跟随大卫，大卫就来问他们安，要知道他们的情况好不好。可见大卫是个好领袖，体恤下属的难处，关心他们的需要。“跟随大卫人中的恶人和匪类说：‘这些人既然没有和我们同去”，“恶人”指自私自利，不为别人着想的坏人；“匪类”指卑鄙、贪婪的小人。“我们所夺的财物就不分给他们，只将他们各人的妻子儿女给他们，使他们带去就是了’”。“所夺的财物就不分给他们”，就是不分掳物给不能跟随的人，而全部归给第一线追敌的人。这些人不愿意与不能跟随的人分享战利品，因为他们把得胜看作自己努力的结果，却看不见神的带领。“大卫说：‘弟兄们，耶和华所赐给我们的，不可不分给他们”。因大卫看见是神为他们争战，承认得胜是“耶和华所赐给我们的”，既然得胜是神白白的恩典，他们就不能独占，“应当大家平分”“因为祂保佑我们，将那攻击我们的敌军交在我们手里”。“祂保佑我们”，包括他们不必前往耶斯列参战，而直接提前从亚弗及时回到洗革拉发现被洗劫(29:6-7)；并且在追敌途中遇到奄奄一息的埃及少年人，得以适时赶到亚玛力人的休息地，正值亚玛力人狂饮庆功，失去正常的战斗力；再说他们经过从亚弗回洗革拉，接着追赶敌人的长途跋涉后，本已精疲力竭，若不是神的加添心力，绝不能获得如此战果。“这事谁肯依从你们呢？上阵的得多少，看守器具的也得多少，应当大家平分’”。大卫驳回所夺的财物不分给留守者的提议，“上阵的得多少，看守器具的也得多少”，就是出征的人得多少战利品，留守的人也得多少；“大家平分”就是每一个人都可得同额掳物。“大卫定此为以色列的律例、典章，从那日直到今日”。摩西已订的律例原则是，留守的人也有权利分得掳物(民31:27)，但可能并没有得到坚持。从大卫的时候起，它才成了“以色列的律例、典章”。

【大卫到了洗革拉，从掠物中取些送给他朋友犹大的长老，说：‘这是从耶和华仇敌那里夺来的，送你们为礼物。’他送礼物给住伯特利的，南地拉末的，雅提珥的；住亚罗珥的，息末的，以实提莫的；住拉哈勒的，耶拉篾各城的，基尼各城的；住何珥玛的，歌拉珊的，亚挞的；住希伯仑的，并大卫和跟随他的人素来所到之处的人。】“大卫到了洗革拉，从掠物中取些送给他朋友犹大的长老”。“到了洗革拉”就是回到洗革拉之后；“从掠物中取些”，就是从“大卫的掠物”中取些，“送给他朋友犹大的长老”，就是那些住在犹大辖境各地、暗中支持大卫的长老们。“说：‘这是从耶和华仇敌那里夺来的，送你们为礼物”，“耶和华仇敌”是指亚玛力人。“他送礼物给住伯特利的，南地拉末的，雅提珥的”。“伯特利”位于耶路撒冷北方约16公里，示罗西南方约15公里；“南地拉末”位于别是巴东方约32公里，希伯仑南方约31公里；“雅提珥”位于希伯仑南南西方约21公里，别是巴东北方约21公里。“住亚罗珥的，息末的，以实提莫的”。“亚罗珥”位于别是巴东南方约16公里，希伯仑东南方约43公里，距死海约37公里；“息末”应是犹大南地某处；“以实提莫”位于希伯仑南方16公里，别是巴东北方约29公里。“住拉哈勒的，耶拉篾各城的，基尼各城的”。“拉哈勒”可能就是迦密，位于希伯仑南南东方约13公里，别是巴东北方约34公里；“耶拉篾”应是犹大南地某处；“基尼”可能是指基尼人所住之地，应是犹大南地某处。“住何珥玛的，歌拉珊的，亚挞的”。“何珥玛”位于希伯仑西南方约38公里，别是巴东方约11公里；“歌拉珊”位于别是巴西北方约6公里，迦萨东南方约40公里；“亚挞”位于希伯仑西北方约25公里，拉吉北方约7公里。“住希伯仑的，并大卫和跟随他的人素来所到之处的人”。“希伯仑”位于耶路撒冷西南方约三十公里，别是巴东北方约41公里；“素来所到之处”是指大卫和跟随他的人在逃避扫罗寻索时所到过的犹大辖境各地。大卫为记念朋友的恩情，就从他的战利品中，拿一些来作礼物分别送去，报答他们的爱心。这次大卫在洗革拉的经历，使他的生命和信心达到了更高之处，不但叫上阵的和看守器具的平分掠物，还主动把掠物与“犹大的长老”分享，因为他知道“这是从耶和华仇敌那里夺来的”。大卫的信心也就成熟到了作王的地步。而神借着洗革拉被烧，大卫的家眷财物被掳，让大卫继续学功课：依靠神，并求问神，结果神在他身上所彰显的恩典，真是格外丰富。为此，愿我们今天在信心经历试炼时，也要学习依靠神，并求问祂，这样我们就能活在神荣耀的旨意中，我们的生命就更加丰盛、生活更有价值！阿们！