＜王下8: 1-29＞

＜王下8: 1-29＞

【王下8:1-29】【以利沙曾对所救活之子的那妇人说：‘你和你的全家要起身往你可住的地方去住，因为耶和华命饥荒降在这地七年……。】在列王记下第八章中记载了，书念妇人得回产业；亚兰王便哈达患病与被杀；犹大二王的败坏。本章首先说到：【以利沙曾对所救活之子的那妇人说：‘你和你的全家要起身往你可住的地方去住，因为耶和华命饥荒降在这地七年。’妇人就起身，照神人的话带着全家往非利士地去，住了七年。】“以利沙曾对所救活之子的那妇人说：‘你和你的全家，要起身往你可住的地方去住”，“所救活之子的那妇人”，就是书念的妇人(4:8-37)。“因为耶和华命饥荒降在这地七年’”。“这地”是指北国以色列；“饥荒降在这地七年”，此事大概发生在约兰王仍在位。当神降下饥荒管教悖逆百姓的时候，以利沙和门徒都留在应许之地与百姓一同受苦，但却吩咐书念妇人“起身往你可住的地方去住”，这并不是让她逃避受苦，而是神要预备她将来向约兰王作最后的见证。“妇人就起身，照神人的话，带着全家”。此时饥荒还没有开始，即使将来真的有饥荒，书念妇人是“大户”（4:8），在饥荒期间也比别人更有生存的把握，而背井离乡反而是前途未卜。但书念妇人却完全顺服，立刻撇下房屋田地，“带着全家往非利士地去，住了七年”，让自己的生活再次成为被神使用的见证。“非利士地”是在地中海沿岸的平原，通常雨量比较充足，出产也较丰裕。

【七年完了，那妇人从非利士地回来，就出去为自己的房屋田地哀告王。那时王正与神人的仆人基哈西说：’请你将以利沙所行的一切大事告诉我。‘基哈西告诉王以利沙如何使死人复活，恰巧以利沙所救活、她儿子的那妇人为自己的房屋田地来哀告王。基哈西说：‘我主我王，这就是那妇人，这是她的儿子，就是以利沙所救活的。’王问那妇人，她就把那事告诉王。于是王为她派一个太监，说：‘凡属这妇人的都还给她，自从她离开本地直到今日，她田地的出产也都还给她。‘】“七年完了，那妇人从非利士地回来”，在异地度过七年的荒年之后，书念的妇人就回到本地。她“就出去为自己的房屋田地哀告王”，以色列的律法规定土地不得买卖，只能留给自己的子孙(利25:28)。所以书念妇人要得回自己的土地是理所当然的。“哀告王”就是求王主持公道，这表示她的房屋田地已经被充公或被人侵占。“那时王正与神人的仆人基哈西说：‘请你将以利沙所行的一切大事告诉我’”。此时约兰王可能有求于先知，但却找不到他，因先知以利沙此际不在国内，所以就向长了大麻风、已经离开以利沙的基哈西打听有关以利沙所行的神迹之事。“基哈西告诉王以利沙如何使死人复活，恰巧以利沙所救活她儿子的那妇人，为自己的房屋田地来哀告王”。“使死人复活”，是指以利沙使书念妇人的儿子死后又活过来（4:32-37）的事。正当他们谈论的时候，书念妇人“恰巧”就出现了。表面上，她是“为自己的房屋田地来哀告王”，实际上，是神差她来和基哈西一起向约兰王见证，神复活拯救的大能。神安排书念妇人离家七年，房屋田地被人霸占，就是为了让她此时能到王面前作见证。“基哈西说：‘我主我王，这就是那妇人，这是她的儿子，就是以利沙所救活的’”。“我主我王”是当时臣民对君王的尊称；基哈西证实书念妇人和她的儿子就是以利沙所行的神迹之人。“王问那妇人，她就把那事告诉王”。“那事”就是关乎以利沙使她的儿子从死里复活的事。“于是王为她派一个太监，说：‘凡属这妇人的都还给她，自从她离开本地直到今日，她田地的出产也都还给她‘”。听了书念妇人的见证，约兰王的心被触动了，所以不但判定“凡属这妇人的都还给她”，还要把“自从她离开本地直到今日，她田地的出产也都还给她”。书念妇人顺服神，虽然撇下房屋田地七年，却没有任何损失。

【以利沙来到大马士革，亚兰王便哈达正患病。有人告诉王说：’神人来到这里了。‘王就吩咐哈薛说：‘你带着礼物去见神人，托他求问耶和华，我这病能好不能好？’于是哈薛用四十个骆驼，驮着大马士革的各样美物为礼物，去见以利沙。到了他那里，站在他面前，说：‘你儿子亚兰王便哈达打发我来见你，他问说：’我这病能好不能好？‘以利沙对哈薛说：’你回去告诉他说，这病必能好；但耶和华指示我，他必要死。‘】“以利沙来到大马色，亚兰王便哈达正患病”，“大马色”是亚兰国的京城；“亚兰王便哈达”是便哈达二世。过去亚兰王想捉拿以利沙（6:13），现在以利沙却主动来到大马士革，而且故意让亚兰王的手下知道，毫不惧怕。因为【与我们同在的，比与他们同在的更多。】（6:16）“有人告诉王说：‘神人来到这里了’”。以利沙到大马色是为完成神交付以利亚膏哈薛作亚兰王(王上19:15)，此项任务结果由以利亚转交给以利沙去完成。“王就吩咐哈薛说”，“哈薛”是亚兰国的一员大将，后来杀便哈达夺了王位。“你带着礼物去见神人，托他求问耶和华，我这病能好不能好？”患病的亚兰王便哈达承认以利沙是神人，又托先知“求问耶和华”，其实只是把神当作可以利用的偶像。“于是，哈薛用四十个骆驼，驮着大马色的各样美物为礼物，去见以利沙”。“四十个骆驼”所驮的礼物有六吨多，亚兰王送上这份大礼，表明他的病情严重，已经走投无路，所以被迫屈尊“求问耶和华”，想用礼物来贿赂先知。“到了他那里，站在他面前，说：‘你儿子亚兰王便哈达打发我来见你”，“站在他面前”，就是被引进屋里见到神人；“你儿子”是一种谦称，表示对神人的敬重。“他问说：’我这病能好不能好？‘”就是希望能得着医治。“以利沙对哈薛说：‘你回去告诉他说，这病必能好”，“必能好”表示病情必不会致命。“但耶和华指示我，他必要死’”。“必要死”表示将会死于非命。

【神人定睛看着哈薛，甚至他惭愧。神人就哭了；哈薛说：‘我主为什么哭？’回答说：‘因为我知道你必苦害以色列人，用火焚烧他们的保障，用刀杀死他们的壮丁，摔死他们的婴孩，剖开他们的孕妇。’哈薛说：‘你仆人算什么，不过是一条狗，焉能行这大事呢？’以利沙回答说：‘耶和华指示我，你必作亚兰王。‘】“神人定睛看着哈薛，甚至他惭愧。神人就哭了”；因为想到对方将会残害以色列同胞，倍感悲戚。“哈薛说：‘我主为什么哭？’回答说：‘因为我知道你必苦害以色列人，用火焚烧他们的保障，用刀杀死他们的壮丁，摔死他们的婴孩，剖开他们的孕妇’”。以利沙所预言的是，哈薛将成为亚兰王后，他就用残忍的手段对待以色列人，连妇孺婴孩也不放过。“哈薛说：‘你仆人算什么，不过是一条狗，焉能行这大事呢？’”“狗”代表卑贱的身份。哈薛的意思是说，自己只不过是听命办事的臣仆，并没有权力作这些事。“以利沙回答说：‘耶和华指示我，你必作亚兰王’”。以利沙并没有“膏”哈薛作亚兰王，而是借这句话宣达神的意旨，算是“膏”他。【哈薛离开以利沙，回去见他的主人。主人问他说：‘以利沙对你说什么？’回答说：‘他告诉我你必能好。’次日，哈薛拿被窝浸在水中，蒙住王的脸，王就死了。于是哈薛篡了他的位。】“哈薛离开以利沙，回去见他的主人”。“他的主人”就是亚兰王便哈达。“主人问他说：‘以利沙对你说什么？’回答说：‘他告诉我你必能好’”。哈薛仅陈述以利沙所说的一半话“必能好”，却没说另一半“必要死”。“次日，哈薛拿被窝浸在水中，蒙住王的脸，王就死了”。哈薛可能早就谋划篡位，以利沙的预言坚定了哈薛叛逆的决心，所以“次日”就能立刻动手，加速了他篡位的行动；“被窝浸在水中，蒙住王的脸”，就是使王不能呼吸，窒息而死，“于是哈薛篡了他的位”。哈薛一生与以色列王约兰、耶户（10:32）、约哈斯（13:22）和犹大王约阿施（13:22）都争战过，成为神管教南北两国的工具。而先知以利沙是一位忠心的神仆，完全照着神的旨意去行。

【以色列王亚哈的儿子约兰第五年，犹大王约沙法还在位的时候，约沙法的儿子约兰登基作了犹大王。约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。他行以色列诸王所行的，与亚哈家一样；因为他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。耶和华却因祂仆人大卫的缘故，仍不肯灭绝犹大，照祂所应许大卫的话，永远赐灯光与他的子孙。】“以色列王亚哈的儿子约兰第五年，犹大王约沙法还在位的时候，约沙法的儿子约兰登基，作了犹大王”。约沙法的儿子约兰可能在约沙法晚年与父亲一起执政，在“以色列王亚哈的儿子约兰第五年”才开始单独执政。“约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年”。这是南国犹大的“约兰”王。“他行以色列诸王所行的，与亚哈家一样”，就是引进巴力信仰，将巴力与耶和华同时当成是国神(代下21:5-20)。“因为他娶了亚哈的女儿为妻”，“亚哈的女儿”就是暗利的孙女，亚哈谢的母亲，也就是后来灭王室、篡夺王位的亚他利雅。“行耶和华眼中看为恶的事”，这里的恶事就是拜巴力。“耶和华却因祂仆人大卫的缘故，仍不肯灭绝犹大，照祂所应许大卫的话，永远赐灯光与他的子孙”。“永远赐灯光”，是指大卫家在耶路撒冷的国位不断有后裔继承。但实际上，犹大国于西底家作王时灭亡(王下二十五章)。神没有立刻“灭绝犹大”，并不是因为犹大诸王比以色列诸王更加顺服、更加爱神，而是因为神要“照祂所应许大卫的话，永远赐灯光与他的子孙”，给全然败坏的人类带来神最终的拯救，就是“大卫的子孙”（太1:1），耶稣基督。

【约兰年间，以东人背叛犹大，脱离他的权下，自己立王。约兰率领所有的战车往撒益去，夜间起来，攻打围困他的以东人和车兵长；犹大兵就逃跑，各回各家去了。这样，以东人背叛犹大，脱离他的权下，直到今日。那时立拿人也背叛了。】“约兰年间，以东人背叛犹大，脱离他的权下，自己立王”，“以东人”是以扫的子孙，自从被大卫王所征服(撒下8:14)，一直在南国犹大的统治底下。而约兰离弃耶和华的结果得到了报应，为他自己的罪恶付上代价(代下21:8)。“约兰率领所有的战车往撒益去，夜间起来，攻打围困他的以东人和车兵长”。约兰率军去镇压以东的反叛，结果在撒益地方被以东人围困，犹大军就在夜间起来突围，之后“犹大兵就逃跑，各回各家去了”。犹大兵溃不成军，各自逃命。“这样，以东人背叛犹大，脱离他的权下，直到今日”。“直到今日”，是指直到《列王纪上下》成书之日。“那时立拿人也背叛了”。因犹大王约兰“行以色列诸王所行的，与亚哈家一样”，神就允许东南面被约沙法王征服的以东人，“背叛犹大，脱离他的权下，自己立王”，此后再也没有回到犹大的控制之下。西南面的“立拿人也背叛了”，【因为约兰离弃耶和华他列祖的神。】（代下21:10）【约兰其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。约兰与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子亚哈谢接续他作王。】“约兰其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上”。“犹大列王记”是一本记载犹大列王事迹的编年史纪。“约兰与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子亚哈谢接续他作王”。“亚哈谢”是约兰王的幼子，因非利士人和亚拉伯人掳去约兰的众子，只剩下亚哈谢(代下21:17)。

【以色列王亚哈的儿子约兰十二年，犹大王约兰的儿子亚哈谢登基。他登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王一年。他母亲名叫亚她利雅，是以色列王暗利的孙女。亚哈谢效法亚哈家行耶和华眼中看为恶的事，与亚哈家一样，因为他是亚哈家的女婿。】“以色列王亚哈的儿子约兰十二年，犹大王约兰的儿子亚哈谢登基”。亚哈谢是南国犹大的第六位王。“他登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王一年”。“年二十二岁”，而在历代志下22:2中是“年四十二岁”，那是文士抄写的错误，因他的父亲约兰登基时“年三十二岁，在耶路撒冷作王八年”，死时年才四十岁，作为儿子的亚哈谢不可能是四十二岁。“他母亲名叫亚他利雅，是以色列王暗利的孙女”，她曾篡了国位六年(11:3)。“亚哈谢效法亚哈家行耶和华眼中看为恶的事，与亚哈家一样，因为他是亚哈家的女婿”。亚哈谢是亚她利雅的儿子、亚哈的外孙，也是“亚哈家的女婿”，继续与亚哈家族的人联姻，因此【亚哈谢也行亚哈家的道，因为他母亲给他主谋，使他行恶。】（代下22:3）【他与亚哈的儿子约兰同往基列的拉末去，与亚兰王哈薛争战。亚兰人打伤了约兰，约兰王回到耶斯列，医治在拉末与亚兰王哈薛打仗的时候所受的伤。犹大王约兰的儿子亚哈谢因为亚哈的儿子约兰病了，就下到耶斯列看望他。】“他与亚哈的儿子约兰同往基列的拉末去，与亚兰王哈薛争战，亚兰人打伤了约兰”。“基列的拉末”，是约旦河东靠近亚兰边境的重镇，是以色列与亚兰争战的前线。“约兰王回到耶斯列，医治在拉末与亚兰王哈薛打仗的时候所受的伤”。“耶斯列”是北国以色列王夏宫所在地。“犹大王约兰的儿子亚哈谢因为亚哈的儿子约兰病了，就下到耶斯列看望他”。约兰王被打伤了，犹大王亚哈谢却大献殷勤，前去以色列王的行宫“耶斯列”探望，结果作王不到一年，就和舅舅一起被耶户所杀，下章记载了他们都死的非常悲惨。但他们都因“行耶和华眼中看为恶的事”，却不知悔改归向神，而自取灭亡。但愿我们都要引以为鉴！阿们！

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