＜撒上14: 1-52＞（二）

＜撒上14: 1-52＞（二）

【扫罗叫百姓起誓说，凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅。因此这日百姓没有吃什么，就极其困惫。众民进入树林，见有蜜在地上。他们进了树林，见有蜜流下来，却没有人敢用手取蜜入口，因为他们怕那誓言。约拿单没有听见他父亲叫百姓起誓，所以伸手中的杖，用杖头蘸在蜂房里，转手送入口内，眼睛就明亮了。百姓中有一人对他说：‘你父亲曾叫百姓严严地起誓说，今日吃什么的，必受咒诅；因此百姓就疲乏了。’约拿单说：‘我父亲连累你们了。你看，我尝了这一点蜜，眼睛就明亮了。今日百姓若任意吃了从仇敌所夺的物，击杀的非利士人岂不更多吗？‘】“扫罗叫百姓起誓说，凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅”，“向敌人报完了仇”，表明扫罗击杀非利士人的动机是为报仇，争取时间杀越多越好，故命全军起誓不吃食物，却引起反效果，因疲惫而无力杀敌。“因此这日百姓没有吃什么，就极其困惫”，“极其困惫”就是精疲力竭。“众民进入树林，见有蜜在地上”，就是众人追杀途中经过丛林，看见蜂蜜从树上蜂窝流滴满地。“他们进了树林，见有蜜流下来，却没有人敢用手取蜜入口，因为他们怕那誓言”，因为誓言，没有人敢动手取蜜品尝。“约拿单没有听见他父亲叫百姓起誓，所以伸手中的杖，用杖头蘸在蜂房里，转手送入口内，眼睛就明亮了”。“眼睛就明亮”是指恢复体力。“百姓中有一人对他说：‘你父亲曾叫百姓严严地起誓说，今日吃什么的，必受咒诅。因此百姓就疲乏了”。“因此百姓就疲乏”，是指他们因乏力而不能追杀敌人。“约拿单说：’我父亲连累你们了。你看，我尝了这一点蜜，眼睛就明亮了”，“连累你们”是指百姓受到誓言的限制，体力不支，因此不能彻底歼灭敌军，密抹的战斗只能获得不完全的胜利。“今日百姓若任意吃了从仇敌所夺的物，击杀的非利士人岂不更多吗？‘”约拿单说的完全正确。而扫罗轻率地中止求问神，却草率地“叫百姓起誓”，可能想用起誓的方法来讨好神。这个誓言听起来很热心，但却完全没有必要，反而减弱了百姓的战斗力。神用约拿单二人大大得胜，然而，神的得胜却因扫罗宗教式的假敬虔而中断了。

【这日，以色列人击杀非利士人，从密抹直到亚雅仑。百姓甚是疲乏，就急忙将所夺的牛羊和牛犊宰于地上，肉还带血就吃了。有人告诉扫罗说：‘百姓吃带血的肉，得罪耶和华了。’扫罗说：‘你们有罪了，今日要将大石头滚到我这里来。’扫罗又说：‘你们散在百姓中，对他们说：’你们各人将牛羊牵到我这里来宰了吃，不可吃带血的肉得罪耶和华。‘这夜，百姓就把牛羊牵到那里宰了。扫罗为耶和华筑了一座坛，这是他初次为耶和华筑的坛。】“这日，以色列人击杀非利士人，从密抹直到亚雅仑。百姓甚是疲乏”，“从密抹直到亚雅仑”大约有32公里、一天的路程，非利士人已被逐出了以色列人的心脏地带。他们“就急忙将所夺的牛羊和牛犊宰于地上，肉还带血就吃了”，“肉还带血就吃了”，这是违反摩西律法不可吃带血之肉的禁令(利17:10-14)。“有人告诉扫罗说：‘百姓吃带血的肉，得罪耶和华了”，“得罪耶和华”是指违背律法便是得罪神。“扫罗说：’你们有罪了，今日要将大石头滚到我这里来‘”。在“大石头”上宰杀牛羊，可以将血完全放净，流入土壤(申12:24)。“扫罗又说：’你们散在百姓中，对他们说：‘你们各人将牛羊牵到我这里来宰了吃，不可吃带血的肉，得罪耶和华”。就是通告众人在大石头上宰杀牛羊，避免吃到带血的肉。“这夜，百姓就把牛羊牵到那里宰了”不再犯错。“扫罗为耶和华筑了一座坛，这是他初次为耶和华筑的坛”。“一座坛”指祭坛，目的为献祭赎罪并感恩；“初次”是指他平生第一次为神筑坛。【扫罗说：‘我们不如夜里下去追赶非利士人，抢掠他们，直到天亮，不留他们一人。’众民说：‘你看怎样好就去行吧！’祭司说：‘我们先当亲近神。’扫罗求问神说：‘我下去追赶非利士人可以不可以？祢将他们交在以色列人手里不交？’这日神没有回答他。】“扫罗说：‘我们不如夜里下去追赶非利士人，抢掠他们，直到天亮，不留他们一人”，扫罗打算饱食之后，趁着黑夜追剿残余敌人。“众民说：’你看怎样好就去行吧！‘祭司说：’我们先当亲近神‘”。“亲近神”就是求问神的旨意。“扫罗求问神说：’我下去追赶非利士人可以不可以？你将他们交在以色列人手里不交？‘这日神没有回答他”。“求问神”就是通过大祭司以弗得上的乌陵和土明，求问神的旨意。因扫罗没有求问神、信靠神的心，只是在祭司的提醒下履行一个形式，因此“这日神没有回答他”，因为神不回答例行公事的祷告。

【扫罗说：‘你们百姓中的长老都上这里来，查明今日是谁犯了罪。我指着救以色列永生的耶和华起誓，就是我儿子约拿单犯了罪，他也必死。’但百姓中无一人回答他。扫罗就对以色列众人说：‘你们站在一边，我与我儿子约拿单也站在一边。‘百姓对扫罗说：’你看怎样好就去行吧！’扫罗祷告耶和华以色列的神说：‘求祢指示实情。’于是掣签掣出扫罗和约拿单来；百姓尽都无事。扫罗说：‘你们再掣签，看是我，是我儿子约拿单’，就掣出约拿单来。扫罗对约拿单说：‘你告诉我，你做了什么事？’约拿单说：‘我实在以手里的杖，用杖头蘸了一点蜜尝了一尝。这样我就死吗（或译：吧！）？’扫罗说：‘约拿单哪，你定要死！若不然，愿神重重地降罚与我。’百姓对扫罗说：‘约拿单在以色列人中这样大行拯救，岂可使他死呢？断乎不可！我们指着永生的耶和华起誓，连他的一根头发也不可落地，因为他今日与神一同做事。‘于是百姓救约拿单免了死亡。扫罗回去，不追赶非利士人；非利士人也回本地去了。】“扫罗说：‘你们百姓中的长老都上这里来，查明今日是谁犯了罪”，“长老”指治理各支派的众长老；“查明”就是要查出是谁得罪神，导致神不回答所求问的事。“我指着救以色列永生的耶和华起誓，就是我儿子约拿单犯了罪，他也必死。但百姓中无一人回答他”，这又是扫罗的愚蠢起誓；“无一人回答他”，是指众人都不以为然，故默不吭声。“扫罗就对以色列众人说：’你们站在一边，我与我儿子约拿单也站在一边。‘百姓对扫罗说：’你看怎样好就去行吧！‘”扫罗先把他自己和儿子两个人，与以色列众人分开成两边。“扫罗祷告耶和华以色列的神说：’求你指示实情‘”。“指示实情”，就是求神显明是谁犯了罪。“于是掣签掣出扫罗和约拿单来，百姓尽都无事”。“百姓尽都无事”是指百姓尽都无罪。“扫罗说：’你们再掣签，看是我，是我儿子约拿单。‘就掣出约拿单来”。“掣出约拿单来”，是指约拿单在不知誓言的情况下吃了蜜。“扫罗对约拿单说：’你告诉我，你作了什么事？‘”“你作了什么事？”就是你犯了什么罪？“约拿单说：’我实在以手里的杖，用杖头蘸了一点蜜尝了一尝。这样我就死吗？‘”“这样我就死吗？”就是不甘心因此而死。“扫罗说：’约拿单哪，你定要死！若不然，愿神重重地降罚与我‘”。之前神没有回答扫罗，而他不但不反省自己、承认错误、带头悔改，反而满有把握地认为是百姓犯了罪，所以冒失地起誓，要杀死无辜的约拿单。“百姓对扫罗说：’约拿单在以色列人中这样大行拯救，岂可使他死呢？断乎不可”，“大行拯救”是指密抹之战的重大胜利，应当归功于约拿单。“我们指着永生的耶和华起誓，连他的一根头发也不可落地，因为他今日与神一同作事。于是百姓救约拿单免了死亡”。众百姓以“起誓”来抵消扫罗的“起誓”，不让扫罗执行他的誓言；“一根头发也不可落地”，就是绝对不可伤害他；“他今日与神一同作事”，是指因约拿单凭信心打仗，神就借约拿单的手施行拯救。“扫罗回去，不追赶非利士人，非利士人也回本地去了”。非利士人虽受挫而归，但扫罗因愚昧的誓言，未能一举歼灭非利士人，为日后非利士人卷土重来、并造成扫罗和约拿单战死战场的悲剧（29:1）。

【扫罗执掌以色列的国权，常常攻击他四围的一切仇敌，就是摩押人、亚扪人、以东人，和琐巴诸王，并非利士人。他无论往何处去，都打败仇敌。扫罗奋勇攻击亚玛力人，救了以色列人脱离抢掠他们之人的手。】“扫罗执掌以色列的国权，常常攻击他四围的一切仇敌，就是摩押人、亚扪人、以东人和琐巴诸王，并非利士人”。“国权”指王国、王权；“琐巴诸王”指北边境外诸国。“他无论往何处去，都打败仇敌”。从这方面来看，他似乎符合以色列人当初求立王的主要要求。“扫罗奋勇攻击亚玛力人，救了以色列人脱离抢掠他们之人的手”。“亚玛力人”属以扫后裔(创36:15-16)的游牧民族，居住以东地南部，四处抢劫掳掠(30:1-20)，是以色列人的死敌(出17:8-16)。【扫罗的儿子是约拿单、亦施韦、麦基舒亚。他的两个女儿：长女名米拉，次女名米甲。扫罗的妻名叫亚希暖，是亚希玛斯的女儿。扫罗的元帅名叫押尼珥，是尼珥的儿子；尼珥是扫罗的叔叔。扫罗的父亲基士，押尼珥的父亲尼珥，都是亚别的儿子。扫罗平生常与非利士人大大争战。扫罗遇见有能力的人或勇士，都招募了来跟随他。】“扫罗的儿子是约拿单、亦施韦、麦基舒亚；他的两个女儿，长女名米拉，次女名米甲”，“亦施韦”可能就是“伊施波设”(撒下2:8)。“米甲‘后来嫁给了大卫(18:27)。“扫罗的妻，名叫亚希暖，是亚希玛斯的女儿。扫罗的元帅，名叫押尼珥，是尼珥的儿子；尼珥是扫罗的叔叔”。“押尼珥”在扫罗死后拥护扫罗王朝，与大卫的王朝对抗(撒下2-3章)。“扫罗的父亲基士，押尼珥的父亲尼珥，都是亚别的儿子”。“扫罗平生常与非利士人大大争战”，就是彼此之间不断对敌(17:1-3等)。“扫罗遇见有能力的人或勇士，都招募了来跟随他”。这显示扫罗越来越倚靠势力、倚靠人，而不是倚靠神。因此在扫罗执政时，他常攻击四围仇敌，多有成就，但他却不遵行神的旨意而偏行已路。我们看了扫罗的生平，就更应该警惕自己。为此，愿我们今天都要遵行神旨意，都要在一切所行的路上认定神，跟从神！阿们！