＜番3: 1-20＞

＜番3: 1-20＞

【番3: 1-20】【这悖逆、污秽、欺压的城有祸了！……。】在西番雅书第三章，也是最后一章中，先知西番雅首先严责耶路撒冷城的诸罪，他说：【这悖逆、污秽、欺压的城有祸了！她不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近她的神。她中间的首领是咆哮的狮子；她的审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨。她的先知是虚浮诡诈的人；她的祭司亵渎圣所，强解律法。耶和华在她中间是公义的，断不做非义的事，每早晨显明祂的公义，无日不然；只是不义的人不知羞耻。】神在审判尼尼微城之后（2:13），立刻定罪「这悖逆、污秽、欺压的城」，神的子民离弃了神，就全然败坏，圣城与败坏的尼尼微城没有什么两样。「这悖逆、污秽、欺压的城」，就是耶路撒冷城所代表的犹大人，他们对神刚硬顽梗，并沾染罪污，对人欺压勒索。「有祸了！」就是可怕的灾祸即将临到。「她不听从命令」，就是不肯顺服神的话。「不领受训诲」，就是不肯接受神的劝诫。「不倚靠耶和华」，他们投靠外邦的权力，甚至甘心堕落，去随从外邦的神，就是不肯专心倚靠神。「不亲近他的神」，就是不肯与神有亲密的交通。先知用四个「不」指出犹大人的罪恶。先知又责备犹大国的首领、审判官、先知和祭司。「她中间的首领是咆哮的狮子”，城中的首领完全不顾百姓疾苦，反而压榨、吞噬那些无助的人，正像弱肉强食、贪得无厌的狮子。「她的审判官是晚上的豺狼」，城中的审判官完全不顾公义，贪赃枉法，又借机作那些不得见天日的勾当。「一点食物，也不留到早晨」，是指他们不留余地的彻底剥削平民。「她的先知是虚浮诡诈的人」，城中的假先知不是出自神，所以他们传讲一些虚假不实、似是而非的信息。「她的祭司亵渎圣所，强解律法」，城中的祭司竟圣俗不分，谬解神的律法，将圣的和不洁的祭物混淆，以致玷污了圣殿。但先知哈该严肃地提醒百姓，「耶和华在他中间是公义的，断不作非义的事，每早晨显明祂的公义，无日不然」，公义的神在祂的子民中间，断然不会行任何不义的事，祂每日从早到晚不停地显明祂的公义，从未间断，神的公义与人的不义成一强烈对比。“只是不义的人不知羞耻」，因他们的生活完全没有神的公义、圣洁和仁爱，这在神眼里就是「不知羞耻」。

【我耶和华已经除灭列国的民；他们的城楼毁坏。我使他们的街道荒凉，以致无人经过；他们的城邑毁灭，以致无人，也无居民。我说：你只要敬畏我，领受训诲；如此，你的住处不致照我所拟定的除灭，只是你们从早起来就在一切事上败坏自己。】「我耶和华已经除灭列国的民」，是指耶和华神已经对周边列国宣告刑罚(2:4-15)，定意要除灭他们。「他们的城楼毁坏」，神要摧毁列国各城的防御工事。「我使他们的街道荒凉，以致无人经过」，神要使他们各城城内的街道变为一片废墟，以致无人从那里经过。「他们的城邑毁灭，以致无人，也无居民」，神要使各城全然摧毁，以致城内再无居民。神对列国的审判为要作犹大的警告，所以神就呼召祂的百姓说：“你只要敬畏我，领受训诲」，神就是要祂的百姓敬畏祂，并且接受祂的劝诫。「如此，你的住处，不致照我所拟定的除灭」，神的选民只要敬畏神，领受神的训诲

，神就不会按照预定的计划将他们所住的城摧毁。「只是你们从早起来，就在一切事上败坏自己」，神的百姓却不肯听劝，反而从早到晚不间断并且热心地从事那些拜偶像等败坏自己的事，为自己积蓄神的忿怒。【耶和华说：’你们要等候我，直到我兴起掳掠的日子；因为我已定意招聚列国，聚集列邦，将我的恼怒就是我的烈怒都倾在她们身上。我的忿怒如火，必烧灭全地。那时，我必使万民用清洁的言语好求告我耶和华的名，同心合意地事奉我。】「耶和华说：‘你们要等候我」，是指神的选民既然不肯听从神的话，那就只能等候神所预定的刑罚。「直到我兴起掳掠的日子」，是指神所预定刑罚的日期一到，神将使祂的选民被人掳掠。「因为我已定意招聚列国，聚集列邦」，神已经定意使用列国，将他们聚集来攻打神的选民。「将我的恼怒，就是我的烈怒，都倾在他们身上」，神的选民对神的劝告置若罔闻，使神恼怒至极，故此神要借列国的攻击将祂的怒火倾倒在选民身上。「我的忿怒如火，必烧灭全地」，神的怒火必要烧毁选民所住的全地。而神借先知预言审判之后，“那时，我必使万民用清洁的言语好求告我耶和华的名”，「那时」，是指末日基督再临之时，神要施行恢复、洁净百姓。「我必使万民用清洁的言语」，“万民”不仅指神的选民，也指万国万族的民，凡是信服主耶稣基督的万民，他们都要用「清洁的言语」，求告神。「好求告我耶和华的名」，就是都尊神的名为圣，奉祂的圣名求告祂。「同心合意地事奉我」，凡属神的人，都同心合意地事奉神。这预言最终将应验在千年国度。

【祈祷我的，就是我所分散的民（原文是女子；下同），必从古实河外来，给我献供物。当那日，你必不因你一切得罪我的事自觉羞愧；因为那时我必从你中间除掉矜夸高傲之辈，你也不再于我的圣山狂傲。】「祈祷我的，就是我所分散的民」，分别指外邦人和散居各国的以色列人。“必从古实河外来，给我献供物”，「古实河」指尼罗河上游的两条支流青尼罗河和白尼罗河，距离以色列很远，代表远方。这就是说，自遥远的各地必有敬虔的人前来祈祷献祭。「给我献供物」，就是向神献上礼物，寻求和神交通、敬拜神。「当那日」，是指弥赛亚国到来之时，亦即指末日基督再临之时。「你必不因你一切得罪我的事，自觉羞愧」，是指复兴后的百姓将蒙神赦免一切罪孽。「因为那时我必从你中间除掉矜夸高傲之辈」，是指在这些前来敬拜神的人中，没有那些狂傲自大的人，都是谦卑信服主耶稣基督的人。「你也不再于我的圣山狂傲」，指复兴后的百姓学会了谦卑感恩，不敢再以自己的属灵地位而狂傲自大。【我却要在你中间留下困苦贫寒的民；他们必投靠我耶和华的名。以色列所剩下的人必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头；而且吃喝躺卧，无人惊吓。】「我却要在你中间，留下困苦贫寒的民」，「困苦贫寒的民」就是谦卑卑微的民。「他们必投靠我耶和华的名」，这些人必专心倚靠神。「以色列所剩下的人，必不作罪孽」，是指以色列的余民必不再敬拜偶像假神，作那些得罪神的事。「不说谎言，口中也没有诡诈的舌头」，他们真诚表现于口中的言语，乃是清洁，没有欺骗和诡诈。「而且吃喝躺卧，无人惊吓」，就是他们日夜生活于平安之中，尽情享受神丰富的供应和保护。

【锡安的民哪，应当歌唱！以色列啊，应当欢呼！耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐！耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌。以色列的王耶和华在你中间；你必不再惧怕灾祸。当那日，必有话向耶路撒冷说：‘不要惧怕！锡安哪；不要手软！耶和华你的神是施行拯救、大有能力的主。祂在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。】这里先知用了三个名称称呼复兴的余民：「锡安的民”、“以色列”、“耶路撒冷的民」。先知又向百姓发出这三个命令：「应当歌唱」、「应当欢呼」、「应当满心欢喜快乐」，因为“耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌。以色列的王耶和华在你中间”。这说明神的子民应当满心欢喜快乐的理由，因神已除去他们的刑罚，罪得赦免，他们的仇敌也被神除去，因为耶和华以色列的王在他们中间。“你必不再惧怕灾祸”，百姓恢复了平安。「当那日”，就是弥赛亚国到来之时，亦即指末日基督再临之时。「必有话向耶路撒冷说：‘不要惧怕」，神的子民心中就有平安。「锡安哪，不要手软”，神的子民应当刚强壮胆。「耶和华你的神，是施行拯救，大有能力的主」，大有能力的神，是神子民救恩的保证。「祂在你中间必因你欢欣喜乐」，这说出神因祂的子民而欢欣喜乐。“默然爱你”， 显示神对百姓深切的爱，这是出于圣约的爱。“且因你喜乐而欢呼”，是指神因祂子民的喜乐而欢欣喜乐。

【那些属你、为无大会愁烦、因你担当羞辱的，我必聚集他们。那时，我必罚办一切苦待你的人，又拯救你瘸腿的，聚集你被赶出的，那些在全地受羞辱的，我必使他们得称赞，有名声。那时，我必领你们进来，聚集你们；我使你们被掳之人归回的时候，就必使你们在地上的万民中有名声，得称赞。这是耶和华说的。】「那些属你”，就是“以色列所剩下的人”。“为无大会愁烦」，属神的子民在过去在被掳期间，因没有在耶和华的节期中敬拜神的聚会，心中感到愁烦和悲伤。「因你担当羞辱的」，是指那些为着遵守神的律法而曾被人羞辱的神子民。「我必聚集他们」，神必将这些子民再度聚集在一起。「那时」也就是“当那日”，就是弥赛亚国到来之时，亦即指末日基督再临之时。「我必罚办一切苦待你的人」，神必要惩罚那些曾经恶待神子民的外邦人。「又拯救你瘸腿的」，神必要拯救神子民中间无法正常地奔走人生道路的人。「聚集你被赶出的」，神必要聚集神子民中间被掳赶出迦南地的人，使他们归回故土，安居乐业。「那些在全地受羞辱的，我必使他们得称赞，有名声」，神必要使那些被掳分散各地、受尽外邦人羞辱的神子民，在全地外邦人中间有杰出的表现，因而受他们的推崇和尊敬。「那时，我必领你们进来，聚集你们」，神必要聚集神的子民，使他们回到迦南美地，或更进一步得有分于弥赛亚国度。「我使你们被掳之人归回的时候”，第一次应验在从巴比伦回归，第二次应验在以色列复国，最终应验在进入千年国度的时候。“就必使你们在地上的万民中有名声，得称赞」，神必使他们在地上万民中间受到尊敬和推崇。「这是耶和华说的」，因这预言乃是信实公义的神说的，因此必要得着应验。《西番雅书》以审判为开始，却以复兴的美景为结束。《西番雅书》虽然只有短短的三章，然而却将神的性情详尽的表达出来，因着神的圣洁与公义，祂必要审判百姓的罪恶，因着神的慈爱和信实，祂必怜悯并赐福悔改归向祂的百姓，这就是《西番雅书》的信息。为此，愿我们都要感谢神将祂的话语赐给我们，我们就要认识我们的神是慈爱和信实的，祂也是公义的，我们就要敬畏神，要坚定的信靠祂！阿们！