东方圣人新解《论语》二十、尧曰之、——（二）（2）、尧利说

东方圣人新解《论语》二十、尧曰之、——（二）（2）、尧利说

主话题：尧利说

解析：《论语》二十、尧曰之、——

（二）（2）、尧利说——子张曰：“何（怎么）谓（算作）惠而不费？”

子曰：“因（沿袭）民（人类）之所利（利益）而利（顺利）之，斯（距离）不（不该）亦（多个，累）惠（赐予）而不费乎？择可（值得）劳而劳之，又谁怨？欲（希望）仁（果仁）而得（完成）仁（感觉灵敏），又焉（怎么）贪？君子无（不该）众（徒属）寡（缺少），无小大，无敢慢（放肆），斯（差距）不亦泰（大）而不骄（傲慢）乎？君（长上）子（幼下）正（证）其衣冠，尊（遵）其瞻（察）视，俨（yǎn整齐有序）然人望（比拟）而畏之，斯不亦威（胁迫）而不猛（残暴）乎？”

子张曰：“何谓（解说）四恶？”

子曰：“不教而杀谓（叫作）之虐（祸害）；不戒（警戒）视（审察）成（平定）谓之暴；慢令致期（气运，气数）谓之贼（邪癖pǐ）；犹（优）之与人也，出（生产）纳（接受）之吝（羞耻，悔恨）谓之有（拘囿）司（掌管）。”

即张同学再问：“怎样才能算作上对下施以恩惠仁爱而不浪费？”

先生讲：“人类社会公共利益得以顺利之发展乃沿袭人文基因之授受而上行下效于自主恤下之人品仁性且继承发扬于事业公心之传递，在新老交替之间距当中乃不该是多层或多重累积之赁贷形式者施舍恩赐也不该是感恩回报死鬼者私祭样式之浪费吧？人生乃选择值得付出劳动之事业而获取劳绩再完善及传续下去，其由寻找自我到确立自我到实现自我到完善及传递自我于功德圆满而又有谁会抱怨命运之不公呢？秸秆之希望乃穗粒种仁之丰硕而完成其所感觉灵敏之基因传递，其又怎么会贪恋死后占据土地而浪费资源呢？君于子之道乃居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率乃以自主之人品为前提条件而不该对徒属于缺少自主性能之群类者浪费过多恤下之资源且以满足其基本生存生活之所需为限量，不该娇惯或纵容奸小恶赖者妄自尊大于情感讹诈及道德绑架，不该任由衣冠神兽鬼畜之土匪骗子或主子奴才等寄生于人类社会者胆敢放肆其猎捕拾掠之能事，在自主者与不自主者之差距当中乃不该是多层或多重累积其作主者和被主者之间主权为大之规则而不该是争权夺位者骄狂于动物王者之法则吧？长上者与幼下者都应该自证其衣冠者自主恤下品性之清白于绅士风度，士子人品者都珍惜其人格尊严和脸面乃遵循客观因果关系而察视自身之恶因，乃自省自律而整齐有序于从思想到行动到习惯到本性到成效之个人修养且成为人类所比拟敬畏之社会风尚，在善因和恶因之距离当中乃不该是多层或多重累积之欲望亚心次心之胁迫而不该是恶行恶习恶性恶果之残暴吧？”

张同学又问：“怎样解说恶念恶行恶习恶性之四个恶化阶段？”

先生讲：“不接受人文基因之教育而杀灭文明开明之觉悟乃叫作衣冠疯爪子或傻蹄子仪型者祸害；不警戒于对自身日常行为之审察平定乃叫作投机侥幸之赌徒仪型者暴躁；缓慢不自觉之感性命令导致气运气数或趋势之不自主习惯乃叫作屡犯不改之歹徒仪型者邪癖；以不自主之侵犯劫掠者猎食性能作为优势参与到人类社会之交流交往，其出产恶果接纳惩罚所遭受报应之羞耻悔恨乃叫作被先天劣根性其自私贪婪怠惰所拘囿掌管之行尸走肉仪型者野蛮愚昧之迷信。”

主子纵欲并奴才助泄乃做不到不浪费。

——（完）

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主话题：张墙说

解析：《论语》十九、子张之、——

（二十三）、张墙说——叔（拾取）孙（逊：退位）武叔语（yù告诉）大夫于朝曰：“子贡贤（劳苦）于仲（第二）尼（nì昵：亲近）。”

子服景伯（霸）以（用，任用）告子贡。

子贡曰：“譬（比喻）之宫（房屋）墙，赐之墙也及肩（担负），窥（希望达到某种境界）见（现）室（王朝）家之好（完成）；夫子之墙数（shuò屡次）仞（忍），不得（适宜）其门而入（接受），不见（知道）宗庙之美百（勉励）官（感觉器官）之富。得其门者或（惑）寡（缺少）矣。夫子之云（说），不亦（奕：多个，累；重叠）宜（适合，有利于）乎！”

即奴才以武道兵法之诡诈骗术拾取主子之权力再以新主子之身份拾取旧主子所退让之王位乃登基于新王朝而告知其身下之广大服劳役者：“贡献自身之贵奴乃应该劳苦于比照大奴才兼二主子者亲近大主子。”

于是乎乱臣贼子篡位夺权乃拜服凡俗所景仰之神鬼霸权而任用贡献自身之淫妇所像之文贼向社会大众宣告其身份地位之合理合法性。

那贡献自身之淫妇所像之文贼发布证词：“比喻王者之权为房屋之承重墙，比喻神鬼之权为房顶屋盖乃盖子恩赐荫蔽墙体而墙体及时肩负盖子，神权鬼权王权之合并所希望达到之境界乃现于王朝家法完成其主权之唯一独占；服劳役之旧主子如同那非承重墙乃必须忍受屡次之拆改，新主子比照承重墙乃不适宜接受开凿设立门窗之改造，旧主子不知道宗祠鬼权和庙号神权之美意而只是勉励其自身之感觉器官使富有王权。如果今后再有所谓新主子认为适宜在承重墙上开凿门窗乃一定是迷惑于缺少见识了。所说旧主子服务于新主子，乃不是指多层或多重累积之各级凡俗奴才凭借其造反之能事所适合达到之效果吧！”

新旧主子之搏斗乃类比神与仙之博弈却依从动物王者之法则。

——（完）

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主话题：张贤说

解析：《论语》十九、子张之、——

（二十二）、张贤说——卫（驴）公（主）孙（逊：退位）朝问于子贡曰：“仲（第二）尼（昵nì：亲近）焉（为什么）学？”子贡曰：“文（紊乱）武之道，未（不曾）坠（垂挂）于地，在人。贤（胜过）者识（标志）其大者，不贤者识其小（低微，下等）者。莫（没有哪个）不有（呈现）文武之道焉。夫子（奴）焉不学？而亦（奕：多个，累）何（怎么）常（永久，固定，不变）师（榜样）之有？”

    即退出王朝主位之蠢驴头脑者大主子问教于贡献自身之淫妇所像之文贼：“大奴才兼二主子者亲近大主子乃为什么要学习权谋之术而成为新主子呢？”那贡献自身之淫妇所像之文贼说：“主奴之关系乃原本混乱于武道兵法之权谋诡诈，在王法私家之领地乃不曾有主权贴身垂挂而不丢失之景况，权柄所在者即为主人。奴才胜过主子之标志乃新主子大权在握，旧主子不胜过新主子之标志乃因缺少权力而成为低微下等之奴才。没有哪个王权领地不呈现武道权谋之乱象。服劳役之高级奴才都兼有低级主子之职位而为什么不学习玩弄权术？在等级履制多层或多重累积之间接管理当中怎么可能存有永久固定不变之主权持有者及其所师法之唯一独占呢？”

    直接管理权在间接管理之分发下派当中丧失。

    ——（完）

   

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